Artensterben

„Das sechste Sterben“ - so nennen Fachleute das gegenwärtige Artensterben auf unserem Planeten Erde. Fünf große Artensterben gab es im Laufe der Erdgeschichte bereits, alle lange bevor Menschen entstanden. Jetzt schätzt der Weltbiodiversitätsrat der Vereinten Nationen, dass weltweit in naher Zukunft wiederum eine Million Arten aussterben könnte. Rund ein Drittel aller Tier- und Pflanzenarten sind vom Aussterben bedroht. Seit 65 Millionen Jahren gab es auf der Erde kein so schnelles Artensterben. Doch während zur Zeit der Dinosaurier ein Meteoriteneinschlag dafür verantwortlich war, sind das heute wir Menschen. Unsere Übernutzung von Land- und Meeresflächen, unsere übermäßige Ausbeutung der natürlichen Ressourcen, die menschengemachte Klimaerwärmung, die Verschmutzung von Boden, Luft und Wasser sowie der interkontinentale Personen- und Warenverkehr, der sogenannte „invasive Arten“ als blinde Passagiere in andere Kontinente bringt, wo sie Ökosysteme zerstören, verursachen und beschleunigen das Artensterben. - Lässt sich dieses sechste Sterben überhaupt noch aufhalten?

Das erste Artenschutzprogramm der Menschheitsgeschichte

Die erste Lesung von der großen Flut macht zunächst einmal klar: Nicht die Willkür eines launenhaften Gottes verursacht die große Zerstörung, sondern die „Bosheit“ und Gewalt der Menschen. Heute würden wir in einem solchen Fall sagen: „Die Natur schlägt zurück“ oder „die Natur rächt sich“. Damals vor 2500 Jahren sagten die Menschen: „Gott schlägt zurück“ und „Gott rächt sich“. Übereinstimmend ist jedoch in beiden Fällen die Ursache - das zerstörerische Handeln der Menschen. Gott hingegen will, so die Lesung, dass das Leben weitergeht. Er geht auf die Suche, bis er wenigstens einen Menschen findet, dem alle Lebewesen am Herzen liegen: Noach. Der spürt in seinem Gewissen, dass er eine Arche bauen sollte, um darin Tieren aller Arten Platz zu geben. Allen - auch denen, die keinen Nutzen für uns Menschen haben! Es geht Noach nicht um Eigennutz oder wirtschaftlichen Gewinn. Er schützt die Tiere um ihrer selbst willen und ist dafür sogar bereit, den engen Platz des Rettungsschiffs mit ihnen zu teilen. Vereinfacht gesagt haben wir es mit dem ersten großen Artenschutzprogramm der Menschheitsgeschichte zu tun. Und Gott sorgt dafür, dass Noach mit seinem fürsorglichen Handeln Erfolg hat.

Für eine Spiritualität des Staunens und des Vertrauens

Viel wird gegenwärtig darüber gesprochen, welchen Nutzen die Artenvielfalt für uns Menschen hat. Eine vielfältige Lebenswelt versorgt uns besser und verlässlicher mit Lebensmitteln, Rohstoffen und Wirkstoffen für Arzneien; sie reguliert das lokale Klima und mildert die Folgen von Extremwetterereignissen ab; sie sorgt für unsere Erholung an Leib und Seele und regt unsere Kreativität an; sie ist ein großartiger Vermittler von Spiritualität. Doch warnt Papst Franziskus uns ausdrücklich davor, die Artenvielfalt nur um unseres eigenen Nutzens willen erhalten zu wollen. In seiner Enzyklika Laudato si' schreibt er: „Es genügt nicht, an die verschiedenen Arten nur als eventuelle nutzbare Ressourcen' zu denken und zu vergessen, dass sie einen Eigenwert besitzen.“ (LS 33)

Genau an dieser Stelle tritt die Spiritualität auf den Plan. Im Psalm 104 haben wir gehört, wie wunderbar und vielfältig Gottes Schöpfung ist. Allen Tier- und Pflanzenarten hat Gott ein passendes Biotop zugewiesen - und wo viele Arten im selben Biotop wohnen, können sie zu unterschiedlichen Zeiten aktiv sein, die einen am Tag, die anderen bei Nacht. Alle bekommen ihre Nahrung. Natürlich weiß der Psalmist, dass viele Lebewesen sich ernähren, indem sie andere fressen. Aber das Fressen und die Konkurrenz untereinander stehen nicht an erster Stelle wie bei Charles Darwin, sondern sind eingebettet und moderiert durch eine Ressourcenfülle, die überwältigend groß ist. Der Tisch der Erde ist mehr als reich gedeckt, und alle dürfen daran teilhaben.

Dieselbe Spiritualität des Staunens über die Lebensfülle kennzeichnet auch Jesu Einladung im Evangelium: Wenn der Schöpfer schon für die Vögel des Himmels und die Blumen des Feldes so großartig sorgt, um wieviel mehr dann für uns! Es wird für alle Lebewesen reichen! Das gegenwärtig in politischen Debatten oft geäußerte Argument, dass die Menschheit nicht genug zu essen oder anzuziehen hätte, würde sie nicht alle landwirtschaftlich nutzbaren Flächen auch tatsächlich nutzen, ist wissenschaftlich betrachtet schlichtweg falsch; es ist darüber hinaus aber auch ein Zeichen des Unglaubens, des mangelnden Gottvertrauens. Unsere Sorge sollte allein die Gerechtigkeit sein, sagt Jesus - die Gerechtigkeit gegenüber den armen Menschen, die hungern, obwohl genügend Lebensmittel für alle vorhanden wären, und gegenüber der nichtmenschlichen Schöpfung, der wir kaum Lebensräume lassen, in denen sie frei und uneingeschränkt leben können.

Erntedank: Das Staunen neu lernen

Liebe Schwestern und Brüder, am heutigen Erntedankfest lädt Jesus uns ein, über das Wunder der Schöpfung zu staunen und dem Gott des Lebens zu vertrauen. Aber wie können wir das lernen? Und wie können wir es ganz praktisch im Alltag leben?

Ein erster Schritt ist das heutige Fest selbst: Danken ist wichtiger als Bitten! Auf das zu schauen, was uns geschenkt ist, ist wichtiger als auf das zu schauen, was wir gerne noch dazu hätten. Es ist doch unendlich großartig, dass die meisten Menschen in unserem Land sich nicht tagtäglich sorgen müssen, was sie heute zum Essen haben. Das kann ihre Herzen öffnen für die, die aktuell wirklich Sorge um ihr täglich Brot haben - und das sind weltweit fast eine Milliarde Menschen!

Der zweite Schritt ist das Staunen über die Wunder der Natur. Gehen Sie hinaus in einen abwechslungsreichen Naturraum und entdecken Sie dort die vielen Tier- und Pflanzenarten! Schauen Sie vor allem auf die kleinen Tiere, die Insekten, Käfer, Spinnen und anderen Kleintiere. Hören Sie auf den Gesang der Vögel oder das Quaken der Frösche. Berühren Sie die Rinde verschiedener Bäume oder die Oberfläche unterschiedlicher Blätter. Schmecken Sie jetzt im Herbst die essbaren Früchte und Kräuter. Und riechen Sie den Duft nicht nur der Blüten, sondern auch anderer Teile der Pflanzen. Solche Naturerlebnisse mit allen Sinnen sind spirituelle Erlebnisse - sie öffnen uns den Zugang zum Schöpfer selbst.

Durch diese beiden Schritte können wir dem ökonomischen Denken ganz nebenbei Grenzen setzen. Es geht nicht um größtmögliche Effizienz. Es geht nicht darum, das Maximale aus dem Boden herauszuholen. Es geht um ein verträgliches Wirtschaften mit den Schöpfungsgaben - so, dass für die nichtmenschlichen Lebewesen Raum bleibt. Und das wäre dann der dritte Schritt, den wir nur gemeinsam politisch realisieren können: Dass wir auf die Nutzung eines Teils unserer Flächen verzichten und sie sein lassen, wie sie sich von selbst entwickeln. Ich bin überzeugt, es werden die schönsten, die lebendigsten, die kostbarsten Flächen sein. Wer es nicht glaubt, begebe sich nur ein einziges Mal für ein paar Stunden in den Nationalpark Kalkalpen und beobachte die Natur mit allen Sinnen. Wundervoller können wir Menschen die Welt niemals gestalten.

Liebe Schwestern und Brüder, liebe Kinder, das sechste Sterben ist im Gang - doch es lässt sich noch aufhalten. Wir müssen nur wie Noach bereit sein, „Archen“ zu bauen, Schutzräume für alle Lebewesen. Umsonst sind sie nicht zu haben. Aber das war zu Noachs Zeiten schon genau so. Doch vergessen wir nicht: In der Arche mag es eng werden, es mag manchmal stinken und unbequem sein. Aber es ist eine wundervolle Gemeinschaft, die unser Leben reich macht. 

(c) Prof. Dr. Michael Rosenberger, Linz.

"Wie zahlreich sind deine Werke, Gott,
mit Weisheit hast du sie alle gemacht"

Im Psalm 104 (Vers 24) wird von Gott gesagt: "Mit Weisheit hast du alle deine Werke gemacht." Klingt interessant: Mit Weisheit, nicht mit Logik, nicht mit Mathematik, nicht mit kosmischen Gesetzen oder mit Evolution, nein mit Weisheit hat Gott die Welt erschaffen. Weisheit, das ist mehr als Klugheit und Intelligenz, mehr als Reflexion und Kalkül. Weisheit erfasst das Ganze, sieht in die Tiefe und Breite, erahnt Wirkungen und Perspektiven, die nicht auf der Hand liegen.

Im Buch der Sprichwörter wird gesagt, dass Gott diese Weisheit nötig hat, um die Welt zu erschaffen. Sie wird weiblich, als Frau personifiziert. Ohne sie läuft gar nichts, auch für Gott. Gott hat sie als Erste geschaffen, vor aller Zeit wurde sie geboren und dann war sie bei allem dabei, was Gott ins Dasein gerufen hat. Die Weisheit spielte vor Gott, wie ein selbstvergessenes Kind, ganz in der Gegenwart und es war ihre Freude, bei den Menschen zu sein.

Welche Bedeutung haben diese biblischen Aussagen für unseren Zugang zur Natur und für unseren Umgang mit allem Lebendigen um uns herum?

Stimmen werden heutzutage immer lauter, die fordern, dass es bei den Fragen rund um Klimawandel, das Artensterben und die Nachhaltigkeit neben konkreten Maßnahmen um einen fundamentalen Wandel unserer Einstellung zur Umwelt gehen muss. Für viele ist die Natur eine Sache, die man möglichst gut und gewinnbringend nützen soll und kann. Die Frage ist, was man herausholen kann, wie man Ertrag und Effizienz steigern kann. Solange diese Mentalität herrscht, werden Maßnahmen zum Klima oder Artenschutz, zur Renaturierung oder Nachhaltigkeit vielleicht eingesehen (besonders nach der letzten Wetterkatastrophe), aber unwillig in Kauf genommen.

Die Natur mit den Augen von Frau Weisheit sehen

Wir können aber auch wieder lernen, die Natur mit den Augen von Frau Weisheit zu sehen. Wir können staunen, welche Schönheit die Schöpfung uns bietet, wie ausgewogen und raffiniert das Zusammenspiel der Naturgesetze ist oder wie kreativ sich die Lebewesen an ihren Lebensraum und ihre Situation anpassen.

Wir können unsere Gleichgültigkeit, Überheblichkeit und Arroganz hinter uns lassen und zum Beispiel am Weg in die Arbeit darüber staunen, dass jetzt die Sonne aufgeht, oder dass unser Magen das Essen verdaut, das uns so gut geschmeckt hat oder dass die Dämmerung eine friedliche Stimmung erzeugt, die uns zur Ruhe kommen lässt. Dann können wir spüren, wie alles mit Weisheit gemacht ist und wie kostbar, schützenswert und einmalig unsere Umwelt ist.

Wenn wir einen absichtslosen, bewundernden Zugang zur Schöpfung pflegen, Ausbeutung und Zerstörung zurücknehmen, dann können wir auch Gott, der Schöpferin in der Natur begegnen.

Die Frau Weisheit, die Freude hat, unter uns Menschen zu sein, kann uns einen guten Weg zeigen. Wenn wir uns auf sie einlassen, können wir von ihr lernen:
+ Genügsamkeit:
Wer weise mit der Natur umgeht, spürt, wann es genug ist, und verbraucht nicht mehr, als er oder sie nötig hat.
+ Genussfähigkeit:
Wer mit allen Sinnen den Reichtum der Schöpfung erspürt, der oder die erfährt Fülle und Glück im Leben.
+ Respekt und Ehrfurcht:
Wer mit weisen Augen auf die Natur schaut, erkennt ihre Einmaligkeit aber auch ihre Zerbrechlichkeit und Verletzbarkeit.
+ Verantwortung:
Wer die Weisheit findet, selbst ein Teil dieser wunderbaren Schöpfung zu sein, kann sensibel und rücksichtsvoll mit der Natur umgehen.

UND es ist nicht schwer diese Weisheit zu finden. An anderer Stelle sagt die Bibel, dass Frau Weisheit auf unserer Türschwelle sitzt und auf uns wartet. Wir brauchen nur die Tür zu öffnen, dann ist sie da und wartet darauf, hereingebeten zu werden.
Öffnen wir unsere Türen und Herzen und bitten sie herein, denn es ist ihre Freude bei den Menschen zu sein.

© Dorothea Schwarzbauer Haupt, Diözese Linz.

Lesungen:

   1. Lesung: Gen 9,8-17
   2. Lesung: Röm 8,18-21
   Evangelium: Mk 1,12-15

Predigtgedanken:

Frust und Verzweiflung

Als die Umweltorganisation Greenpeace im Juli 1985 gegen französische Kernwaffentests auf dem Mururoa-Atoll demonstrieren wollte, weil die Bewohner*innen der Nachbaratolle seit Jahrzehnten an Strahlungsschäden litten, befestigten Taucher des französischen Geheimdienstes mit Wissen des französischen Staatspräsidenten Francois Mitterand im Hafen von Auckland/Neuseeland zwei Sprengsätze an dem Schiff und versenkten es. Ein Greenpeace-Mitarbeiter kam ums Leben.

Sicher können Sie sich den tiefen Frust der Umweltengagierten vorstellen, als sie von diesem Ereignis erfuhren. Denn viel schlimmer als der materielle Schaden war ja die Botschaft Frankreichs: Wir werden mit der Entwicklung von Atomwaffen fortfahren, und ihr werdet uns daran nicht hindern! Frust und Verzweiflung breiten sich aus.

Ganz ähnlich dürfte die Gefühlslage vieler Umweltaktivist*innen heute sein. Da setzen sich die Jugendlichen der Fridays for Future, der Letzten Generation und anderer Gruppierungen uneigennützig und mit leidenschaftlichem Engagement für den Schutz von Klima und Biodiversität ein. Aber auch nach vier Jahren zeigen ihre Proteste kaum Wirkung. Politik und Gesellschaft machen weiter wie bisher und tun so, als ob uns noch Jahrhunderte Zeit blieben, um unsere zerstörerischen Praktiken aufzugeben.

Der Frust ist hoch, und er ist nachvollziehbar. Verzweiflung und die sprichwörtliche „Klima-Angst“ greifen um sich, so dass viele junge Menschen ernsthaft erwägen, keine Kinder in die Welt zu setzen, um sie nicht einer furchtbaren Lebenssituation auszusetzen. Diese Gefühlslage sollten wir sehr ernst nehmen, denn sie ist gut begründet und nimmt die wissenschaftlichen Prognosen ernster als sämtliche Parolen eines naiven „Weiter-so“.

Eine Frage der Religionen

Doch wie können wir mit Angst und Sorge umgehen? Wie können wir verhindern, dass junge Menschen völlig verzweifeln und ihre Hoffnung ganz verlieren? Lässt sich eine trost- und hoffnungsvolle Perspektive finden, die keine billige Vertröstung, sondern echte Stärkung bedeutet? Klassisch ist das eine Frage an die Religionen. Und wenn wir genau hinsehen, hält die christliche Tradition dazu einige Ressourcen bereit, die wir allerdings in den letzten Jahrhunderten wenig beachtet haben.

So haben wir in der Lesung aus dem Buch Genesis gehört, dass Gott nach der großen Flut einen Bund mit der Schöpfung schließt. Als ob die Autoren wüssten, wie widerständig die Menschen sind, hämmert ihr Text den Zuhörenden vielfach ein, dass es um einen Bund mit allen Lebewesen geht, menschlichen und nichtmenschlichen - auf dem Land, denen im Wasser und denen in der Luft. Fast in jedem Satz wird das betont, damit es auch der letzte kapiert. Menschen und Tiere können nur gemeinsam überleben, sie sitzen sprichwörtlich in einem Boot. Und Gott verspricht ihnen, dass, wenn es nach ihm geht, nie wieder eine derart zerstörerische Flut das Leben auf der Erde vernichtet. Der Regenbogen, der den damaligen Menschen als Vorbote von Blitz und Donner Angst und Schrecken einflößte, soll daher zum Zeichen der Treue und Fürsorge Gottes werden - zum Symbol des Friedens.

Abstrakter formuliert Paulus im Römerbrief etwas Ähnliches: Er leugnet nicht, dass die Schöpfung leidet und stöhnt und in vielerlei Weise ernsthaft bedroht ist. Doch in allen Bedrängnissen sieht er Hoffnung - für die gesamte Schöpfung. Auch er macht klar: Das Geschick der Menschheit und das Geschick der nichtmenschlichen Schöpfung hängen untrennbar zusammen. Gott aber will von seiner Seite alles zum Guten führen.

Ganz in diesem Sinne stellt schließlich der Evangelist Markus im Prolog seines Evangeliums Jesus als neuen Adam vor, der anders als der erste Adam mit den nichtmenschlichen Geschöpfen in Frieden lebt. Das „Reich Gottes“, über das Jesus wenig später zu predigen beginnt, ist folglich nach Markus dann und nur dann unter uns gegenwärtig, wenn Menschen und nichtmenschliche Geschöpfe miteinander in Frieden leben.

Erntedank: Entschlossen zu handeln beginnen

Liebe Schwestern und Brüder, es gibt Hoffnung, sagen die biblischen Texte - jedoch nur unter einer Bedingung: Dass wir diese Hoffnung in unserem Handeln ergreifen! Von Gott her soll nie wieder eine Flut kommen, die die Welt zerstört - das ist sein Bundesangebot an uns. Aber an uns liegt es, unseren Teil der Bundesverpflichtung wahrzumachen und mit Rücksicht auf die Zerbrechlichkeit und Sensibilität der Schöpfung, ihrer Lebensräume und Lebewesen zu leben. Das fordert die Bereitschaft, eigene Ansprüche um des größeren Ganzen willen zurückzustellen.

Hoffnung ist keine Beruhigungspille, keine Einladung, uns auf die faule Haut zu legen, nach dem Motto: „Es wird schon irgendwie gut gehen!“ Nein, wenn wir die Hände in den Schoß legen, wird es furchtbar ausgehen - und Hoffnung heißt, das ernst zu nehmen. Hoffnung macht sich aber unabhängig vom Erfolgsdruck, sie ist frei. Frei aus der Dankbarkeit. Frei, weil sie weiß, dass uns alles geschenkt ist, dass wir uns die Gaben der Schöpfung nicht gemacht und nicht verdient haben, wie wir es heute am Erntedanksonntag feiern. Die Schöpfungsgaben kommen uns aus der überfließenden Liebe des Schöpfers zu. Genau diese Dankbarkeit macht frei, umso entschlossener, umso hingebungsvoller, umso selbstloser zu handeln. Es geht nicht um die Frage: Was habe ich davon? Sondern es geht darum, dem Schöpfer und der Schöpfung etwas zurückzugeben, wo wir doch so unendlich viel empfangen haben. Um es mit dem früheren tschechischen Präsidenten Vaclav Havel zu sagen: Hoffnung ist die Gewissheit, dass unser Engagement Sinn macht - völlig unabhängig davon, wie es ausgeht.

Liebe Schwestern und Brüder, von Anfang an nannte Greenpeace seine Schiffe „Rainbow Warrior“, auf Deutsch „Regenbogen-Kämpfer“, und malte auf den Bug den Regenbogen und die Taube mit dem Ölzweig. Eine deutliche Anspielung auf die Noacherzählung der Bibel, die große Kraftquelle der Organisation. Als die „Rainbow Warrior“ 1985 durch den französischen Geheimdienst versenkt worden war, startete Greenpeace eine weltweite Plakatkampagne mit dem Motto: „Einen Regenbogen könnt ihr nicht versenken!“ Das ist eine großartige, zutiefst spirituelle Botschaft der Hoffnung: Unser Schiff, unseren materiellen Besitz könnt ihr zerstören, und vielleicht sogar unser Leben. Aber unsere Leidenschaft für die Schöpfung, unseren unermüdlichen Einsatz, unsere Hingabe und unsere Hoffnung - die könnt ihr nie zerstören! Wie ein Regenbogen können sie nicht untergehen.

Ich wünsche uns, dass wir uns von dieser Leidenschaft anstecken lassen - und so in unserem täglichen Handeln Zeugnis ablegen von der Hoffnung, die uns erfüllt.

Predigtgedanken zur Lesung Gen 6,9. 11-14. 17-22 und zum Evangelium Lk 13,1-9:

Erderwärmung

Vor 16 Jahren, am 30. Oktober 2006 legte der Chefvolkswirt der britischen Regierung, Nicholas Stern, seinem Regierungschef Tony Blair einen Bericht über die Folgen der Klimaerwärmung vor. Die Kernbotschaft lautete: Wenn die Treibhausgasemissionen ab sofort kontinuierlich reduziert würden, würde das ungefähr ein Prozent des Bruttoinlandsprodukts kosten. Wenn hingegen nichts getan würde, koste das auf Grund der Schäden der Erderwärmung langfristig ungefähr 20 Prozent des Bruttoinlandprodukts. Je länger wir zögerten, umso teurer würde es am Ende.

Heute, 16 Jahre später, müssen wir eingestehen, dass wir seitdem fast nichts getan haben. In Österreich haben sich die Treibhausgasemissionen nahezu überhaupt nicht verringert, europaweit nur um etwa 20 Prozent. Die vorgeschlagenen Reduktionsziele des Stern-Reports werden krachend verfehlt. Noch immer emittiert jeder Europäer und jede Europäerin das Fünffache an Treibhausgasen, das klimaverträglich wäre. Und was ich am Beispiel des Klimas gezeigt habe, lässt sich genauso an dem anderen großen Problem, dem Erhalt der Biodiversität zeigen. Es wird immer teurer, sie zu erhalten - doch wir tun viel zu wenig.

Die Folgeschäden kommen immer näher

Dabei kommen die „Einschläge“ immer näher. Große Schadensereignisse haben unsere direkten Nachbarländer erreicht, und es ist nur eine Frage der Zeit, wann die erste Maxi-Katastrophe in Österreich passiert. In der Schweiz der verheerende Bergsturz am Piz Cengalo 2011; in Deutschland die Flutkatastrophe im Ahrtal 2021; in Tschechien der Tornado ebenfalls 2021; in Italien der Gletscherabbruch an der Marmolata 2022. Ganz zu schweigen von häufigeren Hitzewellen und Dürren, die unserer Land- und Forstwirtschaft seit Jahren schwer zu schaffen machen. Die Folgen der Klimaerwärmung werden von Jahr zu Jahr schlimmer und treten häufiger auf.

Angesichts dessen ist der Ukraine-Krieg und die damit einhergehende Verknappung und Verteuerung der fossilen Energieträger nur das Tüpfelchen auf das „i“. Wer jetzt noch nicht kapiert hat, was die Stunde schlägt, dem ist nicht zu helfen.

Die Zeit drängt!

Genau von einer solchen Situation erzählt uns die heutige Lesung. Die Flutkatastrophe, die Menschen und Tieren bevorsteht, ist darin ein Symbol für die Bosheit und Gewalttätigkeit „aller Wesen aus Fleisch“. Sie ist kein Willkürakt eines launenhaften Gottes, sondern menschengemacht und eine logische Folge eines falschen, zerstörerischen Verhaltens, so der Bibeltext. Doch die dramatische Bedrohung nehmen nur jene wenigen ernst, die sich verantwortungsbewusst verhalten: Noach und seine Familie. Sie distanzieren sich vom Tun der Masse, bauen ein Rettungsboot und nehmen die gesamte Schöpfung mit ins Boot.

Auf unsere heutige Situation übertragen könnten wir sagen: Das Wasser der Umweltzerstörung steht uns Menschen und allen Geschöpfen bis zum Hals. Ein Überleben in einer lebenswerten Umwelt ist nur möglich, wenn wir sehr schnell sehr durchgreifend reagieren. Also raus aus dem unreflektierten Konsumieren, raus aus dem verschwenderischen Lebensstil, der Lebensstandard mit Lebensqualität verwechselt, und rein in die Arche des einfachen, solidarischen Lebens, rein in ein achtsames Zusammenleben mit allen Lebewesen!

Menschengemachte Katastrophen

Auch das Evangelium geht in eine ähnliche Richtung: Da nimmt Jesus Bezug auf zwei menschengemachte Katastrophen. Eine passierte aus Fahrlässigkeit - der Einsturz des Turmes von Schiloach -, eine aus Brutalität - die Ermordung der Galiläer durch Pilatus. Jesus schiebt die Schuld weder Gott noch den umgekommenen Menschen in die Schuhe, sondern interpretiert beide Ereignisse als dringende Mahnung zur Umkehr an alle: „Ihr werdet alle ebenso umkommen, wenn ihr nicht umkehrt!“ (Lk 13,3.5). Zweimal sagt er diesen Satz und betont das „alle“: Unsere Geschicke hängen zusammen - wir sollten nicht meinen, dass wir nach dem Floriani-Prinzip vor Katastrophen geschützt sind, die nur die anderen betreffen. Nein, es wird auch uns treffen - wenn wir nicht umkehren.

Dann erzählt Jesus ein wunderbares Gleichnis. Ein Mann hat in seinem Weinberg einen Feigenbaum gepflanzt, der jedoch keine Früchte trägt. Verständlicherweise will er den Baum umhauen und einen neuen an seiner Stelle pflanzen. Doch der Mitarbeiter, der den Baum jahrelang gepflegt und gehegt hat, bettelt ganz demütig: „Ein Jahr noch!“ (Lk 13,8). Ob der Besitzer ihm die Bitte gewährt, erzählt Jesus nicht. Es bleibt eine offene Frage. -

Auch das können wir auf unsere Situation übertragen: Der göttliche Besitzer des irdischen Gartens erkennt, dass die Spezies homo sapiens keine Früchte bringt, sondern das Klima ungebremst weiter schädigt und die Biodiversität weiter ungehemmt zerstört. Doch einer, der fleischgewordene Gottessohn, bittet um einen kurzen Aufschub. Noch ein Jahr, noch ein Jahrzehnt, um klimaneutral zu werden und die Lebensvielfalt zu respektieren! Ob der Schöpfer der Menschheit diesen Aufschub gewährt? Und ob wir ihn dann nutzen, um tatsächlich Früchte des Klima- und Biodiversitätsschutzes zu bringen?

Erntedank: Geschenke verpflichten!

Erntedank ist ein Tag des Dankes und der Freude. Trotz aller Anstrengung und harten Arbeit der Bäuerinnen und Bauern, vor der wir großen Respekt haben müssen, haben wir unverdient ein riesiges Geschenk des Schöpfers empfangen: Auf unseren Feldern und in unseren Gärten ist so viel gewachsen, dass wir davon leben können. Noch dazu in einer Reichhaltigkeit und Vielfalt, die uns Genuss am Essen und Trinken spüren lässt.

Im Jahr des Ukrainekriegs, in dem viel mehr Menschen hungern müssen als sonst, weil das Getreide aus der Kornkammer Europas nicht exportiert werden kann, wissen wir das umso mehr zu schätzen. Aber jedes Geschenk verpflichtet und mahnt auch zu einem sorgsamen Umgang. Die Landwirtschaft ist in hohem Maße abhängig von einem stabilen Klima und vom Vorhandensein einer reichen Biodiversität. Beides sind wir gegenwärtig im Begriff zu zerstören. Die Zeit läuft uns davon. Es gilt schnell zu handeln. Wir alle müssen unsere Art zu leben und zu konsumieren erheblich verändern. Und zwar heute. Denn schon morgen kann es zu spät sein. 

© Univ.-Prof. Dr. Michael Rosenberger, Linz.

Das Wasser des Jordan

Jedes Jahr sinkt der Wasserspiegel des Toten Meeres um einen ganzen Meter ab. Schon ist absehbar, wann das Meer vollständig verschwunden sein wird. Dem See Gennesaret und dem Jordan wird zu viel Süßwasser entnommen, als Trink- und Brauchwasser für die Haushalte, besonders aber für die Landwirtschaft. So kommt der Jordan, eigentlich ein kräftiger Fluss, wie ein jämmerliches Rinnsal im Toten Meer an. Würde Johannes der Täufer heute an seinem angestammten Platz taufen wollen, müsste er das Taufwasser tropfenweise verwenden.

Mit der Knappheit des Wassers leben lernen

Was kann getan werden, um die ökologische Katastrophe des Wassermangels im Nahen Osten zu bewältigen? Seit Jahrzehnten wird eine technische Lösung vorangetrieben. 2013 haben Jordanien, Israel und die Palästinensische Autonomiebehörde ein Abkommen zum Bau einer „Zwei-Meeres-Pipeline“ unterzeichnet, über die aus dem Roten Meer jährlich 80 Millionen Kubikmeter Wasser in eine Entsalzungsanlage und 120 Millionen Kubikmeter Wasser in das Tote Meer geleitet werden sollen. Nebenbei würde eine große Menge Ökostrom produziert, weil das Wasser vom Roten zum Toten Meer 400 Meter in die Tiefe stürzt und eine Turbine antreiben kann.

UmweltschützerInnen warnen allerdings davor, dass das Projekt im Roten Meer ein Korallensterben und im Toten Meer die Bildung von Gipsschichten zur Folge haben könnte. Beides wäre ökologisch fatal. Die Alternative zu einer technischen Lösung kann jedoch nur eine Veränderung des Lebensstils und der Wirtschaftsweise im Nahen Osten sein. Bis 1960 hat das vorhandene Süßwasser, das fast zu 100 Prozent vom Hermon-Gebirge im Grenzgebiet zwischen Syrien und dem Libanon kommt, vollkommen ausgereicht. Erst die Industrialisierung und Intensivierung der Landwirtschaft sowie der verschwenderische Umgang mit Wasser in den Haushalten haben in Verbindung mit einer massiven Bevölkerungszunahme zur gegenwärtigen Knappheit geführt.

Die Kostbarkeit des Wassers schätzen lernen

An sich wusste Israel stets um die Kostbarkeit des Wassers. Immer wieder litt das Land unter mehrjährigen Dürrekatastrophen, wie die Bibel eindrücklich erzählt. Der Hermon ist ein vergleichsweise kleines Quellgebiet, das nicht so stabile Wassermengen zur Verfügung stellt wie das Quellgebiet des Nils für Ägypten. Doch dessen ungeachtet glaubte Israel an einen Gott, der für Menschen, Tiere und Pflanzen ausreichend Wasser spendet, wenn man damit nur behutsam umgeht.

In der Erzählung von der Tempelquelle im Buch Ezechiel träumt der Prophet von einer Quelle, die so viel Wasser liefert, dass das Tote Meer lebendig wird, dass also aus seinem hochgradig salzigen Wasser Süßwasser wird, in dem Fische und andere Meerestiere leben können und an dessen Ufer Obstbäume wachsen. Ein paradiesischer Traum. Aber Ezechiel macht deutlich, dass nur einer diesen Traum erfüllen kann: Gott selbst. Das Wasser quillt aus dem Tempel hervor und nicht aus einer menschengemachten Pipeline. Gott ist der Geber des Wassers. Die Menschen können nur demütig bitten - und achtsam mit dem geschenkten Wasser umgehen.

Die Abhängigkeit der Ernte vom Wasser ernstnehmen

Liebe Schwestern und Brüder, noch haben wir nördlich der Alpen vergleichsweise viel Wasser. Aber die Dürrejahre 2019 und 2020 waren unübersehbare Warnsignale für das, was uns mit der Zuspitzung der Klimaerwärmung bevorstehen könnte. Monatelang ausbleibende Niederschläge und knochenharte, staubtrockene Böden. Die LandwirtInnen können von den Ernteeinbußen der vergangenen Jahre ein Lied singen. Keine einzige unserer Feldfrüchte kommt ohne Wasser aus. Das Wasser ist ihr Lebenssaft und führt ihnen die nötigen Nährstoffe zu. Daher gilt es, mit dem Wasser sorgsam umzugehen:

• Die Klimaerwärmung mit allen Kräften bremsen, damit das Frühjahr seine Niederschläge behält.
• Die künstliche Bewässerung der Felder und Weinberge auf ein Minimum beschränken, damit es unseren Gewässern nicht auch so ergeht wie dem Jordan.
• Beim Einkauf auf das „virtuelle Wasser“ achten, also auf jenes Wasser, das zur Erzeugung eines Lebensmittels verbraucht wurde und das beispielsweise für Rindfleisch 14000 Liter pro Kilogramm Fleisch betragen kann, wenn das Tierfutter aus dem Ausland importiert wird.
• Im persönlichen Leben achtsam mit Wasser umgehen - jeder Liter ist kostbar.

Als Jesus in Sichem die Samariterin um Wasser bittet, ist ein tiefer Brunnen des Stammvaters Jakob die einzige Wasserquelle weit und breit. Jesus ist ohne Schöpfgefäß unterwegs und damit auf Hilfe angewiesen. Demütig bittet er die Frau um Wasser. Auch wenn unser Wasser unkompliziert aus der Leitung fließt, sind wir eingeladen, die Haltung Jesu nachzuahmen: Eine Haltung der Demut und der Dankbarkeit. Wasser ist ein großartiges Lebens-Mittel! 

© Univ.-Prof. Dr. Michael Rosenberger, Linz.

Auf einander angewiesen

Die Coronakrise hat uns gezeigt, dass viele Personen in unserer Gesellschaft an wichtigen Posten tätig sind, die wir im Alltag oft gar nicht wahrnehmen und oft auch nicht ausreichend wertschätzen: Kassierinnen im Supermarkt, Pflegerinnen und Pfleger im Gesundheitsdienst, die Leute von der Müllabfuhr, um nur einige zu nennen. "Systemrelevant" zu sein ist eine Auszeichnung geworden.

Sichtbar geworden sind auch eine Vielzahl von Experten, von denen wir zuvor kaum gehört haben, die sonst in stillen Hinterzimmern Dinge wie z.B. Viren erforschen oder Modellrechnungen anstellen und Notfallspläne entwerfen. In der Krise hat sich der Öffentlichkeit gezeigt, wie wichtig ihre Tätigkeit ist.

Es ist uns bewusst geworden, wie sehr wir auf einander angewiesen und voneinander abhängig sind. Unser tägliches Leben baut auf eine Vielfalt an Kompetenzen auf, die es zu entwickeln und zu erhalten gilt. Meist werden sie nicht bewusst wahrgenommen.

Ähnliches gilt auch für unsere Lebensmittel. Im Supermarkt vergleichen wir die Angebote und Preise, wir nehmen aber nur selten die vielen Menschen wahr, die mit ihrem Können und Wissen dahinterstehen und dafür sorgen, dass wir in den Genuss all dessen kommen. Als Kunden fühlen wir uns als Könige, als die Anschaffer, weil wir das alles ohnehin bezahlen. Da uns die Vielfalt der Angebote ständig zur Verfügung steht, haben wir den Blick dafür verloren, dass dies gar nicht so selbstverständlich ist. Weil wir dafür bezahlen und arbeiten, ist uns entschwunden, dass genaugenommen alles, was wir zum Leben gebrauchen, genauso wie das Leben selbst geschenkt ist, Gabe Gottes.

Produziert aber auch geschenkt

Das Reden von einer Gabe Gottes tragen heute viele Menschen nicht mehr mit. Sie reden lieber von der Natur, die unser Leben trägt und erhält. Die Klimakrise hat uns bewusstgemacht, dass wir durch unkritischen Umgang mit den natürlichen Gegebenheiten wichtige Zusammenhänge in der Natur durcheinanderbringen und sogar das Klima der ganzen Welt in eine lebensbedrohende Richtung verändert haben.

Wir erleben uns als die großen Könner und Macher, die alles produzieren, was wir zum Leben brauchen. Wir haben viele Dinge entwickelt, die das Leben angenehmer machen und lebenswerter erscheinen lassen. Dabei haben wir übersehen, dass wir natürliche Kreisläufe unterbrechen, begrenzte Ressourcen ohne Rücksicht auf die Nachwelt ausbeuten und vergeuden.

Wem verdanken wir unser Leben, die Lebensgrundlagen, die Lebensmittel? Dadurch, dass so viele Menschen an der Herstellung der Lebensmittel beteiligt sind, werden wir verleitet zu glauben, wir hätten sie gemacht. Wir verlieren das Gespür dafür, dass all das uns zuvor geschenkt worden ist.

Fragen der Gerechtigkeit und des sozialen Zusammenhalts

Die Wirtschaftskrise - ausgelöst und verschärft durch die Corona-Pandemie und die Klimaveränderungen - konfrontiert uns noch mit weiteren Fragen, die für unser Überleben wichtig sind, wie die der gerechten Verteilung der Lebensgüter und des wirtschaftlichen Fortschritts der Reichen auf Kosten der Armen.

Erntedank

In jedem Herbst feiern wir ein scheinbar veraltetes Fest: Erntedank. Wir danken Gott für die Früchte der Erde. Hinzu kommt der Dank für die menschliche Arbeit. In agrarisch geprägten Gemeinden wird dieses Fest mit großem Prunk und in großer Festesfreude begangen. Es ist aber ein Fest nicht nur für Bauern und Gärtner. Alle, die die Früchte der Erde genießen, haben Grund zu danken: dem Schöpfer aber auch den vielen, die an der Bereitstellung der Nahrungsmittel mitwirken.

Es ist aber nicht nur ein Fest des Dankens. Es ist auch ein Fest, das uns zu denken gibt. Wir tun gut daran innezuhalten und uns bewusst zu machen, wie abhängig wir von dem sind, was wir der Mutter Erde abringen oder gläubig ausgedrückt, was wir dem Schöpfer verdanken. Mehr als in anderen Jahren machen uns die gegenwärtigen Krisen in diesem Jahr bewusst, wie viel wir einander verdanken durch das Mitwirken eines jeden an unserem Wohlstand. Wir tun gut daran, auch diesen Dank einmal bewusst allen auszusprechen, die sich aufbauend in das Leben der Gesellschaft einbringen; dieses Jahr ganz besonders denen, die infolge der Krisen besonderen Belastungen ausgesetzt sind.

Vergessen wir aber auch nicht, über den sprichwörtlichen Tellerrand hinauszuschauen auf die Teller derer, die nur sehr dürftig gefüllt oder gar leer sind. Es wäre ein scheinheiliger Dank, wenn wir die Fragen nach der gerechten Verteilung der Lebensgüter ausblendeten und wenn wir auf all jene vergäßen, die keinen Zugang zu dem haben, was Gott uns allen geschenkt hat.

"SchöpfungsZeit 2020 - 23. Sonntag im Lesejahr A in der Liturgie der Römisch-katholischen Kirche" - als PDF herunterladen

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https://www.oeku.ch/de/schoepfungszeit.php

"SchöpfungsZeit 2020 - 24. Sonntag im Lesejahr A in der Liturgie der Römisch-katholischen Kirche" - als PDF herunterladen

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Dankbar zurückschauen

Wenn wir auf das Leben zurückschauen, merken wir, dass wir mehr Grund zu danken als zu bitten haben. Mein verstorbener Bruder hat in seinem Testament geschrieben: „Gott ist der Geber aller guten Gaben. Wir haben nichts, was wir nicht empfangen haben.“ Aus diesem Grund ist „Dankbarkeit die Mutter aller Tugenden“ (Cicero).

Einsicht macht dankbar. Wer denkt, der dankt. Nicht das Glück, sondern die Dankbarkeit ist die Quelle wahrer Lebensfreude. Dank ist ein Lebenselixier. Wissenschaftliche Untersuchungen haben nachgewiesen, dass unser Hormonsystem positiv auf die Haltung der Dankbarkeit reagiert. Eine Frau hat mir erzählt, dass für sie die Dankbarkeit ein Anker ist, der ihr hilft über schlechte Zeiten hinwegzukommen. Positives Denken und Dankbarkeit verändern unser Leben. Ich kann mich noch sehr gut an eine Stunde in der Volksschule erinnern. Der Lehrer fragte uns: „Wie viele Personen haben für uns gearbeitet, damit die Mama das Frühstück auf den Tisch stellen konnte?“ Da mussten der Bäcker, der Bauer, der Fleischer, der Händler und viele andere am Werk sein. Da kommt Dankbarkeit auf.

Damit Dankbarkeit wächst, müssen wir unseren Blick für die Realität öffnen: Kein Mensch kann alles und hat alles. „Jeder ist für den anderen geboren“, sagt ein afrikanisches Sprichwort. Es ist auch so, dass kein Mensch für sich stirbt (Röm 14,7). Der dänische Philosoph Kierkegaard sagt daher: „Es lohnt sich erst dann zu leben, wenn man eine Idee hat, für die es sich lohnt zu sterben“. Ich bin reich, wenn ich all die Dinge zähle, die ich für Geld nicht kaufen kann. Zum Beispiel Liebe und Wohlwollen, Hingabe und Eifer, Ausdauer und Fleiß, Gelassenheit und Geduld.

Dank und Liebe hören niemals auf

Das irdische und das ewige Leben kann der Mensch sich nicht selbst geben. Das Wichtigste gibt es nicht um Geld. Wenn wir jeden Tag in unser Tagebuch das Gute aufschreiben, das wir erlebt haben, haben wir immer Grund zum Danken. Dann wird die Geschichte unseres Lebens eine Sammlung schöner Erlebnisse, Eindrücke und Freundschaften sein.

Wenn es einmal im Leben kriselt, Undankbarkeit aufkommt, dann denken wir daran: die besten Ärzte der Welt sind Dr. Ruhe, Dr. Humor und Dr. Fröhlich oder Frau Dr. Musica. Aber der Arzt aller Ärzte ist Gott selbst. Er ist der Geber alles Guten. Er schenkt uns so viele Feste: Weihnachten, Ostern, Pfingsten und viele andere. Der Benediktinermönch David Steidl-Rast sagt. „Wäre das Wort „Danke“, das einzige Gebet, das du je sprichst, so würde es genügen“. Für mich ist Dankbarkeit ein Lebenselixier, lässt Traurigkeit überwinden, bringt Sonne und Wärme in unser Gemüt.

Die gesunde Natur und der gesunde Mensch

„Das Hotel am Stadtpark und der 700 m² große Sport- und Wellnessbereich versprechen Erholung in Reinkultur. Erstmals kommen die Gäste in den Genuss der einzigartigen Produkte des Kräuterparks. So verwöhnen im Bio Sanarium wohltuende Aromen die Sinne. Die Lage könnte besser nicht sein: Von den zahlreichen Balkonen führt der Blick direkt ins Grüne. Ganz in der Nähe liegt ein stiller Teich mit verschiedenen Wasservögeln. Ausflüge in die Umgebung sind ebenso selbstverständlich wie das Vorbereiten des Mittagessens im Rucksack.“

Allein aus diesem Werbetext wird klar, wieviel den Kurhotels und Sanatorien eine intakte Natur bedeutet. Zig-Tausende deutsche Urlauber suchen in fernen Ländern saubere Badestrände und unberührte Landstriche, um wieder neue Kräfte zu tanken. Bei der internationalen Walfisch-Konferenz Mitte September war ein Hauptargument, die Wale zu schützen, weil sie viele Touristen anlocken und lebendige Wale mehr Gewinn bringen als tote.

Es wird immer offensichtlicher: Die Schöpfung, die Natur meint es gut mit uns. Wir schneiden uns ins eigene Fleisch, wenn wir mit unserer Erde schlecht umgehen. Der Mensch muss aufhören, die Erde auszubeuten. Die Erde darf nicht länger ein Opfer des gedankenlosen und gewissenlosen Menschen sein. Mensch und Natur sind kein ungleiches Gegenüber. Auch wenn der Mensch die Krone der Schöpfung ist, ist er mit der Natur schicksalhaft verbunden. Ist die Natur krank, wird auch der Mensch in absehbarer Zeit krank. - Wer dankt, der denkt. Wer denkt, der dankt.

Denken und danken führen zum Umdenken.

Papst Franziskus hat in seiner Enzyklika LAUDATO SI darauf hingewiesen, es sei unverantwortlich, in die Natur einzugreifen, wenn es nur um finanziellen Gewinn geht, ohne die Folgen zu bedenken. Im ökologischen Gleichgewicht sind Pflanzen und Tiere mit dem Erdreich und dem Klima total vernetzt. Alles ist aufeinander angewiesen und wir sind mittendrin. Diese feinen Zusammenhänge sind wissenschaftlich noch lange nicht erforscht. - Wer dankt, der denkt. Wer denkt, der dankt.

Jahr für Jahr werden wir mehr gedrängt, das gedanken- und bedenkenlose Umgehen mit der Natur zu beenden. Wenn wir an Erntedank auf die Boden-Erträge dieses Jahres zurückschauen, dann sind die Verluste im Norden Deutschlands bedenklicher als im Süden. Unser Erntealtar ist nach wie vor stattlich und zu bestaunen. Aber schon in einigen Jahren könnte es sein, dass er Lücken aufweist, Lücken, die jetzt schon in anderen Ländern große Sorgen bereiten. - Wer dankt, der denkt. Wer denkt, der dankt.

In der Enzyklika LAUDATO SI greift Papst Franziskus ein Anliegen des Ökumenischen Patriarchen Bartholomäus auf, der sagt: Es geht nicht bloß darum, Lösungen allein mit Hilfe der Technik zu suchen, sondern auch der Mensch muss umdenken. Sonst bekämpfen wir nur die Symptome. Die ethischen und spirituellen Wurzeln der Umweltprobleme liegen tiefer. Er schlug vor, vom Konsum zum Opfer, von der Habgier zur Freigebigkeit, von der Verschwendung zur Fähigkeit des Teilens überzugehen.

Menschliche und christliche Verantwortung

Wer dankt, der denkt. Wer denkt, der dankt. - Erntedank weckt unsere Verantwortung gegenüber der Natur. Von den Umweltbelastungen sind am meisten die armen Länder betroffen. Sie haben nicht das Geld, um sich den Klimaeinflüssen anzupassen oder den Katastrophen die Stirn zu bieten. In Afrika treiben neben den politischen Problemen vor allem wachsende Dürregebiete und Hungersnot die Ärmsten aus ihrer Heimat.

Ein Fünftel der Bevölkerung auf Erden verbraucht vier Fünftel an Energie. Zu diesen Großverbrauchern gehören auch wir. Die Anzeichen häufen sich, dass die reichen Länder ihren Lebensstil radikal ändern müssen. Die Wandlung der Welt wird von der Wandlung der Menschenherzen abhängen. Nicht der wachsende Konsum hat Zukunft. Mehr Zukunft hat, nach innen zu wachsen, die schöpferischen Kräfte der Seele zu entdecken und die unendlichen Räume des Inneren auszuloten.

Blick auf den Schöpfer

Genau in diesem Punkt ist und bleibt Christus unbestrittenes Vorbild. Nicht nur die heutige Lesung aus dem Brief an Timotheus (1 Tim 6,6-11) warnt vor der Habsucht, der Wurzel aller Übel. Wir sollen im Umgang mit den irdischen Gütern den Durchblick auf die größeren und ewigen Güter nicht verlieren.

Der dankbare Geheilte im Evangelium (Lk 17,11-19) fand zu Jesus zurück und warf sich vor ihm zu Boden. Er hat sich nicht nur über sein Glück gefreut, sondern hat sich erinnert, wem er diese Wohltat verdankt. Er sah nicht nur sich allein, sondern auch die Zusammenhänge, von denen er lebt. Sein Glaube hat ihm geholfen. So lautet der letzte Satz im heutigen Evangelium.
Möge das Erntedankfest unseren Blick weiten von der Schöpfung zum Schöpfer.

Die Lust, Essen zu fühlen

Kleine Kinder essen leidenschaftlich gerne mit den Fingern. Wenn es sich um halbfeste Lebensmittel wie Brot handelt, formen sie daraus Figuren und kneten die weiche Masse intensiv durch. Und wenn es um zähflüssige, klebrige Lebensmittel geht wie Marmelade, Brei oder Kuchenteig, dann verschmieren sie diese mit Freude im ganzen Gesicht. Ist das alles nur kindliches Unverständnis? Tun Kinder das nur, weil sie noch nicht „sachgerecht“ mit Speisen umgehen können? Fehlt ihnen schlichtweg die entsprechende Motorik?

Klar, größere Kinder und Erwachsene haben gelernt, die verschiedenen Esswerkzeuge fachgerecht zu bedienen: Messer, Gabel und Löffel. Das ermöglicht es ihnen, die Speisen sauber zu verzehren. Es verringert die Lebensmittelverluste, weil die Nahrung nicht an Händen und Gesicht kleben bleibt. Und es erlaubt den Verzehr richtig heißer Speisen, bei deren Berührung wir uns die Finger verbrennen würden. Daher betrachten wir das Essen mit Besteck als Zeichen unserer Kultur und als Ausweis einer „guten Kinderstube“. Wir fühlen uns den Menschen im „finsteren Mittelalter“ meilenweit überlegen, die zum Essen bestenfalls einen Löffel hatten, die meisten Speisen aber mit den bloßen Händen griffen. Und nur für wenige Speisen erachten wir es als statthaft, sie beim Verzehr in die Hände zu nehmen: Für bestimmte Sorten Obst zum Beispiel oder für Geflügel.

Wir übersehen aber, dass die Kinder das Formen und Verschmieren von Nahrung mit großer Lust vollziehen. Nicht Langeweile oder Unwissen bewegen sie dazu, sondern die erkennbare Lust, das Essen zu ertasten und seine Berührung auszukosten. Insofern genießen Kinder das Essen mehr als Erwachsene, denn der Tastsinn rückt beim kultivierten Essen mit Besteck fast völlig in den Hintergrund. Nur noch der Mund ertastet die Nahrung und spürt, ob sie weich ist oder hart, zäh oder knackig.

Während die anderen vier Sinne bei einem gepflegten Mahl voll auf ihre Kosten kommen, wird der Tastsinn weitgehend ausgeschaltet. Das ist ein nicht zu unterschätzender Verlust. Und er wiegt umso schwerer, als das 21. Jahrhundert das Jahrhundert der Berührungslosigkeit ist. Sensoren nehmen uns die Berührung von Gegenständen ab, in den alltäglichen Beziehungen herrschen distanzierte Umgangsformen vor, Körperberührungen unterliegen schnell dem Verdacht der Übergriffigkeit. So paradox es klingt, aber bald berühren wir überhaupt nur noch Touch Screens.

Die Lust, das Brot zu brechen

Das Evangelium vermittelt uns von Jesus ein dezidiert anderes Bild. Er berührt alles und alle, und seine Berührungen heilen. Er ergreift eine Hand, umarmt ein Kind, legt die Hand auf den Kopf einer Kranken. Und er lässt sich berühren, auch von Menschen, die nach dem jüdischen Gesetz als unrein gelten. Jesus ist ein „kontaktfreudiger“ Mensch im wörtlichen Sinn, ein „berührungsfreudiger“ Mensch, und das tut den Menschen in seiner Nähe und ihm selber sehr gut.

Auch einen Großteil seiner Nahrung hat Jesus wie alle Menschen seiner Zeit mit den Händen gegriffen und zum Mund geführt. In besonderer Weise hat dies offensichtlich für das Brot gegolten. Das Brechen des Brotes, von dem wir im Evangelium gehört haben, vollzieht Jesus offensichtlich so einmalig, dass ihn die Emmausjünger am Osterabend genau daran erkennen (Lk 24,31). Nicht am Klang seiner Stimme. Nicht an seinem Gang. Sondern an seiner Art, das Brot zu brechen. Das ist Er, unverwechselbar und einzigartig.

Brot brechen ist ein Tun mit den Händen. Wer Brot bricht, spürt seine Oberfläche, seine Struktur, seine Feuchtigkeit, seine Festigkeit. Ein feines Weißbrot fühlt sich anders an als ein grobes Vollkornbrot. Ein hartes Knäckebrot bricht, ein weicher Brotfladen reißt. Die jesuanische Praxis des Brotbrechens ist ein Feuerwerk an Eindrücken für den Tastsinn. Und die gebrochenen Stücke wandern weiter durch die Hände der austeilenden Jünger in die Hände der hungrigen Menschen. Von Hand zu Hand wandert das Brot, als „handgreifliche Speise“, wird berührt und erspürt. Diese Berührung ist sehr lustvoll. Sie weckt Vorfreude auf den Verzehr, denn was gibt es Köstlicheres als ein gutes Brot! Auch hier also, im Umgang mit den Lebensmitteln, ist Jesus kontaktfreudig. Und jene, die Angst vor einer falschen Berührung von Speisen haben, nämlich die Pharisäer, kritisiert er heftig (Mk 7,1-23).

Die „handgreifliche Speise“ Brot

Liebe Schwestern und Brüder, auch in unserer so berührungsarmen Mahlkultur der modernen Industriegesellschaften gehört das Brot zu den Speisen, die mit den Händen angegriffen werden dürfen. Nur in vornehmen Hotels wird es mit einer Zange aus dem Korb genommen. Doch die spirituelle Chance, die uns damit eröffnet wird, nutzen wir viel zu wenig. Heute an Erntedank lade ich Sie ein, das Brot bei Ihrer nächsten Mahlzeit einmal mit geschlossenen Augen zu betasten. Spüren Sie, wie wundervoll diese Berührung ist! Und tun Sie das ruhig immer wieder. Sie werden sehen, es wird Ihren Genuss des Essens und Trinkens intensivieren. Und wer intensiv genießt, wird dankbarer für das, was er genießt. Er ahnt tiefer die Kostbarkeit der Nahrung.

Gerne können Sie das Berühren der Nahrung auch an anderen Lebensmitteln mit geschlossenen Augen ausprobieren. Vor allem aber lade ich Sie ein, jenes Brot so aufmerksam zu empfangen, das wir hier im Gottesdienst brechen und das wir Gott sei Dank seit dem II. Vatikanischen Konzil wieder wie zu Jesu Zeiten in der Hand empfangen. Die Handfläche ist eine der drei tastempfindlichsten Zonen unseres Körpers. Nur die Fußsohlen und die Gesichtshaut sind ähnlich sensibel für Berührungen. Wenn wir die Eucharistie auf unserer Handfläche entgegennehmen, dann berührt uns Jesus an einer der empfindsamsten Stellen unseres Körpers. Er rührt uns an mit seiner überfließenden Zärtlichkeit, mit seiner leidenschaftlichen Fürsorge und mit seiner grenzenlosen Hingabe. Er berührt uns so wie damals die Kranken, die Ausgegrenzten und die Kinder. Schließen Sie die Augen, wenn Ihnen das eucharistische Brot auf die Hand gelegt wird! Nehmen Sie es mit größter Ehrfurcht und Dankbarkeit entgegen! Und genießen Sie lustvoll diese atemberaubende leibhaftige Nähe Gottes!

Liebe Schwestern und Brüder, liebe Kinder, ihr Kinder zeigt uns am unverstelltesten, wie lustvoll es ist, eine Berührung der Lebensmittel zu erleben und zu genießen. Ihr macht uns deutlich, was wir Erwachsenen verlieren, wenn wir uns allzu enge Tischsitten auferlegen. Und dann wundern wir uns, dass wir die Lebensmittel, die der Schöpfer wachsen lässt, nicht mehr wertschätzen. Wer mit allen Sinnen wirklich genussvoll isst und trinkt, kann gar nicht anders als dankbar sein. Er wird innehalten und dem danken, der ihm so Köstliches geschenkt hat.

© Univ.-Prof. Dr. Michael Rosenberger, Linz

Leben im Überfluss

Auch wenn unwetterbedingt Ernteausfälle zu beklagen sind und betroffene Bauern damit in beträchtliche Nöte geraten sind, leben wir insgesamt im Überfluss. Beim Einkaufen werden wir von den Ernteausfällen gar nichts bemerken. Wir haben einen Überfluss an Lebensmitteln, und es steht uns ein Warenangebot zur Verfügung wie noch nie zuvor. Fast könnten wir uns sorglos zurücklehnen wie der Gutsbesitzer im Lukasevangelium (Lk 12, 19) und sagen: "Ruh dich aus, iss und trink und freu dich des Lebens!" und vergessen, dafür Gott zu danken.

Wenn wir genauer hinschauen, haben wir auch einen Überfluss an Problemen, über die wir nicht hinwegschauen dürfen: Nicht alle Menschen haben teil am Überfluss. Viel zu viele leiden noch bittere Armut und Hunger. Sie sind nicht fähig, aus eigener Kraft ihrer Not zu entkommen. Wer wird ihnen helfen? Wie können gerechtere politische und ökonomische Verhältnisse geschaffen werden?

Seit Jahren beobachten wir klimatische Veränderungen, von denen wir nicht genau sagen können, wodurch sie verursacht werden. Es besteht der dringende Verdacht, dass unser unbedachtes Leben im Überfluss diese mitverursacht. Und es ist zu befürchten, dass wir erst am Anfang einer Entwicklung stehen, die wieder vor allem die Ärmsten am härtesten trifft. Millionen von Menschen sind auf der Flucht vor Kriegen wie auch vor Dürre- und Hungerkatastrophen.

Kopfzerbrechen bereiten uns auch der Einsatz chemischer Mittel bei der Produktion von Lebensmitteln und der Ausstoß von Schadstoffen seitens der Industrie, die unsere Umwelt belasten.

Dank

Erntedank ist ein Innehalten am Ende der Erntezeit. Wir danken Gott für die Fülle der Lebensmittel, die uns zur Verfügung stehen. Wir danken bei dieser Gelegenheit auch allen Menschen, die in der Erzeugung von Lebensmitteln mitarbeiten. Darüber hinaus danken wir allen, die sich dafür einsetzen, dass möglichst viele Menschen gut leben können.

Bitte

Unser Dank ist zugleich auch eine Bitte: Eine Bitte an den Schöpfer, dass er auch in Zukunft wachsen lässt, was wir zum Leben brauchen.
Mit unserem Dank bitten wir auch alle, die an der Herstellung und Verteilung von Lebensmitteln mitwirken, dass sie sich ihrer Verantwortung für die Gesundheit und das Wohl aller Menschen bewusst sind.
Mit unserem Dank verbinden wir aber auch Bitten an jeden einzelnen Nutznießer des Überflusses an Gütern: Vergessen wir jene nicht, die vom Reichtum unserer Zivilisation ausgeschlossen sind, auch wenn wir für ihre Nöte keine schnellen Lösungen bereit haben.

Auch wir tragen Mitverantwortung für unsere Umwelt und für die Zukunft unseres Planeten, auch wenn uns unsere Mitverantwortung zeitweise überfordert und wir uns nicht gerne daran erinnern lassen. Erntedank ist auch die gegenseitige Bitte an uns alle, dass wir unsere Augen nicht vor den Problemen verschließen und uns+ am gesellschaftlichen Dialog, der diesbezüglich notwendig ist, teilnehmen.

Vertrauen stärken

Neben der Aufforderung zu Danken und den damit verbundenen Bitten beinhaltet das Erntedankfest noch eine dritte Aufforderung an uns alle: Es gilt das Vertrauen zu stärken, das Vertrauen in Gott wie auch das Vertrauen in unsere Mitmenschen. Dies scheint mir in einer Zeit, da nicht wenige Kräfte Interesse daran haben, den gesellschaftlichen Zusammenhalt zu destabilisieren, erneut wichtig. Wechselseitiges Vertrauen ist ein hohes Gut, das nicht von selbst entsteht sondern wie unsere Erntefrüchte dem Wachstum unterworfen ist. Es fällt nicht vom Himmel. Und es kann auch zugrunde gehen, "verfaulen" oder zerstört werden.

Die biblischen Texte (z.B. Dtn 6,4-12 oder Ez 36,1-12) werden nicht müde in Erinnerung zu rufen, wie Gott uns bisher getragen und ernährt hat. Sie möchten in den Lesern und Hörern das Vertrauen stärken, dass Gott auch in Zukunft für uns sorgen wird, auch wenn wir selbst unseren Teil dazu beitragen müssen.

Das Zusammenwirken der Menschen ist keine Selbstverständlichkeit. Es treten immer wieder Kräfte auf, die Zwietracht, Neid und Hass säen, die Menschen entzweien und daran hindern, an einem gemeinsamen Strang zu ziehen. Ich halte es für wichtig und notwendig, dass sich alle Menschen über die Grenzen von religiösen, ideologischen und nationalen Interessen hinweg vernetzen und jenen entschlossen entgegentreten, die einer friedlichen und gerechten Zukunft für alle Menschen entgegenarbeiten.

Vertrauen kann wachsen, wenn wir uns immer wieder all das Positive vor Augen halten, das durch Zusammenhalt und dauerhaften Frieden möglich geworden ist. Reiche Ernten auch in Zukunft sind am meisten bedroht durch persönliche und nationale Egoismen, die zu Krieg und Terror führen. Hier entgegenzuwirken ist auch unsere Herausforderung.

Vielfalt der Geräusche…

Der Schriftsteller Frederik Hetmann (1934 - 2006) erzählt folgende Geschichte:
„Eines Tages verließ ein Indianer die Reservation und besuchte einen weißen Mann, mit dem er befreundet war. In einer Stadt zu sein, mit all dem Lärm, den Autos und den vielen Menschen um sich - all dies war ganz neuartig und auch ein wenig verwirrend für den Indianer. Die beiden Männer gingen die Straße entlang, als plötzlich der Indianer seinem Freund auf die Schulter tippte und ruhig sagte: „Bleib einmal stehen. Hörst du auch, was ich höre?" Der weiße Freund des roten Mannes horchte, lächelte und sagte dann: „Alles, was ich höre, ist das Hupen der Autos und das Rattern der Omnibusse. Und dann freilich auch die Stimmen und die Schritte der vielen Menschen. Was hörst du denn?" „Ich höre ganz in der Nähe eine Grille zirpen", antwortete der Indianer. Wieder horchte der weiße Mann. Er schüttelte den Kopf. „Du musst dich täuschen", meinte er dann, „hier gibt es keine Grillen. Und selbst wenn es hier irgendwo eine Grille gäbe, würde man doch ihr Zirpen bei dem Lärm, den die Autos machen, nicht hören." Der Indianer ging ein paar Schritte. Vor einer Hauswand blieb er stehen. Wilder Wein rankte an der Mauer. Er schob die Blätter auseinander, und da - sehr zum Erstaunen des weißen Mannes - saß tatsächlich eine Grille, die laut zirpte. Nun, da der weiße Mann die Grille sehen konnte, fiel auch ihm das Geräusch auf, das sie von sich gab.

Als sie weitergegangen waren, sagte der Weiße nach einer Weile zu seinem Freund, dem Indianer: „Natürlich hast du die Grille hören können. Dein Gehör ist eben besser geschult als meines. Indianer können besser hören als Weiße." Der Indianer lächelte, schüttelte den Kopf und erwiderte: „Da täuschst du dich, mein Freund. Das Gehör eines Indianers ist nicht besser und nicht schlechter als das eines weißen Mannes. Pass auf, ich will es dir beweisen!" Er griff in die Tasche, holte ein 50-Cent-Stück hervor und warf es auf das Pflaster. Es klimperte auf dem Asphalt und die Leute, die mehrere Meter von dem weißen und dem roten Mann entfernt gingen, wurden auf das Geräusch aufmerksam und sahen sich um. Endlich hob einer das Geldstück auf, steckte es ein und ging seines Weges. „Siehst du", sagte der Indianer zu seinem Freund, „das Geräusch, das das 50-Cent-Stück gemacht hat, war nicht lauter als das der Grille, und doch hörten es viele der weißen Männer und drehten sich danach um, während das Geräusch der Grille niemand hörte außer mir. Der Grund dafür liegt nicht darin, dass das Gehör der Indianer besser ist. Der Grund liegt darin, dass wir alle stets das gut hören, worauf wir zu achten gewohnt sind.""

„...dass wir alle stets das gut hören, worauf wir zu achten gewohnt sind." Ja, Hören ist ebenso eine Frage der Schulung und Übung wie Lesen und Schreiben. Die Ohren hören eine Menge - aber viel davon kommt nicht im Gehirn an, weil dieses auf ganz bestimmte Geräusche trainiert ist. Aus den vielen Geräuschen filtert es das aus, worauf es zu achten geschult ist. Fragen wir uns also: Worauf schulen wir unser Gehör? Und fragen wir uns das heute am Erntedanksonntag exakt im Zusammenhang mit der Herstellung, der Verarbeitung und dem Verzehr von Lebensmitteln.

…im Kontext der Ernährung

Was hört der moderne Landwirt, wenn er seinen Acker bestellt? Schalldicht abgeschlossen sitzt er in der Kabine seines Traktors, einen Kopfhörer aufgesetzt, über den er Musik oder Nachrichten hört. Was er oft nicht hört: Das Rauschen des Windes in den Halmen des Getreides und den Blättern des Maises; das vielstimmige Singen der Vögel und das Schreien eines Tieres im Feld; das Heranziehen eines Gewitters, das ein leiser Donner von Ferne andeutet.

Und was hört der Koch oder die Köchin während des Kochens? Dasselbe wie der Landwirt - ein Radioprogramm? Oder vielleicht doch das rhythmische Klopfen und Reiben des Messers auf dem Brettchen beim Schneiden von Gemüse, das trockene Ratschen beim Reiben von Käse, das sanfte Blubbern kochenden Wassers, den lauten Plopp beim Entkorken einer Weinflasche oder das Knirschen der Kaffeebohnen beim Mahlen des Kaffees?

Was schließlich hören Essende während der Mahlzeit? Das laute Krachen einer knackigen Brotrinde oder von Chips? Das Schlürfen eines guten Gläschens Wein und das Klingen beim Anstoßen mit den Gläsern? Das Klappern des Bestecks? Das Knirschen, wenn etwas Hartes von den Zähnen zermahlen wird? Studien zeigen, dass Menschen leichter erkennen, was sie essen, wenn sie dabei die typischen Kaugeräusche hören können.

Im Zusammenhang mit der Ernährung ein Ohr für die Schöpfung haben bedeutet also, sehr vielfältige Geräusche wahrzunehmen. Wir essen und trinken mit den Ohren. Der Genuss steigt ebenso wie die Unterscheidungsfähigkeit, wenn wir bei der Mahlzeit ganz Ohr sind. Aber sind wir im Sinne der Geschichte von dem Indianer und seinem Freund dafür eigentlich geschult? Haben wir die nötige Achtsamkeit für diese Geräusche?

Jesus öffnet unsere Ohren

In den beiden Schrifttexten, die wir gehört haben, werden wir jedenfalls gemahnt, aufmerksam hinzuhören. „Höre, Israel!" So beginnt der berühmte Text aus dem Buch Deuteronomium, den jeder Jude auswendig kann und Tag für Tag bei vielen Gelegenheiten spricht: Beim Aufstehen am Morgen und beim Schlafengehen am Abend, beim Sitzen und Gehen, beim Betreten oder Verlassen eines Hauses. „Höre, Israel!" Das meint ganz besonders: Denk an die Weinberge und Ölbäume, die Äcker und Wiesen, mit denen du reich beschenkt bist, um dich zu ernähren. Höre, Israel, „wenn du isst und satt wirst". Schnell lässt uns die Sattheit unseres Wohlstands das Hören vergessen. Doch für Menschen, die an den Schöpfer glauben, soll das nicht sein. Papst Franziskus schreibt in seiner Enzyklika „Laudato si": „Die Schöpfung zu betrachten bedeutet für den Gläubigen auch, eine Botschaft zu hören, eine paradoxe und lautlose Stimme wahrzunehmen." (LS 85[1])

Und an anderer Stelle fragt der Papst: „Die Natur ist voll von Worten der Liebe. Doch wie können wir sie hören mitten im ständigen Lärm, in der fortdauernden und begierigen Zerstreuung oder im Kult der äußeren Erscheinung?" (LS 225) Die Welt ist so laut, so lärmend geworden, dass wir die entscheidenden Geräusche der Schöpfung nicht mehr hören, die uns von der Liebe des Schöpfers erzählen wollen. Ja, wir gleichen oft dem Taubstummen, dem Jesus im heutigen Evangelium begegnet. Wie ihm muss er auch uns die Finger in die Ohren legen, damit sie sich wieder öffnen und fähig werden zu hören.
Wie zu ihm muss er auch zu uns sagen: Effata!, das heißt: Öffne dich!

Die Nahrung hören lernen

Liebe Schwestern und Brüder, Erntedank feiern heißt auch, ein Ohr für die Schöpfung zu haben. Ein Ohr für ihre unmittelbaren Geräusche. Und ein Ohr für alles, was sie uns durch ihre Geräusche hindurch erzählen möchte: Von der Güte des Schöpfers; von ihrer Zerbrechlichkeit und Schutzbedürftigkeit; von unserer Angewiesenheit und Abhängigkeit; von unserem Beschenktsein. - Worauf sind unsere Ohren trainiert zu hören? Ist es die klingende Münze wie in der Geschichte des Indianers? Oder ist es das Zirpen der Grille im Blattwerk des wilden Weins? Ich wünsche uns, dass wir gerade beim Zubereiten und Verzehr unserer Nahrung „ganz Ohr sind". Es tut uns gut. Und der Schöpfung auch.

© Univ.-Prof. Dr. Michael Rosenberger, Linz

Anmerkung: Das Motto des Erntedanksonntags wurde übernommen von der OeKU, der ökumenischen Arbeitsstelle Kirchen und Umwelt in der Schweiz. Bei dieser Stelle können unter www.oeku.ch auch weitere Materialien zum Thema und für die Schöpfungszeit vom 1.9. bis zum 4.10. bezogen werden.

Danken macht zufriedener

Heute haben wir Erntefrüchte in die Kirche gebracht. Wir danken für das, was gewachsen ist auf dem Feld und im Garten, im Wald und im Stall. Wir danken auch für alle Dinge, die wir im Alltag gebrauchen, das Haus, die Wohnung, das Auto und das Geld. Besonders danken wir für die Mitmenschen. Alles ist uns geschenkt. Auch mein Körper, meine Seele, mein Geist.

Wir können zusammenfassen: Wir stehen im Lebenszusammenhang des Beschenktseins und des Empfangens, gemeinsam mit vielen Menschen und der Schöpfung. Sonst könnten wir nicht leben.

Danken macht zufriedener. Es ist nichts selbstverständlich in unserm Leben. Wir wollen das heute ausdrücklich tun. Besonders dafür, dass wir leben. Dass uns liebe Menschen wie Geschenke zugeführt wurden. Wir konnten sie nicht kaufen, den Ehepartner, die Kinder und Freunde. Sie machen uner Leben reich.

Ja sagen zu Gott

Und wenn momentan scheinbar in meinem Leben nichts zum Danken da ist: wenn Krankheit quält, Schweres drückt, die Freude nimmt und mich depressiv Machen will.
Wenn mir nicht nach Danken zumute ist, dann darf ich den Blick erheben zu Gott, der mich dennoch nicht verlässt. Es gibt auch in schwierigen Zeiten viele kleine und größere Geschenke, Dinge, die weiterhin in meinem Leben da sind, die ich zu übersehen neige. Treue Dienste der Mitmenschen. Auch dafür bin ich eingeladen, dankbar zu bleiben.

Vielleicht können wir heute versuchen – auch wenn es jemand schwer fällt - dem Herrn ein tiefes Ja zu sagen. Der Barmherzigkeits-Jesus der Sr. Faustina von Krakau lädt uns ein, auch in schier aussichtsloser Situation noch zu sagen: „Jesus, ich vertraue auf Dich!“, denn vielleicht dürfen wir noch glauben lernen, dass Gott auch bei schwerem Kreuz und Leid auch seine ganze Treue und Liebe schenkt. Menschen, die diesen Schritt tun, haben eine gewisse Austrahlung. Man kann innere Freiheit spüren und Gelöstheit.

Danken und Teilen

Ein älterer Mann stieg in den Stadtbus. Ihm gegenüber fand eine junge Dame Platz. Sie schaute fasziniert, begeistert auf die Blumen im Schoß des Mannes: ein Strauß roter Rosen. Was mochte in ihr vorgehen? Der Mann hatte seine Haltestation erreicht. Es war der Friedhof. Er sagte: „Meine Frau hat nichts dagegen, ja sie wird sich freuen!“ Und er drückte den Rosenstrauß der jungen Frau, die große Augen machte, in den Arm, stieg aus und verschwand in den Friedhof.
Diese Erfahfung kennen wir: Im Geben werde ich nicht leerer und ärmer, sondern frei und froh. Geben ist die höchste Form der Dankbarkeit.

Heute am Erntesonntag danken wir für das, was Gott zum Leben schenkt. Rechtes Danken hält nicht fest, sondern gibt weiter, stellt sich in den Strom des Empfangens und Verschenkens. Jesus versichert: Wer gibt, dem wird gegeben, 30-fach,60-fach, 100-fach.Wenn wir mit Gottes Hilfe - auch in den kleinsten Dingen - etwas von uns verschenken, entsteht in uns Freiraum, steckt dies andere an und wir werden froh. Vieles, oft das Doppelte, schenkt uns Gott zurück. Wenn wir eifersüchtig - auch in den kleinsten Dingen - etwas für uns festhalten, vermauert es sich, geht es verloren und stirbt. Wir werden nicht froh. In Beziehungen ist Festhalten Gift. Wir dürfen dankbar sein dafür, dass wir den Nächsten haben, und lassen ihm demnach auch den Freiraum, den er braucht, um sich zu entwickeln. In Ehen klagen Partner manchmal über das Festhalten und Überwachtsein durch den Partner. Da kann keine Dankbarkeit füreinander wachsen, es führt zu Ärger und Ablehnung.

Jesus formuliert im Evangelium das Gegenteil von Haben-wollen: Dein Glaube hat dir geholfen!“ Glauben ist Vertrauen, ein Grundpfeiler unseres Lebens.

Wandern in den Alpen

Vielleicht waren manche von Ihnen schon einmal in den italienischen oder französischen Alpen zum Wandern. Wenn ja, dann ist Ihnen sicher der große Unterschied zu den schweizerischen, österreichischen und deutschen Alpen aufgefallen: In Italien und Frankreich sind die meisten Almen verwaist, die Almhütten eingefallen, die Weiden verbuscht und bewaldet. Die typischen Almlandschaften, die jahrhundertelang fast flächendeckend verbreitet waren, gibt es dort nicht mehr.

Womöglich werden manche spontan sagen: Da holt sich die Natur zurück, was der Mensch ihr mit der Rodung der Bergwälder einst genommen hat. Da wächst wieder eine „natürliche", nicht vom Menschen gestaltete Vegetation heran. Doch ist der Verlust der Almen so leicht abzuhaken? Kann man den Traditionsbruch, den das Verlassen der Almen darstellt, so einfach beiseiteschieben?

Die vielfältige Bedeutung der Almen

Historisch betrachtet ist die heutige Almlandschaft der Alpen im Wesentlichen im Hochmittelalter entstanden. Zwar gab es zum Beispiel auf dem Dachstein-Hochplateau schon von 1700 bis 900 vor Chr. eine bronzezeitliche Almwirtschaft mit 28 Almen, um die Arbeiter des Salzbergbaus in Hallstatt mit ausreichender Nahrung zu versorgen. Ohne die Almwirtschaft wäre der Bergbau dort gar nicht möglich gewesen. Daher fand an allen Bergbaustandorten in den Alpen bereits in dieser frühen Phase Almwirtschaft statt. Doch eine systematische und flächendeckende Erschließung der höheren Lagen zur Sommerbewirtschaftung war erst nötig, als die alpine Bevölkerung ihren Höchststand erreichte - und das war im 12. und 13. Jahrhundert. Seitdem sehen die Alpen unterhalb der Baumgrenze so aus, wie wir sie kennen.

Welche Bedeutung haben die Almen aber in einer modernen Industriegesellschaft? Warum kann man sie nicht einfach aufgeben? Warum setzen die nationalen Regierungen und die Europäische Union Fördermittel für die Almbewirtschaftung ein?

Natürlich ist das wundervolle Landschaftsbildam auffälligsten, das durch die Almen erzeugt wird: Statt eintöniger Berghänge, die flächendeckend bewaldet sind, ist der Wechsel von Wald und Almweide eine Wohltat für die Augen. Hinzu kommen die bunten Blumen auf den Almwiesen, die uns erfreuen. Das ist der schönste, aber zugleich der nebensächlichste Aspekt der Almen.

Ökologisch betrachtet von höchster Bedeutung ist die Funktion der Almen für die Artenvielfalt: Die Alpen gehören mit etwa 30 000 Tier- und 13 000 Pflanzenarten zu den artenreichsten Gebieten Europas. Eine große Zahl von ihnen kann in dieser Höhe nur dann leben, wenn sie nicht vom Wald verdrängt wird. Die Artenvielfalt der Berge ist menschengemacht.

Ursprünglich war die wichtigste Funktion der Almen die Lebensmittelgewinnung: Weil die Felder und Wiesen im Tal als Lebensgrundlage für die Bevölkerung nicht ausreichten, musste man auch die höheren Lagen erschließen und landwirtschaftlich nutzen. Heute haben wir eine so mühsame Erarbeitung von Lebensmitteln nicht mehr nötig, weswegen die Almwirtschaft ohne Fördermittel nicht mehr lebensfähig ist.

Dennoch verdanken wir der Almwirtschaft sehr viel, unter anderem unsere vielfältige und hochentwickelte Käsekultur: Seit einiger Zeit vergibt die Europäische Union für bestimmte Lebensmittel die sogenannte „geschützte Ursprungsbezeichnung". Diese besagt, dass Erzeugung, Verarbeitung und Herstellung eines Produkts in einem bestimmten geographischen Gebiet nach einem dort traditionell anerkannten und festgelegten Verfahren erfolgen. In Österreich sind sechs von acht Lebensmitteln mit geschützter Ursprungsbezeichnung Bergkäsesorten, in Deutschland fünf von zwölf. Mit den Almen ginge ein zentrales Stück unserer Ernährungskultur verloren.

Der Lebensraum Berge in der Bibel

Liebe Schwestern und Brüder, Israel kennt keine Almen, die nur im Sommer bewirtschaftet würden. Das Klima ist so warm, dass man selbst auf den höchsten Bergen ganzjährig Landwirtschaft treiben kann. Deshalb ist Israel ein Volk der Berge. In den fruchtbaren Ebenen am Meer und am Jordan wohnen die Philister und die Kanaanäer. Die haben modernste Waffen, so dass die Israeliten sie nicht besiegen können. Also ziehen sie sich in die Berge zurück, wo sie nur schwer angegriffen werden können und weitgehend in Ruhe gelassen werden (Jdt 7,10). Ihre Gegner trösten sich damit, dass Israel nur in den Bergen stark ist, denn sie sagen: „Ihr Gott ist ein Gott der Berge" (1 Kön 20,23. 28).

Für Israel sind die Berge Lebensraum und Nahrungsquelle zugleich:
- ein Lebensraum der Tiere, denn „die hohen Berge gehören dem Steinbock, dem Klippdachs bieten die Felsen Zuflucht." (Ps 104,18).
- ein lebensnotwendiges Wasserreservoir, denn „du tränkst die Berge aus deinen Kammern, aus deinen Wolken wird die Erde satt." (Ps 104,13).
- die Kornkammer des Landes, denn „im Land gebe es Korn in Fülle. Es rausche auf dem Gipfel der Berge." (Ps 72,16).

Besonders aber ist die Fruchtbarkeit der Berge ein Sinnbild für das Leben des Volkes Israel, wie uns die Lesung aus dem Buch Ezechiel eindrücklich verdeutlicht (Ez 36): „Ihr aber, ihr Berge Israels, sollt wieder grün werden und Früchte hervorbringen für mein Volk Israel; denn es wird bald zurückkommen. Seht, ich wende mich euch wieder zu und dann ackert und sät man wieder auf euch und ich lasse viele Menschen dort leben, das ganze Haus Israel... Ich lasse viele Menschen und Tiere auf euch leben und sie werden sich ver­mehren und fruchtbar sein."

Mit der Deportation der Jerusalemer Oberschicht ins babylonische Exil waren die Berge verödet und wurden kaum noch landwirtschaftlich genutzt. Vier Jahrzehnte später prophezeit Ezechiel, dass dieser Zustand bald ein Ende hat. Das Bergvolk Israel darf in seine Berge zurückkehren. Aber Ezechiel richtet seine Botschaft nicht an die Menschen, sondern an die Berge: Ihnen verkündet er Heil und erneutes Wohlergehen. An sie denkt Gott ganz unmittelbar, als er sein Volk befreit.

Vor diesem Hintergrund wird es verständlich, warum Matthäus so viel Wert darauf legt, dass Jesus seine Predigt über die Fülle der Nahrung für Pflanzen und Tiere auf einem Berg verkündet. Wo sonst könnten die Israeliten so augenscheinlich an die Großzügigkeit des Vaters im Himmel erinnert werden wie dort, wo alles voll ist von Lebensmitteln? Wo sonst könnten sie die Sorglosigkeit und das Gottvertrauen besser lernen als dort, wo Gott ihnen Nahrung wachsen lässt?

An Erntedank auch für die Almen danken

Liebe Schwestern und Brüder, am heutigen Erntedanksonntag danken wir für alle Lebensmittel, die der Schöpfer in diesem Jahr hat wachsen lassen. Dazu gehören auch die würzige Bergbauernbutter, die geschmacksintensive Almenmilch und die vielen Käsesorten, die im Alpenraum produziert werden. Es ist großartig, dass es diese Lebensmittel gibt und dass sie anders schmecken als die Produkte aus dem Tal.

Aber danken heißt auch denken. Ohne unsere Unterstützung kann die Almwirtschaft nicht überleben. Wenn wir die Almen wertschätzen, sollten die Bergbauern und -bäuerinnen sie umweltbewusst pflegen, die SteuerzahlerInnen sie mit öffentlichen Mitteln unterstützen und die KonsumentInnen in ihrer Freizeit auf den Almen und im Alltag zuhause das essen und trinken, was dort produziert wird - zu fairen Preisen. Außerdem müssen wir auf der Hut sein, dass nicht immer mehr und größere Skipisten die lebendige Vielfalt der Almen verdrängen. Und schließlich sollte die Kirche in alpinen Gemeinden den Almauf- und abtrieb auch im 21. Jahrhundert selbstbewusst feiern: Als Bitte um und Dank für den gesunden, unfallfreien Aufenthalt von Mensch und Tier in großer Höhe.

In Italien und Frankreich sind die meisten Almen verwaist, die Hütten eingefallen, die Wiesen verbuscht und bewaldet. Die biblischen Texte erinnern uns daran, dass da ein wertvoller Lebensraum verlorengeht. Noch ist das bei uns nur vereinzelt der Fall. An uns allen - auch weit weg vom Gebirge - liegt es, den Lebensraum Berge für die Zukunft zu erhalten.

© Univ.-Prof. Dr. Michael Rosenberger, KTU Linz

Staunen

Heute haben wir die Kirche schön geschmückt. Es leuchtet und duftet. Schaut euch doch jetzt erst einmal um! Blumen, Kohl und Gemüse, Äpfel, Kartoffeln und Korn - alles, was wir zum Leben brauchen, was gut schmeckt, was unseren Hunger stillt. Zugewachsen ist uns das alles - sagen wir es auch: Wir sind reich beschenkt. "Danke" wollen wir heute sagen. "Danke" wollen wir singen.

1783 erzählt Matthias Claudius im Wandsbecker Boten von einem Erntedankfest auf dem Lande. Titel: "Paul Erdmanns Fest". Hören wir den Vorsänger, Hans Westen:
            "Im Anfang war’s auf Erden
            Nur finster, wüst, und leer;
            Und sollt was sein und werden,
            Mußt es woanders her.
            So ist es zugegangen im Anfang, als Gott sprach;
            und wie es angefangen, so geht’s noch diesen Tag."

Dann singen alle Bauern:
            "Alle gute Gabe
            Kam oben her, von Gott,
            Vom schönen blauen Himmel herab!"

Mit eigener Melodie und sprachlich leicht verändert tritt dieses Bauernlied einen Siegeszug an.
            "Wir pflügen, und wir streuen den Samen auf das Land,
            doch Wachstum und Gedeihen steht in des Himmels Hand:
            der tut mit leisem Wehen sich mild und heimlich auf
            und träuft, wenn heim wir gehen, Wuchs und Gedeihen drauf."

Den Refrain singen alle:
            "Alle gute Gabe kommt her von Gott dem Herrn,
            drum dankt ihm dankt, drum dankt ihm dankt
            und hofft auf ihn."

Wer Gott dankt, kann auch mit großen Augen staunen. Der kann sich auch nicht satt sehen. Der nimmt nicht Dinge in die Hand, sondern Gaben - Gottes Gaben.

Wir leben, selbst auf dem Land, mit Supermärkten, Einkaufszentren - und ganz vielen Angeboten. Sie flattern uns mit der Zeitung ins Haus. Selbst Bohnen sind nicht davor gefeit, in einen Kampf gezogen zu werden. Wir regeln alles über den Preis. Dass gesät und geerntet wird, bekommen wir kaum mit. Wir zahlen an der Kasse, bar oder mit Karte.
Wer aber einen Garten hat, kann zusehen - wie alles wächst. Es ist schön, in einem Garten zu sitzen. Wenn die Sonne untergeht … wenn der Abend kommt. Was ich alles nicht machen kann! Nicht machen muss! Ich möchte wieder lernen - zu staunen.

Vögel unter dem Himmel und Lilien auf dem Feld

Jesus lenkt unsere Blicke auf die Vögel unter dem Himmel und auf die Lilien auf dem Feld. Jetzt heißt es, die Augen aufzumachen, genau hinzuschauen und sich verzaubern zu lassen. Widersprüche sind nicht möglich, auch nicht angezeigt. Die Vögel unter dem Himmel wie auch die Lilien auf dem Felde sind beschenkt. Sie arbeiten nicht, sie rechnen nicht, sie bilanzieren nicht. Sie kennen kein Soll, sie kennen kein Haben. Sie brauchen auch kein Budget, keine Kostenkontrolle. Die Vögel haben den Himmel für sich - und die Lilien überschütten die Erde mit Farben. Den Vögeln sehe ich nach. Sie sind schnell, zu schnell für meine Fotokunst. Aber den Lilien rücke ich mit meiner Digitalkamera auf den Leib. Wenigstens ein Bild will ich haben. Ein Bild!

Jesus hält übrigens seine große Antrittsrede, die wir als Bergpredigt kennen - vielleicht auch lieben gelernt haben. Er macht Vögel und Lilien zu Kronzeugen seiner Barmherzigkeit. Zu Kronzeugen der Schöpfung. Es ist, als ob Gott sein Geheimnis lüftet. Und unser Leben gut anschaut.

Matthias Claudius lässt uns singen:
            "Er sendet Tau und Regen und Sonn und Mondenschein
            und wickelt seinen Segen gar zart und künstlich ein
            und bringt ihn dann behende in unser Feld und Brot
            es geht durch unsre Hände, kommt aber her von Gott."

Dann wieder in einem Chor:
            "Alle gute Gabe kommt her von Gott dem Herrn,
            drum dankt ihm dankt, drum dankt ihm dankt
            und hofft auf ihn."

Ich weiß: Selbst Landwirte haben ausgefeilte betriebswirtschaftliche Systeme, um ihre Produkte in den Griff zu bekommen. Ihre Produkte, ihre Produktpalette. Das Wort ist verführerisch. Letztlich entscheiden Produktmengen, Kennzahlen und Subventionen über Erfolg und Misserfolg. Staunen ist keine Kategorie, die bewertet werden könnte.

Als Erzeuger und Verbraucher - so heißen die Menschen wohl, die in diesem Spiel vorkommen - leben wir von etwas, das uns gegeben wird. Es gibt zwar eine Saatgutforschung, aber Saatgut wird nicht gemacht - es gibt hochtechnische Mähdrescher, aber die Ernte wird nicht gemacht. Wir säen und wir ernten - als Beschenkte. Als Beschenkte können wir "danke" sagen. Wer Ansprüche hat, kann klagen. Kann vor Gericht gehen. Kann den Rechtsweg beschreiten. - Es ist dieser kleine Blick hinter die Kulissen, der auch den Verstand schärft.

Dass auch das ein gutes, großes, großartiges Geschenk ist, was uns Arbeit macht oder beschert, wissen die zu gut, die arbeitslos geworden sind und mit ihrer Situation schwer oder gar nicht fertig werden. Geschenkt ist eigentlich alles: unser Leben, unsere Beziehungen, unsere Arbeit, unsere Träume. Es gibt nichts, was selbstverständlich ist, nichts, was wir nur in unserer Hand hätten.

Während wir unsere Möglichkeiten abwägen, Pläne und Karrieren schmieden, Erreichtes und noch nicht Erreichtes bilanzieren, werden uns - heute - mit der größten Selbstverständlichkeit, Vögel und Lilien vor die Augen gemalt. Und die Worte Jesu sind ebenso einfach wie eindrücklich: Seht euch die Vögel des Himmels an! Lernt von den Lilien auf dem Feld! Es könnte sein, dass wir größere Lehrmeister nicht finden - und auch nicht brauchen.

Herr und Frau Sorge

Noch einmal Matthias Claudius:
            Was nah ist und was ferne, von Gott kommt alles her,
            der Strohhalm und die Sterne, das Sandkorn und das Meer.
            Von ihm sind Büsch und Blätter und Korn und Obst von ihm
            das schöne Frühlingswetter und Schnee und Ungestüm.

Wieder resümiert der Chor:
            "Alle gute Gabe kommt her von Gott dem Herrn,
            drum dankt ihm dankt, drum dankt ihm dankt
            und hofft auf ihn."

Ein großes Vertrauen liegt in diesen Worten. Jesus erzählt von den Vögeln und von den Lilien, um uns die Sorge zu nehmen - und die Angst, wir könnten unser Leben verlieren, unsere Zukunft. Wenn Herr oder Frau Sorge zu uns kommen, verlieren wir den Kopf. Wir haben es nicht geschafft. Wir haben es wieder einmal mehr nicht geschafft. Wir spüren, wie es eng wird. Immer enger. Ist die Sorge erst einmal im Haus, werden wir sie auch so schnell nicht wieder los. Sie setzt sich ungefragt hin und bleibt einfach sitzen.

Ich weiß, dass für viele Menschen die Sorgen ständige Begleiter sind. Lebensmittel müssen billig sein, die Kleidung auch. Unternehmen, die arme und abhängige Menschen in der sog. Dritten Welt ausbeuten, machen dann doch immer noch Kasse bei uns. Armut ist käuflich - Reichtum nicht. Es gibt Armut unter uns. Zunehmend. In einem reichen Land. Viele merken die Kluft zwischen reich und arm. Ob die Vögel unter dem Himmel und die Lilien auf dem Felde trösten?

Aber Jesus spricht nicht nur von Vögeln und von Lilien: er spricht von der Gerechtigkeit, er spricht von dem Reich Gottes. Wer die Vögel unter dem Himmel sieht, wer die Pracht der Lilien bestaunt: der sieht die Not. Der sieht die Sorge. Der sieht die Angst. Die Vögel und die Lilien sind nicht nur Kronzeugen der Barmherzigkeit Gottes - sie sind auch Kronzeugen unserer Verantwortung. Jesus sagt: Ihr seid viel mehr als sie!

Heute haben wir die Kirche schön geschmückt. Es leuchtet und duftet. Schaut noch einmal umher. Blumen, Kohl und Gemüse, Äpfel, Kartoffeln und Korn - aber es ist mehr in diesem Raum, mitten unter uns: Hunger, Flucht, Vertreibungen - Sorgen und Ängste.
Jesus sagt: Euch aber muss es zuerst um sein - Gottes - Reich und um seine Gerechtigkeit gehen; dann wird euch alles andere dazugegeben.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

"Der Marder"

In seinem Lied "Der Marder" erzählt der Liedermacher Reinhard Mey, wie er eines Nachts ein Rumoren auf dem Dachboden hört. Als er hinaufgeht und nachschaut, bemerkt er, dass sich dort eine Marderfamilie für den Winter einquartiert hat. Spontan geht Mey in Abwehrhaltung und will die Marderfamilie in seinem Haus nicht dulden. Er weiß, dass Marder gerne Autos beschädigen, weil sie dort in kalten Nächten die Wärme eben erst abgeschalteter Motoren suchen. Aber dann kommen ihm Zweifel und selbstkritische Fragen: Wer ist denn der größere Lebensraumzerstörer, der schlimmere Klimaschädiger, der rücksichtslosere Luftverpester? Der Marder? Oder vielleicht doch eher der Mensch? Angesichts solcher Fragen wird Mey allmählich immer zurückhaltender und nachdenklicher. Soll er die Marderfamilie vielleicht doch in seinem Haus beherbergen?

Zweifelsohne ist der Marder aus Sicht des Menschen ein Beispiel starker Konkurrenz. Nicht jedes freilebende Tier sucht die Nähe des Menschen, und nicht jedes, das sie sucht, richtet dabei so viel Schaden an. Es gibt harmlosere Gäste in menschlichen Behausungen: Die Schwalbe unterm Dach macht sich nützlich und frisst Insekten weg. Der Regenwurm im Garten lockert den Boden auf. Den Singvogel locken wir an, indem wir Nistkästen aufhängen, weil seine Nähe uns erfreut. Und wie es für Wohnhäuser gilt, so ist es auch in Kirchengebäuden: Mittlerweile ist es vielerorts sehr willkommen, wenn im Kirchturm Falken nisten und im alten Kirchendachstuhl Fledermäuse ihr Quartier aufschlagen. Ganz zu schweigen von den zahlreichen Kleinlebewesen, deren Zuhause der Friedhof ist. Sie alle akzeptieren wir gerne und teilweise sogar mit Begeisterung.

Nützlinge oder Schädlinge?

Problematisch ist aber immer noch die scharfe Trennlinie, die wir Menschen zwischen "Nützlingen" und "Schädlingen" ziehen. Die einen beherbergen wir gerne, die anderen wollen wir mit Stumpf und Stiel ausrotten. Dabei vergessen wir, dass wir Menschen nicht mehr und nicht weniger Recht haben, auf dieser Erde einen Platz zu finden, als die Tiere - alle Tiere. "Nützlinge" oder "Schädlinge" sind die Tiere allein aus unserer anthropozentrischen Perspektive. Aus der Sicht des Ökosystems gibt es nur Nützlinge, denn kein Lebewesen ist im Laufe der Evolutionsgeschichte entstanden, ohne dass es einen Zweck, eine Funktion, einen Nutzen hätte. Und dieser Nutzen ist bei jedem Tier unersetzlich. Es hat seine ökologische Nische gefunden, in die nur es hineinpasst - keine andere Art sonst (zumindest keine vom selben Kontinent).

Aus der Sicht des Schöpfers - seine Sicht ist die des Ökosystems, also des Ganzen - sind alle Tiere "Nützlinge". Aber mehr noch: Jenseits alles Nutzens liebt er sie - einfach so, aus überfließender Liebe und Fürsorge. Kein Geschöpf muss sich seine Existenzberechtigung durch einen Nutzen verdienen. Es darf einfach da sein. Gott hat einen Platz für es bereitet.

Platz in Gottes Herzen

Genau davon erzählen die heutigen Schriftlesungen. Im Evangelium erzählt Jesus, dass der Schöpfer für die Spatzen sorgt. Aus menschlicher Sicht sind sie ein paar Pfennige wert, für die man sie damals verkaufte. Aus der Sicht Gottes ist ihr Wert unendlich größer, denn er sorgt für sie Tag für Tag. Wenn nun schon die Spatzen für Gott einen so hohen Wert besitzen, um wieviel mehr dann die Menschen, fragt Jesus. Er spricht zu Armen und Geplagten, die ihren eigenen Wert nicht erkennen, die nicht glauben können, dass Gott sie liebt. Der Blick auf die Schöpfung kann ihnen helfen, denkt Jesus. Wer den Wert des Spatzen begreift, wird den Wert des Menschen umso besser verstehen. Damit gilt aber auch umgekehrt: Der Wert und die Würde des Menschen nehmen dem Spatzen nichts weg. Im Gegenteil: Je größer wir von der Würde des Menschen denken, umso mehr müssen wir auch die Würde des Spatzen betonen. Beide wachsen miteinander, nicht eine auf Kosten der anderen.

Der Text aus Psalm 84, den wir als Lesung gehört haben, unterstreicht diese Überlegung mit einer schlichten, aber sehr liebenswürdigen Beobachtung: "Auch der Sperling findet ein Haus und die Schwalbe ein Nest für ihre Jungen - deine Altäre, Herr der Heerscharen, mein Gott und mein König. Wohl denen, die wohnen in deinem Haus!" Der Psalmist beobachtet ganz offenbar, wie Sperling und Schwalbe im Dachgebälk des Jerusalemer Tempels nisten - und findet das großartig. Wenn die Tiere einen Platz in Gottes Herzen haben, dann auch in seinem Haus. Im Gotteshaus müssen Tiere nicht draußen bleiben. Die Tore stehen ihnen offen - für einen kurzen Besuch ebenso wie für eine dauerhafte Wohnung.

Genug Nahrung und genug Lebensraum

Liebe Schwestern und Brüder, liebe Kinder, am heutigen Erntedankfest staunen wir darüber, dass Gott allen Geschöpfen genug Nahrung gibt - Menschen, Tieren und Pflanzen. Und ebenso staunen wir darüber, dass er allen Lebewesen genug Lebensraum gibt - Menschen, Tieren und Pflanzen. Angesichts dieser Großzügigkeit Gottes sollten wir denken und handeln wie er - und unsererseits Nahrung und Lebensraum teilen, wo immer es möglich ist - mit Menschen, Tieren und Pflanzen.

Fragen wir uns also ganz konkret: Geben wir in unseren Städten und Dörfern, Häusern und Kirchen wildlebenden Tieren einen Platz? Geben wir ihnen Gastrecht in "unserem" Wohn- und Arbeitsbereich? Heißen wir sie willkommen, auch wenn sie uns nichts nützen? Der Liedermacher Reinhard Mey gibt der Marderfamilie schlussendlich Obdach in seinem Haus: "Wir nennen es ein Mensch-Tier-Wohnprojekt, wir begegnen einander mit Respekt," fasst er seine Entscheidung zusammen. Und allmählich kann er den Marder sogar als Schutzengel wahrnehmen. So singt er seiner geliebten Ehefrau zu:
            "Und bleibst du über Nacht bei mir,
            fühl dich geborgen in meinem Arm, denn das Tier
            ist ein Schutzengel und immer unsichtbar da:
            Und wenn es über uns rumort und kracht,
            küss ich dich zärtlich: Gute Nacht!
            Schlaf ruhig ein, denn über allem wacht
            der Marder!
            Schlaf ruhig ein,
            du kannst ganz sicher sein,
            wir sind nicht allein,
            über uns zwei'n da wacht
            mein Marder!"

Ich wünsche uns allen, gerade heute an Erntedank, dass auch wir die tierlichen Schutzengel entdecken, die über uns wachen. Und dass wir in ihnen die überfließende Großzügigkeit Gottes entdecken.

© Dr. Michael Rosenberger, Linz

Für eine Kultur der Dankbarkeit

Beim Einkaufen habe ich schon öfter erlebt, dass die Kassierin irritiert war, weil ich als Kunde mich am Ende auch bedankt habe. Das scheint nicht selbstverständlich zu sein. Dass die Dame oder der Herr an der Kasse und die Bedienung in der Feinkostabteilung zu mir als Kunden freundlich sind und sich bedanken, erwarten wir. Ich halte ich es ab es für angebracht, auch "danke" zu sagen, selbst wenn ich mir als Kunde meines königlichen Standes bewusst bin. Die Kassierin ist für mich das letzte Glied in einer langen Kette, die daran mitgewirkt hat, dass ich das Gekaufte nutzen kann. Diese reicht zurück bis zum Produzenten bis zum Geber alles Guten, Gott selbst. "Danke" zu sagen ist eine Art Ritual und bringt zum Ausdruck, dass die Selbstverständlichkeit, mit der wir Waren erwerben, eigentlich keine Selbstverständlichkeit ist. Kindern beizubringen, "danke" zu sagen, ist mehr als Erziehung zu Höflichkeit. Es ist ein wichtiger Schritt religiöser Bewusstseinsbildung.

Einmal im Jahr feiern wir Erntedank, um Gott unsere Dankbarkeit für all das zu zeigen, was wir so selbstverständlich in Anspruch nehmen, ohne uns im Moment bewusst zu sein, dass es letztlich eine Gabe Gottes ist. Von daher versteht es sich von selbst, dass dieses Fest nicht nur eine Bringschuld der Bauern und Gärtner ist.

Erntedank ist auch Anlass, über unsere Kultur der Dankbarkeit nachzudenken. Die religiöse Praxis kann uns dazu wertvolle Denkanstöße geben. Der Höhepunkt kirchlichen Dankens ist die Eucharistiefeier. Das Wort Eucharistie kommt vom griechischen Wort für "danke" sagen. In der hl. Messe feiern wir das große Ritual der Dankbarkeit. Ein Blick darauf kann uns noch weitere Aspekte der Dankbarkeit erschließen.

Genießen als Akt der Dankbarkeit

In jeder Eucharistiefeier bekommen wir nicht nur etwas zu hören und zu sehen, sondern immer auch etwas zu essen und trinken. Auch wenn es symbolisch in einem kleinen Stück Brot und in einem Schluck Wein zusammengefasst ist, liegt darin die Aufforderung, das von Gott Gegebene zu genießen.

Symbole bedeuten immer mehr, als sie physikalisch oder physisch beinhalten. Das Brot und der Wein der Eucharistie repräsentieren alles, was Gott uns zum Leben gibt: das Leben selbst, alles was wir zum Leben brauchen, Essen und Trinken, bis hin zu allen geistigen Gaben wie Sinn und Liebe, die uns in Christus Jesus geschenkt sind. Wir sollen uns all das schenken lassen, einverleiben, verinnerlichen.

Die Gaben Gottes anzunehmen und dankbar zu genießen, ist der schönste Dank, den wir dem Geber abstatten können. Menschen, die ihr Leben wahrhaft und bewusst genießen, befinden sich auf dem Weg des Glaubens. Gott dies zu sagen und im Ritual zu zeigen, sind wesentliche Inhalte der Eucharistie.

Sorgsamer Umgang mit den Gaben Gottes

Ein weiterer Ausdruck der Dankbarkeit ist der sorgsame Umgang mit dem Gegebenen. Wenn ich etwas geschenkt bekomme, gehört es mir und ich kann darüber verfügen. In der Art und Weise, wie ich damit umgehe, zeige ich dem Schenkenden, wie sehr ich das Geschenkte schätze.

Im Hinblick auf Lebensmittel ist vielen Menschen das Gespür dafür abhanden gekommen. Unsere Kühlschränke beherbergen mehr, als wir essen können. Unvermeidlich kommt es zu einer nie dagewesenen Wegwerfkultur. Und das angesichts der Tatsache, dass ein großer Teil der Menschheit keine Chance hat, sich satt zu essen.

Ein sorgsamer Umgang mit den Gaben Gottes bringt über die Dankbarkeit hinaus auch unsere Mitverantwortung für die vorhandenen Ressourcen zum Ausdruck. Dass immer mehr Menschen darauf achten, wie umweltverträglich Lebensmittel hergestellt werden, ist ein gutes Zeichen der Mitverantwortung und der Dankbarkeit.

Miteinander teilen

Ein weiterer wichtiger Aspekt des eucharistischen Rituals ist das miteinander Teilen. Symbolisch wird das Brot gebrochen und an die Mitfeiernden verteilt. Niemand kann alleine Eucharistie feiern. Eucharistie wird immer in Gemeinschaft gefeiert. Essen und Trinken hält nicht nur Leib und Seele zusammen. In Gemeinschaft vollzogen hält es auch die Gemeinschaft zusammen. Was Gott uns gibt, fordert uns zum Teilen heraus. Dies gilt für alle Gaben Gottes: für die stofflichen wie auch für die geistigen Gaben.

Dankbarkeit Gott gegenüber wird uns unruhig machen gegenüber allen, die hungern. Wir können nicht Erntedank feiern, ohne dass wir auch an jene denken, die an unsere Türen klopfen, weil sie alles verloren haben, was sie zum Leben hatten, die sich aus politischer oder wirtschaftlicher Not gezwungen sahen, ihre Heimat zu verlassen, um anderswo eine neue Lebensgrundlage zu finden.

Eucharistie – eine Schule der Dankbarkeit, die verwandelt

Eucharistie feiern ist eine Schule der Dankbarkeit. Sie zeigt uns, dass es dabei um mehr geht als um eine Schuldigkeit. Echte Dankbarkeit ist eine Haltung, in die wir hineinwachsen müssen und die unser ganzes Leben verwandelt.

Erntedank - ein Fest des Dankes ist heute vorgesehen. Vielleicht geht es Ihnen auch so: Ich kann mich nicht dankbar fühlen, nur weil es heute im Kalender steht. Das Gefühl echter, aufrichtiger Dankbarkeit kommt von innen heraus, spontan, das kann ich nicht machen.

Spontaner Ausdruck der Dankbarkeit eines Kindes

Kinder sind da oft authentischer: Wenn ein Kind für etwas dankbar ist, kann es spontan auf die Idee kommen, dafür ein Dankfest zu feiern. So geschah es: ein Junge, etwa 6 Jahre alt, hatte sich den Arm gebrochen. Durch den Gips war er wochenlang eingeschränkt: er durfte nicht herumtoben und keinen Sport machen. Er konnte nicht basteln und nicht mit seinen Legos spielen. Bei vielem brauchte das Kind nun Hilfe und musste manchmal warten, bis jemand Zeit dafür hatte. Als der Gips dann endlich entfernt wurde: welche Befreiung! Endlich war wieder viel mehr möglich. Und der Junge war von Herzen dankbar dafür. Wohlgemerkt: er war nun dankbar für Dinge, die vor seinem Unfall alltäglich und selbstverständlich für ihn gewesen waren. Und an dem Tag, als das Kind endlich von dem Gipsarm befreit war, hatte es eine tolle Idee: Es lud seine Eltern und seinen Bruder zu einem „Gips-ab-Fest“ in sein Zimmer ein. Hinter verschlossener Tür bereitete der Junge alles dafür vor: Sitzgelegenheiten, Teller und Becher, Getränke und Knabbereien. So konnte die ganze Familie an seiner Freude und Dankbarkeit teilhaben.

Von diesem Jungen können wir Erwachsene einiges lernen: z. B. eben nach einer Krankheit die Genesung nicht als selbstverständlich abzuhaken, sondern die neuen Möglichkeiten bewusst zu genießen und die Dankbarkeit dafür auch zu zeigen.

Beispielhaft gezeigte Dankbarkeit eines geheilten Aussätzigen

Von einer ähnlichen Erfahrung erzählt auch das heutige Evangelium von der Heilung der zehn Aussätzigen. Zur Zeit Jesu litten Aussätzige nicht nur unter der Krankheit selbst, sondern sie waren auch vom Kontakt und Gemeinschaft mit den Gesunden ausgeschlossen. Sie mussten sogar andere von weitem laut warnen, damit diese dann einen großen Bogen um sie machen konnten. Und das nicht nur wegen der Ansteckungsgefahr, sondern auch, weil diese Kranken als Sünder galten. So ausgestoßen und kaum geduldet, erlebten sich die Aussätzigen von fast allen Lebensmöglichkeiten abgeschnitten.

Und dann diese Begegnung mit Jesus, der sie ansieht und ihnen damit Ansehen schenkt, der mit ihnen spricht und dabei Zukunft zuspricht. Das wirkt durch und durch heilsam. Geheilt werden alle zehn, und wie ist es mit der Dankbarkeit? Neun von ihnen sind beispielhaft gehorsam und gesetzestreu: Als allererstes gingen sie zu den Priestern, um von diesen ihre Heilung und Wiederaufnahme in die Gesellschaft offiziell bestätigen zu lassen. Das ist gut und richtig – genauso wie es gut und richtig ist, heute dass wir heute Erntedank feiern wie es im Kalender vorgesehen ist. Denn solch ein Ritus erinnert uns ja immer wieder daran, darüber nachzudenken, wofür wir dankbar sein können.

Aber der zehnte Geheilte handelt spontan anders: aus tiefstem Herzen spricht er sein „Gott sei Dank!“ laut aus. Und zeigt dann seine tief empfundene Dankbarkeit demjenigen, durch den er seine Befreiung erleben durfte: er wirft sich vor den Füßen Jesu zu Boden. Diesen herzlich gezeigten Dank lobt Jesus vor allen Anwesenden.

Anlässe, im eigenen Leben Dankbarkeit zu zeigen

Ähnliche Anlässe für tiefe Dankbarkeit gibt es auch in unserem Leben: etwa wenn eine ernste Krankheit oder eine schwere Krise überstanden ist.
Und darüber hinaus aber auch
- wenn ein mit Bangen erwartetes Untersuchungsergebnis gut ausfällt… (Pause)
- wenn auf der Arbeit ein großes Projekt erfolgreich abgeschlossen wurde… (Pause)
- wenn nach langen Jahren der Verantwortung für die Kinder und deren Erziehung die nun erwachsenen Kinder gute eigene Wege gehen… (Pause)
- wenn man nach einem Wohnortwechsel in der neuen Umgebung Fuß gefasst und Anschluss gefunden hat… (Pause)
- und vieles mehr… (Pause)
Manchmal kommt uns dann ein spontanes „Gott sei Dank“ in den Sinn oder über die Lippen – so wie dem Aussätzigen nach seiner Heilung. Wie wir unsere Freude und Dankbarkeit darüber hinaus ausdrücken, das wird bei jedem anders aussehen: der eine wird sich selbst etwas Gutes gönnen. Eine andere feiert wirklich ein kleines „Dankfest“: bei einem leckeren Essen kann sie ihre Freude mit anderen teilen und ihnen vielleicht dafür danken, dass diese ihr in schwierigen Zeiten beigestanden und geholfen haben.

Dankbarkeit – wenn wir aufmerksam sind, können wir tagtäglich Gelegenheiten dafür entdecken: etwa beim Einkaufen, wenn eine Verkäuferin sich Zeit nimmt, uns ausführlich zu beraten, ohne uns zu einem Kauf überreden zu wollen. Und uns vielleicht sogar für das Gesuchte ein anderes Geschäft empfiehlt. Mit einem herzlichen „Danke“ und einem Blick in die Augen können wir dann unsere Dankbarkeit zeigen.

Üben, von Herzen dankbar zu sein – dazu möchte ich Sie ermutigen: Achten Sie doch in der nächsten Zeit einmal darauf, bei welcher Gelegenheit sich in Ihnen Dankbarkeit regt. Und versuchen Sie dann, diese auf Ihre ganz persönliche Weise auszudrücken – auch wenn das Danken gerade nicht im Kalender steht.

Claudia Simonis-Hippel, in: Bernhard Krautter/Franz-Josef Ortkemper (Hg.), Gottes Volk Lesejahr A/2014. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2014, S. 112-119

Ökologie und Ökonomie

Bei den „Zusammenlegungen“ (österreichischer Begriff) bzw. „Flurbereinigungen“ (deutscher Begriff) der 50er bis 70er Jahre war es selbstverständlich, dass man Bäche begradigte, Tümpel zuschüttete und Feuchtareale trockenlegte. Möglichst viel von dem Gebiet, das der Neugestaltung unterlag, sollte landwirtschaftlich genutzt werden. Möglichst wenig Fläche sollte „nutzlos“ bleiben und „verschwendet“ werden. Alles wurde unter der Perspektive des Nutzens betrachtet, und zwar des direkten landwirtschaftlichen Nutzens für den Menschen. Den ökologischen Nutzen oder den Nutzen für andere Geschöpfe hatte man damals nicht im Blick.

Historisch hat diese starke Konzentration auf den menschlichen Nutzen sicher mit den Erfahrungen von Hunger und Lebensmittelknappheit in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts zu tun. Die meisten Menschen hatten diese Notzeiten selbst miterlebt und wollten auf keinen Fall, dass diese sich nochmals wiederholten. Und so war man bemüht, alles zu tun, um den Ertrag der Äcker auf ein Maximum zu steigern. Außerdem gab es damals in puncto Ökologie noch ein großes Unwissen. Als eigenständige Disziplin der Biologie war diese noch gar nicht richtig etabliert. Der ästhetische Wert eines Tümpels oder einer Feuchtwiese wurde von NaturschützerInnen zwar bereits seit Anfang des 20. Jahrhunderts wahrgenommen, der ökologische Wert hingegen erst gegen Ende dieses Jahrhunderts. Heute wissen wir um die vielfältigen Funktionen, die ein unscheinbarer Tümpel haben kann.

Den Schöpfungsbericht neu lesen

Auf diesem Hintergrund haben wir ChristInnen seit den 80er Jahren auch gelernt, die Schöpfungserzählungen neu und anders zu lesen: Nicht mehr als Freibrief für menschliche Herrschaft über die Natur, wie wir das seit dem 17. Jahrhundert taten, sondern so, wie sie ursprünglich gemeint waren: Als Auftrag zur Hege und Pflege und zur gütigen Sorge um das wunderbare Lebenshaus der Schöpfung. Im Sieben-Tage-Werk wird uns auf kunstvolle Weise erzählt, wie alle Geschöpfe in diesem Haus einen Platz finden. Die Tiere, die Gott am fünften Tag erschafft, erhalten ihren Platz in den Lebensräumen des zweiten Tages, nämlich Wasser und Luft. Und die Tiere, die Gott am sechsten Tag erschafft, erhalten ihren Platz in den Lebensräumen des dritten Tages, also auf dem festen Land. Alle sollen leben können, alle sollen Nahrung haben, alle sollen fruchtbar sein und sich vermehren. Alle sind von ihrem Schöpfer gesegnet.

Aber gerade für die Wassertiere findet das Buch Genesis eine besonders schöne Formulierung: Gott spricht: „Das Wasser wimmle von lebendigen Wesen!“ (Gen 1,20) Man kann es förmlich wimmeln sehen, wenn man den Satz liest: Ob man dabei an eine Schar Delfine denkt oder an einen Schwarm Fische oder an die unermessliche Zahl vieler winziger Kaulquappen, die soeben erst aus dem Laich geschlüpft sind. Im Wasser wimmelt es – ein Bild für den Überfluss an Leben, der hier entsteht. Und wir wissen ja: Auch unserer Vorfahren in der Evolutionsgeschichte haben – wenn wir nur weit genug zurückgehen – im Wasser gelebt. Das Leben des Planeten Erde entstand im Wasser.

Lebensraum Gewässer

„Lebensraum Gewässer“ heißt das Motto der diesjährigen Schöpfungszeit. Nach dem Lebensraum Wald 2011 und dem Lebensraum Kulturland 2012 schauen wir heuer auf einen dritten, ebenso wichtigen Lebensraum. Es ist ein Lebensraum, dem der Mensch vergleichsweise wenig Nahrung entnimmt – abgesehen vom Meer und künstlich angelegten Zuchtteichen. Das Fischen und Angeln in Bächen, Flüssen und Seen ist heute mehr Freizeitbeschäftigung als Broterwerb. Und dennoch – oder gerade deswegen – haben die Gewässer viel mit Erntedank zu tun: Denn das heutige Fest erinnert uns daran, dass wir derzeit in der glücklichen Lage sind, mehr als genug für unsere Ernährung zu ernten. Und weil das so ist, dürfen wir unseren Mitgeschöpfen – zu Land, in der Luft und eben auch im Wasser – etwas übrig lassen. Der Schöpfer hat uns reich beschenkt, hat uns mit vollen Händen gegeben, da sollten auch wir die Hände öffnen und das ein oder andere weiterschenken. Es wäre in höchstem Maße undankbar, wenn wir in unserer Überflussgesellschaft noch genauso auf den ökonomischen Nutzen jedes Quadratmeters fixiert wären wie in Notzeiten.

Seit den 80er und 90er Jahren des vergangenen Jahrhunderts laufen die „Zusammenlegungen“ (österreichischer Begriff) bzw. „Flurbereinigungen“ (deutscher Begriff) deutlich anders ab als vorher: Bäche dürfen freier fließen und werden ggf. sogar renaturiert, Tümpel und Feuchtareale werden erhalten, soweit sie noch vorhanden sind, und neu angelegt, wo es sich von den Geländeformen und Bodenverhältnissen her anbietet. Wir wissen vom Nutzen solcher Kleingewässer für die Ökologie. Und von intakten Ökosystemen profitieren nicht nur die dort lebenden Lebewesen, sondern letztlich auch wir Menschen. Denn auch wir sind angewiesen auf ein einträgliches Miteinander im großen Lebenshaus der Schöpfung.

© Prof. Michael Rosenberger, Linz

Anmerkung: Das Motto des Erntedanksonntags wurde übernommen von der OeKU, der ökumenischen Arbeitsstelle Kirchen und Umwelt in der Schweiz. Bei dieser Stelle können unter www.oeku.ch auch weitere Materialien zum Thema und für die Schöpfungszeit vom 1.9. bis zum 4.10. bezogen werden.

Milch von der Kuh

In den 1960er-Jahren wurden in den Ferienmonaten hunderte von Kindern aus Berlin zur Erholung in die Steiermark eingeladen. Mehrere Jahre hindurch kam Ricardo auf den Hof meiner Eltern. Bei seinem ersten Aufenthalt war er erst fünf Jahre alt. Das anfängliche Heimweh war bald verfolgen, denn bald hatte er gleich mehrere "Geschwister" und auf dem Bauernhof gab es für das Großstadtkind viel zu entdecken.

Meine Eltern hielten damals keine Kühe mehr. Die Milch holten wir bei den Nachbarn. Dort konnte Ricardo auch zusehen, wie die Nachbarin ihre Kühe mit den Händen melkte. Ihm war das nicht geheuer, denn daheim kam die Milch aus dem Kühlschrank. Und wenn keine mehr da war, kaufte man sie im Laden. Anfangs weigerte er sich daher, Milch von der Kuh zu trinken...

Lebensmittelindustrie

Weit entfernt von landwirtschaftlichen Produktionsverhältnissen sind heute nicht nur Großstadtkinder. Die meisten Menschen erleben keinen direkten Kontakt mehr zur Erzeugung von Lebensmitteln. Viele haben auch kaum eine Vorstellung davon, wie viel Arbeit, Mühe, Fachwissen und Sachkenntnis dazu notwendig ist. Die Lebensmittelproduktion ist eine unüberschaubare Technologie geworden. Wer darin mitarbeiten will, braucht eine gediegene und umfassende Ausbildung. Wir aber bezahlen im Supermarkt den uns vorgegebenen Preis und erhalten dafür, was wir haben wollen.

Erst in der Krise beginnen wir darüber nachzudenken, wo alles herkommt und dass nicht alles so selbstverständlich ist, wie es im Alltag erlebt wird. In der Krise müssen wir erst lernen, wie wir mit mageren Jahren zurechtkommen, denn in den fetten leben die meisten Menschen gedankenlos dahin.

Hochkomplexe wirtschaftliche Zusammenhänge

Auch in anderen Bereichen haben wir grundlegende Zusammenhänge aus dem Blick verloren. Geld holt man sich vom Bankomaten. Wie es dort hineinkommt, weiß man bestenfalls vom Fernsehen. Dass es nicht immer fließt, sondern dass der Lohn manchmal nur langsam tröpfelt, und vor allem dass er meist hart erarbeitet werden muss, begreifen Kinder und Jugendliche oft erst sehr spät, manches Mal sogar zu spät...

Die Geldwirtschaft ist zu einer undurchschaubaren Technologie geworden. Der Zusammenhang mit der Wertschöpfung ist vielen aus dem Bewusstsein geraten. In der Krise versuchen vife Politiker an den Stellschrauben dieser Maschine ein wenig herumzuschrauben. Dies wird nicht viel bringen, solange wir nicht zugleich ein Gespür für Geldwert, Leistung und Warenwerte zurückgewinnen.

Erntedank

Im Herbst - so ist es vielerorts Brauch - feiern wir Erntedank. Dieses Fest erinnert uns daran, dass nicht alles so selbstverständlich ist, wie wir es im Alltag wahrnehmen. Die Milch kommt eben nicht nur aus dem Kühlregal und das Brot nicht nur vom Bäcker. Es ist nicht selbstverständlich, dass wir ausreichend zu essen haben, unverdorbenes Wasser, gesunde Lebensmittel. Es ist nicht selbstverständlich, dass der Wirtschaftskreislauf funktioniert, dass aus den Bankomaten Geld kommt, dass Menschen sich anstrengen, forschen und ihr Wissen unmanipuliert weitergeben.

Wir haben Grund, allen dankbar zu sein, die ihre Kräfte und Begabungen in diesen großen Kreislauf einbringen. Und wir ahnen, dass hinter all dem ein geheimnisvoller Geber steht, dem es vor allen anderen zu danken gilt.

Menschen, die näher an der Natur leben oder gar von ihr abhängig sind, werden sich leichter tun, in diesen Dank einzustimmen. Denn sie wissen, dass alles miteinander verknüpft und verflochten ist und dass es letztlich einem Wunder gleichkommt, dass die Natur so Vielfältiges so reichlich hervorbringt.

Solidarität

Erntedank ist darüber hinaus Anlass, an all jene zu denken, die aus irgendeinem Grund an diesen Kreisläufen nicht teilhaben können. Etwa weil sie in einem Land oder in einer Gesellschaftsschicht leben, die von unserer modernen Zivilisation abgeschnitten sind, und sie deswegen hungern oder gar verhungern müssen. Die Spielregeln, nach denen Lebensmittel produziert und verteilt werden, sind von Menschen gemacht und sind oft sehr ungerecht. Das darf uns nicht ruhig schlafen lassen.

Erntedank ist auch Anlass, an jene Menschen zu denken, die aus irgendeinem Grund an den Arbeitsprozessen nicht teilnehmen können. Die Gründe dafür sind vielschichtig und nicht einfach zu lösen. Ohne Solidarität werden die Schattenseiten der Erfolgsgeschichte der modernen Weltwirtschaft nicht zu beseitigen sein.

Eucharistie und Tischgebet

Der schönste Dank ist das dankbare Genießen all dessen, was der Schöpfer uns geschenkt hat, und das Miteinander-Teilen. Beides kommt im Brotbrechen zum Ausdruck. Es ist kein Zufall, dass dieses Brotbrechen ein zentraler Ritus unseres Glaubens geworden ist und dass unsere Dankbarkeit dem Schöpfer und den Mitmenschen gegenüber in der Eucharistiefeier den innigsten Ausdruck findet.

Viele gläubige Menschen - nicht nur Christen - bringen ihre Haltung der Dankbarkeit auch im Tischgebet zum Ausdruck. Dieses macht uns die größeren Zusammenhänge, die in der Hektik des Alltag leicht untergehen, immer neu bewusst. Wir tun gut daran, diesen Brauch nicht verkümmern zu lassen.

Staunen

Schaut euch doch jetzt erst einmal um! Die Kirche ist mit Gaben geschmückt, die wir zwar hier hin gebracht, die wir aber nicht gemacht haben. Blumen, Kohl und Gemüse, Kartoffeln und Korn - ich kann jetzt gar nicht alles aufzählen. Selbst die Gaben, die schön verpackt sind, sind uns zugewachsen. Sie werden bearbeitet, in eine Form gebracht, wir haben sie aber auch nur - empfangen. Ich stelle das staunend fest. Mit großen Augen.

Erntedankfest. Das Totenglöckchen ist diesem Tag schon oft geläutet worden. Schließlich leben wir, selbst auf dem Land, mit Supermärkten, Einkaufszentren - und ganz vielen Angeboten. Sie flattern uns mit der Zeitung ins Haus. Selbst Bohnen sind nicht davor gefeit, in einen Kampf gezogen zu werden. Wir regeln alles über den Preis. Das muss nicht immer gut sein - wir tun es trotzdem. Dass gesät und geerntet wird, bekommen wir kaum mit. Selbst, wenn nicht weit von uns ein Acker ist. Wir rümpfen dann nur die Nase, wenn gejaucht wird. Ansonsten: Wir zahlen an der Kasse, bar oder mit Karte. Engpässe sind in unserem Weltbild nicht vorgesehen - gehungert wird anderswo. Auch das stelle ich staunend fest. Mit großem Entsetzen.

Das ist wohl das größte Geschenk dieses Tages, auch die größte Aufgabe, die er stellt,
das Staunen wieder zu lernen - und achtsam mit den Dingen umzugehen, die selbstverständlich geworden sind. Schaut euch doch jetzt erst einmal um!

Vögel unter dem Himmel und Lilien auf dem Feld

Ich weiß, dass jetzt bei vielen ein müdes Lächeln übers Gesicht huscht. Selbst Landwirte haben ausgefeilte betriebswirtschaftliche Systeme, um ihre Produkte in den Griff zu bekommen. Ihre Produkte, ihre Produktpalette. Das Wort ist verführerisch. Letztlich entscheiden Produktmengen, Kennzahlen und Subventionen über Erfolg und Misserfolg.
Staunen ist keine Kategorie, die bewertet werden könnte.

Aber Erzeuger und Verbraucher - so heißen die Menschen wohl, die in diesem Spiel vorkommen - leben von etwas, das ihnen gegeben wird. Es gibt zwar eine Saatgutforschung, aber Saatgut wird nicht gemacht - es gibt hochtechnische Mähdrescher, aber die Ernte wird nicht gemacht. Wir säen und wir ernten - als Beschenkte. Dieser Blick ist zwar ungewöhnlich, weil für alles gezahlt wird, aber wie wollen wir denn nennen, was wir einsetzen, aber nicht in der Hand haben? Als Beschenkte, nur als Beschenkte, können wir "danke" sagen. Wer Ansprüche hat, kann allenfalls klagen. Es ist dieser kleine Blick hinter die Kulissen, der auch den Verstand schärft.

Jesus zumindest lenkt unsere Blicke auf die Vögel unter dem Himmel und auf die Lilien auf dem Feld. Jetzt heißt es, die Augen aufzumachen, genau hinzuschauen und sich verzaubern zu lassen. Widersprüche sind nicht möglich, auch nicht angezeigt. Die Vögel unter dem Himmel wie auch die Lilien auf dem Felde sind beschenkt. Sie arbeiten nicht, sie rechnen nicht, sie bilanzieren nicht. Sie kennen kein Soll, sie kennen kein Haben. Sie brauchen auch kein Budget, keine Kostenkontrolle. Die Vögel haben den Himmel für sich - und die Lilien überschütten die Erde mit Farben. Rechnungen schreiben sie auch nicht. Sie sind einfach da. Ich kann sie nicht bezahlen. Den Vögeln sehe ich nach. Sie sind schnell, zu schnell für meine Fotokunst. Aber den Lilien rücke ich mit meiner Digitalkamera auf den Leib. Wenigstens ein Bild will ich haben. Ein Bild! Ein Bild davon, was es heißt, beschenkt zu sein.

Warum erzählt Jesus eigentlich von Vögeln und Lilien? Schließlich ist es seine große Antrittsrede, die er gerade hält. Hat es nichts Programmatisches zu sagen? Was Großes, Weltbewegendes? Mit Vögeln unter dem Himmel und Lilien auf dem Feld ist doch kein Staat zu machen, oder?

Ich kann jetzt sagen: Typisch Jesus. Ich wusste immer schon, dass weltfremd ist, was aus seinem Munde kommt. Ich kann aber auch sagen: Typisch Jesus. Endlich bringt einer mal auf den Punkt, was unter uns Menschen zu sagen ist.

Beschenkt

Jesus erzählt doch von Vögeln unter dem Himmel und von den Lilien auf dem Felde, weil er uns - beschenken will. Oder: uns die Augen öffnen möchte, alles das zu sehen und wahrzunehmen, was uns geschenkt ist. Dass auch das ein gutes, großes, großartiges Geschenk ist, was uns Arbeit macht oder beschert, wissen die zu gut, die arbeitslos geworden sind und mit ihrer Situation schwer oder gar nicht fertig werden. Geschenkt ist eigentlich alles: unser Leben, unsere Beziehungen, unsere Arbeit, unsere Träume. Es gibt nichts, was selbstverständlich ist, nichts, was wir nur in unserer Hand hätten.

Während wir unsere Möglichkeiten abwägen, Pläne und Karrieren schmieden, Erreichtes und noch nicht Erreichtes bilanzieren, werden uns - heute - mit der größten Selbstverständlichkeit, Vögel und Lilien vor die Augen gemalt. Und die Worte Jesu sind ebenso einfach wie eindrücklich: Seht euch die Vögel des Himmels an! Lernt von den Lilien auf dem Feld! Es könnte sein, dass wir größere Lehrmeister nicht finden - und auch nicht brauchen.

Herr und Frau Sorge

Nun zeigt uns Jesus allerdings Vögel und Lilien nicht nur, um uns als Beschenkte zu entdecken - was ja schon viel ist -, sondern uns die Sorge zu nehmen, unser Leben selbst abzusichern. Sorgt nicht, sagt er. Sorgt euch nicht um morgen, denn der morgige Tag wird für sich selbst sorgen.

Wenn Herr oder Frau Sorge zu uns kommen, verlieren wir den Kopf. Wetten, dass wir uns am Ende immer als Verlierer, ja, als Versager fühlen? Wir haben es nicht geschafft. Wir haben es wieder einmal mehr nicht geschafft. Hinzu kommt: Wir müssten es doch eigentlich können. Herr oder Frau Sorge bringen immer ihre Kinder mit, den Zweifel und die Angst. Wir spüren, wie es eng wird. Immer enger. Sind diese Besucher erst einmal im Haus, werden wir sie auch so schnell nicht wieder los. Sie setzen sich ungefragt hin und bleiben einfach sitzen.

Ich weiß, dass für viele Menschen die Sorgen ständige Begleiter sind. Wer nur wenig Geld zur Verfügung hat, kann schon an der Frage verzweifeln, was er seinen Kindern zum Anziehen kaufen kann. Zu schweigen davon, was sich selbst. Selbst die preiswertesten Lebensmittel werden in der Hand abgewogen. Oft wieder zurückgelegt. Es gibt Armut unter uns. Bei Kindern - und auch bei alten Menschen. Zunehmend. In einem reichen Land. Lobbys haben Arme nicht. Ob die Vögel unter dem Himmel und die Lilien auf dem Felde trösten? -
Oh Gott, sage ich.

Seine Gerechtigkeit

Jesus spricht nicht nur von Vögeln und von Lilien: er spricht von der Gerechtigkeit, er spricht von dem Reich Gottes.
Wer die Vögel unter dem Himmel sieht, wer die Pracht der Lilien bestaunt: muss der nicht auch die Not sehen? Sich ihr stellen? Die Vögel und die Lilien: sie geben kein gutes Gewissen. Sie sind eher Ansporn und - manchmal - auch ein Stachel im Fleisch: Menschen sind mehr als sie. Sagt Jesus.

In der so berühmten Bergpredigt hat Jesus seine Antrittsrede gehalten. Sie taugt nicht für romantische Verklärung. Der, der den Vögeln den Himmel und den Lilien die Farbpracht gab, hat uns Menschen alles gegeben - und anvertraut (!) -, was wir zum Leben brauchen. Genug zum Leben. Genug für das kleine, manchmal auch für das große Glück.

Schaut euch doch jetzt erst einmal um: Die Kirche ist mit Gaben geschmückt, die wir zwar hier hin gebracht, die wir aber nicht gemacht haben. Blumen, Kohl und Gemüse, Kartoffeln und Korn - ich kann jetzt gar nicht alles aufzählen. Aber seht ihr, was ich sehe? Es ist genug für alle da!
Euer himmlischer Vater weiß, dass ihr das alles braucht.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Mit vollen Händen

"Ich steh' vor dir mit leeren Händen, Herr..." singen wir manchmal in einem Kirchenlied des 20. Jahrhunderts. In einem gewissen Sinn stimmt das auch. Trotzdem ertappe ich mich immer wieder bei einem Gefühl der inneren Abwehr. Sind meine Hände wirklich so leer, wie es das Lied behauptet? Bringt mein Leben nichts hervor, mit dem ich selbstbewusst vor Gott hintreten kann?

Am Erntedankfest treten wir mit vollen Händen vor Gott. Wir bringen etwas von den Früchten der Erde, um ihm dafür zu danken. Dabei sind wir uns bewusst, dass die Ernte nicht immer gleich gut ausfällt. Manchmal sind unsere Hände übervoll. Es kommt aber auch vor, dass die Ernte schlecht ausfällt. Unwetter haben sie unter Umständen auf einem ganzen Landstrich vernichtet. Die Betroffenen würden wohl lieber mit ihren leeren Händen vor den Schöpfer hintreten und ihm sagen: Sieh her, was da geschehen ist.

Weltweit unternehmen die Menschen große Anstrengungen, um einen Ausgleich zu schaffen, der die Not der Betroffenen wenigstens abmildert und ein Weiterleben ermöglicht. Es ist nicht nur gerecht, darauf zu achten, dass andere Mitproduzenten und auch Mitwettbewerber auf dem Weltmarkt nicht untergehen, sondern auch klug. Denn auch wir sind von Zeit zu Zeit auf die Hilfe durch andere angewiesen sein.

Es kann aber auch passieren, dass die Ernte so überreich ausfällt, dass die Marktpreise verfallen und jene, die ein ganzes Jahr dafür hart gearbeitet haben, mit langen Gesichtern auf ihre Endabrechnung schauen.

Aus diesem Blickwinkel betrachtet sind unsere Hände manches Mal voll, manches Mal halbleer und hoffentlich nie ganz leer.

Geben und nehmen

Im Markusevangelium behauptet Jesus in einem Gleichnis: "Die Erde bringt von selbst ihre Frucht..." Auch diese Aussage ist kritisch zu hinterfragen. Wer jemals in der Landwirtschaft gearbeitet hat, weiß, wie mühevoll es ist, und was der Mensch dazu beitragen muss, und wie viel Wissen und Können es braucht, um eine gute Ernte zu erzielen.
Darüber hinaus wissen wir, dass wir der Erde auch etwas zurückgeben müssen, damit sie Früchte bringen kann. Genau genommen ist es ein Geben und Nehmen. Wer auf Dauer dieses Gleichgewicht einseitig belastet, wer immer nur nimmt und nicht gibt, wird nachhaltige Schäden anrichten.

Dennoch bringt das Schriftwort etwas Richtiges zum Ausdruck. Bei allem Wissen und Können bleibt etwas Unverfügbares, Geschenkhaftes. Dessen machen wir uns beim Erntedank bewusst, wenn wir mit vollen Händen vor Gott hintreten und ihm für die Früchte der Erde und unserer Arbeit danken.

Frucht bringen

Mittlerweile ist nur mehr ein kleiner Prozentsatz der Menschen in der Landwirtschaft damit beschäftigt, Lebensmittel zu produzieren. Weit mehr Menschen arbeiten in der Weiterverarbeitung der Agrarprodukte und in der Vermarktung. Durch Arbeitsteilung ist unser Wirtschaftssystem viel leistungsfähiger geworden. Viele Menschen tragen zum Lebensunterhalt bei, indem sie in Aufgabenbereichen, die mit der Produktion von Nahrungsmitteln gar nichts mehr zu tun haben, geben, was sie geben können und so ein Recht haben zu nehmen, was sie zum Leben nötig haben. Diese Entwicklung hat zu einem viel umfassenderes Geben und Nehmen geführt. Meist sind wir uns gar nicht mehr bewusst, wie sehr wir auf das wechselseitige Geben und Nehmen angewiesen sind.
Arbeitslosigkeit ist für viele vor allem deshalb schwer auszuhalten, weil sie sich aus diesem wechselseitigen Geben und Nehmen ausgeschlossen fühlen.

Durch unsere Teilnahme an diesem weltweiten Austausch am Nehmen, Zurückgeben und Weitergeben bringen wir selbst Früchte hervor. Wir werden selbst Teil dieses großen Kreislaufes. Dies vermittelt uns Wertschätzung, Sinngehalt und Zufriedenheit.

Dankbares Genießen

Am Erntedankfest bringen wir zunächst unseren Dank Gott gegenüber zum Ausdruck, der uns zum Leben gibt, was wir dazu nötig haben. Er gibt uns weit mehr, als wir zum Überleben brauchen. Wir freuen uns nicht nur an der Menge des Geernteten sondern auch an der Qualität, der Schönheit und am Geschmack. Auch dafür sind wir Dank schuldig.

Unser Dank gilt aber auch jenen, die an diesem weltweiten Geben und Nehmen teilhaben. "Wenn jeder gibt, was er hat, dann werden alle satt..." heißt es in einem anderen Lied. Nicht allen ist bewusst, wie sehr wir aufeinander angewiesen sind. Das Geld und das Finanzwesen sind ein Mittel, das einen so umfassenden Austausch ermöglicht. Sie erwecken aber allzu leicht den Anschein, dass man alles mit Geld bewerten, kaufen oder machen kann und verdecken die Tatsache, dass auch in einer Geldwirtschaft die Bereitschaft zum Geben vorausgesetzt werden muss, um auch nehmen zu können. Nur so kommen wir zu einem einigermaßen gerechten Ausgleich.

Das Erntedankfest will uns auch bewusst machen, dass bei allem Rechnen und Handeln unsere Lebensmittel und unser Lebensunterhalt auch etwas Geschenkhaftes an sich haben und dass diese Gaben auch jenen zustehen, die aus welchen Gründen auch immer nicht in der Lage sind, dafür eine Leistung anzubieten. Sei es, dass sie infolge einer Behinderung nichts dazu beitragen können, oder durch eine Krankheit oder durch Arbeitslosigkeit.

Unseren Dank an den Schöpfer vollziehen wir im Miteinanderteilen und im dankbaren Genießen seiner Gaben. Und es ist kein Zufall, dass dieses Teilen und Genießen auch wesentliche Elemente des Eucharistiefeierns sind. Hier lernen wir, die Früchte des Lebens zu genießen und selbst Frucht zu werden.

Gaben – Begabungen

Liturgische Eröffnung und Begrüssung:

Eingangslied:

Danke für diesen guten Morgen, S. 7, 1-4

1. Teil: Einführung:

Am Erntedankfest denken wir daran, dass Gott alles gemacht hat, die Natur, die Pflanzen, die Tiere, den Menschen. Wir feiern, dass sich Gott um uns sorgt und uns durch seine Schöpfung Tag für Tag das gibt, was wir zum Leben brauchen. Dank unserer Arbeit können wir zwar vieles leisten, aber nicht alles vollbringen.
An Erntedank halten wir auch inne: unser ganzes Leben ist nämlich und letztlich ein verdanktes. Heute wollen wir neben den Gaben der Erde und des Feldes Gott besonders danken für die Begabungen, die uns geschenkt sind. Im Römerbrief schreibt der Apostel Paulus:"Gott hat jedem von uns durch seinen Heiligen Geist unterschiedliche Gaben geschenkt." (Röm. 12, 6) Gott hat jeden von uns unterschiedliche Begabungen gegeben. Diese Begabungen finden ihren Ausdruck v.a. im Handwerk. Darum wollen wir heute auch die Früchte des Handwerkes vor Gott hintragen. Dazu setzen wir uns.

1. Gruppe: "Haus bauen"

1. Kind: Ich bringe einen grossen Ziegelstein. Er ist Zeichen des Dankes für das Handwerk der Maurer. So viele Häuser wurden im vergangenen Jahr in unserem Dorf gebaut. Es braucht den Maurer, der Ziegelstein für Ziegelstein aufeinander legt und das Haus gut baut, damit kein Wind es umstossen kann. Gott-sei-Dank für die Maurer in unserem Dorf.

2. Kind: Dieses Stück Dachrinne erinnert uns an die Arbeit der Spengler. Sie sorgen dafür, dass von unseren Dächern das Regenwasser gut abrinnen kann und unsere Wohnungen vom Eindringen des Wassers verschont bleiben. Gott-sei-Dank für die Spengler.

3. Kind: Der Plattenleger fügt mit Sorgfalt Fliese an Fliese. Wir danken Gott, dass wir auf gutem, schönen Boden wohnen können, und für die Arbeit der Plattenleger.

4. Kind: Bei jedem Stromausfall merken wir, wie wichtig Elektrizität für uns geworden ist. Damit wir mit Strom versorgt sind, damit unsere Geräte funktionieren, die Lampen in den Häusern brennen, braucht es den "Stromer". Dieses Kabel (oder Steckdose?) soll Zeichen des Dankes sein, dass wir unsere Elektriker haben.

Überleitung zum Gloria:

Ja, wir haben allen Grund Gott zu danken und Gott zu loben. Wir wollen dies miteinander tun im Lied …

Gloria:

nach Ansage: Laudato si, S. 47, 1-7

Tagesgebet: (aus dem MB)

Gott, unser Vater, du sorgst für deine Geschöpfe. Du hast dem Menschen die Erde anvertraut. Wir danken dir für die Ernte dieses Jahres. Nähre damit unser irdisches Leben und gib uns immer das tägliche Brot, damit wir dich für deine Güte preisen und mit deinen Gaben den Notleidenden helfen können. Darum bitten wir durch Jesus Christus.

Geschichte:

(gekürzt und angepasst, aus Hoffsümmer, Willi, Kurzgeschichten 6, S. 137) -
In verteilten Rollen (Lektor = Erzähler; Maria = A; Resli = H)

Ein Amerikaner stiess auf einen Indiostamm, der weit und breit für die Flechtkunst von Körben bekannt war. Der Amerikaner war entzückt von den Körben und kaufte ein, was immer man ihm überliess. Doch die Indios wollten ihm nicht alles überlassen. Schliesslich verhandelte der Amerikaner mit dem Häuptling:
A: "Wie hoch ist der Preis für 50 Körbe?"
H: "Ich bitte dich um Geduld. Ich möchte mein Volk befragen."
Am nächsten Tag präsentierte der Häuptling folgende Antwort:
H: "Meine Leute sind bereit, dir 50 Körbe zu flechten. Der Preis pro Stück beträgt 5 Pesos."
A: "Das ist viel, mein guter Häuptling. Doch ich möchte nicht 50, sondern 200 Stück haben. Bis wann kann ich sie haben?"
Wiederum verschob der Häuptling die Antwort auf den nächsten Tag. Der Häuptling holte sich Rat bei den Ältesten des Dorfes. Bis in die Nacht hinein hörte man sie in der grossen Hütte des Dorfes reden. Anderen Tags kam der alte Mann wieder zum Amerikaner:
H: "Du bist in einem guten Mond zu uns gekommen. Das Dorf ist bereit, dir auch 200 Körbe zu flechten. Der Preis für jeden beträgt 7 Pesos."
Der Amerikaner konnte das nicht verstehen: bei der Abnahme von vielen Körben müsse der Preis doch selbstverständlich niedriger werden, als bei einzelnen Stcken.
H: "So denken die Weissen. Wir aber nicht. Würden wir so viele Körbe flechten, dann hätten wir keine Zeit mehr, an der Sonne zu sitzen. Und wer wird die Blumen am alten Tempel pflegen? Wir können dann nicht mehr bei Sonnenuntergang am Ufer des Flusses spazieren gehen. Und auch die Geschichten, die wir uns am Abend in den Hütten erzählen, müssten viel kürzer werden. Wenn wir schon auf so viel Schönes in unserem Tal verzichten wollen, bloss um zu arbeiten, dann muss die Entschädigung dafür auch entsprechend hoch sein."
Da verzichtete der Amerikaner auf den Handel und ging nachdenklich weg.

Evangelium: Mt 25,14-30 - Gleichnis vom anvertrauten Geld

Kurzer Impuls und Überleitung:

- Es wurden Talente an Geld gegeben. Was haben sie im Evangelium daraus gemacht.

- Wenn wir das Wort Talent hören, denken wir an besondere Fähigkeiten, die ein Mensch hat, an Begabungen. Im Wort "Begabung" steckt das Wort "Gabe".

- Diese besonderen Fähigkeiten wurden uns also gegeben, geschenkt. Nicht einfach so, sondern dass wir etwas daraus machen. Nicht nur für uns allein, sondern auch dazu, anderen Gutes zu tun.

- Welche Talente habe ich? Welchen Schatz an Begabungen trage ich in mir? Was davon konnte ich schon entdecken und zur Entfaltung bringen? Wo habe ich Möglichkeiten, Gutes zu tun?

- Heute sagen wir auch Dank, dass Menschen ihre Talente zum Beruf gemacht haben und sie anderen gegen Bezahlung oder vielleicht auch unentgeltlich zur Verfügung stellen. Es tut gut, gebraucht zu werden. Ich trage etwas dazu bei, dass es andere gut, besser, schöner haben. Die Handwerker in unserem Dorf sind ein Beispiel dafür …

- Unsere Arbeit soll unser Leben bereichern - und uns nicht das Leben nehmen. Das hat uns die gehörte Geschichte deutlich gemacht. Auch nach der Arbeit soll Zeit für die anderen Geschenke Gottes in der Schöpfung und in unseren Familien bleiben.

2. Teil: 2. Gruppe: "Kunstfertigkeit"

5. Kind: (bringt einen kleinen Stuhl oder einen Schemel …)
Ob es ein grosses Möbel ist oder dieses kleines. Der Schreiner sorgt sich um eine gute Inneneinrichtung in unseren 4-Wänden. Wir danken ihnen für jedes gute Bett, jeden grossen Schrank, jeden Stuhl und Tisch, den sie uns mit ihrer Handarbeit herstellten.

6. Kind: Dieses Kunststoff-Rohr erinnert uns an einen wichtigen Arbeitgeber in unserem Dorf. Viele Bewohner können dort ihr Fachwissen und ihr Können einbringen, Lehrlinge eine gute Ausbildung machen. Wir danken Gott, dass viele Eltern hier arbeiten und den Lebensunterhalt verdienen können.

7. Kind: Ich bringe dieses Schulbuch. Auch der Lehrer muss sein Handwerk verstehen, uns Schülern Wissen und Können beizubringen. Er schult unseren Verstand und hilft uns, eigenständig zu denken. Guter Gott, auch dafür wollen wir dir heute Dank sagen.

8. Kind: (bringt einen Verbandskasten)
Es gibt einige "Handwerker" in unserem Dorf, die für alte, kranke oder sterbende Menschen viele wichtige Handgriffe tun. Ob der Arzt die Spritze setzt, die Pflegerin die Medikamente reicht oder die Spitex-Mitarbeiterin den Wundverband wechselt: wir sind dankbar für jene Menschen im Dorf, die für uns da sind, wenn wir medizinische Versorgung benötigen.

Glaubenslied:

KG 98 Wir glauben Gott, dass du es bist

3. Teil: Fürbitten:

Einleitung:
Gütiger Gott, jeden von uns beschenkst du mit Gaben und Begabungen. Wir haben allen Grund, dankbar zu sein. Und doch haben wir auch Grund, mit unseren Bitten zu dir zu kommen:

- 1. Lehrling: Guter Gott, wir sind dankbar, eine Lehrstelle gefunden zu haben. Wir bitten dich für alle Jugendlichen, die noch nicht wissen, wo sie eine Berufsausbildung machen können: schenke ihnen Zuversicht und eröffne ihnen Wege, die Zeit der Lehrstellensuche sinnvoll zu nützen.

- 2. Kind: Grosser Gott, du sorgst dich um alle Menschen auf der Welt. Wir denken an alle, die in Armut leben und unter Hunger leiden: Dass ihnen geholfen wird, und auch wir tätig werden, uns für eine gerechte Verteilung der Güter auf der Welt einsetzen.

- 3. Kind: Barmherziger Gott, auch in der Ostschweiz gibt es Menschen, die darauf angewiesen sind, dass es Orte gibt, wo sie sich in Not hinwenden können: Wir bitten für alle, die froh sind, dass es in St. Gallen die Gassenküche gibt. Lass sie dort Menschen finden, die ihnen geben, was sie brauchen: Essen und ein offenes Ohr.

- 4. Kind: Liebender Gott, wir alle sind aufeinander angewiesen und brauchen einander. Wir bitten dich um die Gabe der Dankbarkeit, dass wir die Arbeit des anderen schätzen und immer wieder auch sagen können: wie gut, dass es dich gibt.

- 5. Kind: Gütiger Gott, wir bitten dich für alle Menschen, die sich um uns sorgen, für die Eltern, Geschwister, Grosseltern, Lehrer, Freunde und Nachbarn: Vergilt' ihnen, was sie im Grossen und Kleinen immer wieder Gutes tun.

Denn in dir, o Gott, leben, bewegen wir uns und sind wir. Dir sei Lob und Dank. Durch Jesus Christus, deinen Sohn. Amen.

4. Teil: Gabenbereitung

3. Gruppe: "Zum Essen/Trinken"

9. Kind:
Diese Milchkanne steht für die Bauern. Sie bewirtschaften das Land und sorgen sich um das Vieh. Dank ihrer Arbeit haben wir nahrhafte Milch, Käse, Eier, Fleisch. Wir danken Gott für ihre Mühen und für alles, was wir täglich zu essen haben.

10. Kind:
Wir Kinder essen gerne eine gute Wurst. Sie erinnert uns an das Handwerk der Metzger. Sie zerlegen das Fleisch und bereiten es würzig vor. Gott-sei-Dank für unsere Metzger im Dorf.

11. Kind:
Menschen, die wir gerne haben, beschenken wir mit Blumen. Nicht nur am Valentinstag oder am Muttertag sind wir froh um den Gärtner. Beim Gärtner erhalten wir Pflanzen für den Garten und die Gräber. Heute bringen wir auch Blumen zum Altar, um Gott zu danken - auch für das Handwerk des Gärtnermeisters.

12. Kind:
"Unser tägliches Brot gib uns heute", beten wir. Die Bäcker bereiten es Tag für Tag vor, wenn wir noch schlafen, damit wir uns am frischen Brot freuen können. Danke Gott für die Bäcker.

13. Kind:
In unserem Dorf gibt es Weinstöcke. Der Weinbauer hat viel Arbeit damit, bis die Trauben gelesen werden können. Mit diesen Trauben sagen wir Danke für unsere Weinbauern.

Anschliessend: Gabenbereitung

Gabengebet:

von einem Kindergärtner auswendig gesprochen?
Alle guten Gaben, alles, was wir haben, kommt, o Gott, von dir.
Wir danken dir dafür. Amen.

Hochgebet:

z.B. 3. Hochgebet für Messfeiern mit Kindern - P. Othmar
Denn wunderbar sind deine Werke. Die ganze Welt hast du erschaffen: De Sonne gibt uns Licht und Wärme, sie lässt das Korn und die Früchte reifen. Blumen und Tiere, Wälder und Wiesen - alles ist für uns da.
Du gibst uns Menschen Verstand und Phantasie. Wir bauen Häuser und Strassen. Wir können vieles erfinden, was uns das Leben leichter macht.
Darüber freuen wir uns, dafür danken wir dir, Vater. Zusammen mit allen, die an dich glauben, zusammen mit den Heiligen und den Engeln preisen wir dich und rufen:

Sanktus:

KG 175, 2. + 3. Strophe

Ja, du bist heilig, grosser Gott, und du bist gut zu allen. Wir danken dir.
Besonders danken wir dir für Jesus Christus. An ihn hast du zuerst gedacht, als du die Welt erschufst. Er hat uns durch seine Taten gezeigt, was du mit der Welt vorhast: Du willst einen neuen Himmel und eine neue Erde.
Er hat uns jetzt zusammengeführt an einen Tisch, damit wir tun, was er getan hat. Deshalb haben wir Brot und Wein bereitet. Wir bitten dich, Vater: Heilige diese Gaben …

Vor der Kommunion:

KG 546 Mein Herr und mein Gott

Kommunion:

Instrumental/anschl. Orgel

Schlussgebet: (aus dem MB)

Herr, in dieser heiligen Feier haben wir dir für die Ernte des Jahres gedankt. Schenke uns als Frucht dieses Opfers die ewigen Güter, welche die Erde nicht geben kann. Darum bitten wir durch Christus, unseren Herrn.

Danklied:

KG 524,1-4 Lobet den Herren

Segnung der Erntegaben und allgemeiner Segen: (aus dem MB)

Gepriesen bist du, Herr, unser Gott. Du hast das Land gesegnet und es reich gemacht. Wir loben dich. Wir preisen dich. Du lässt uns in der Sorge um das tägliche Brot nicht allein. Wir loben dich. Wir preisen dich. Dein Sohn hat Brot und Fische gesegnet und sie den hungernden Menschen ausgeteilt. Wir loben dich. Wir preisen dich. Ehre sei dem Vater …
Lasset uns beten. Allmächtiger Gott, du hast Himmel und Erde erschaffen. Du hast dem Weltall eine Ordnung gegeben, die wir erkennen und bewundern. Du hast den Menschen dazu bestimmt, sich die Erde untertan zu machen, sie zu bebauen und ihren Reichtum recht zu nutzen. Wir freuen uns heute über die Ernte unseres Jahres.
Segne + diese Feldfrüchte, die wir dankbar aus deiner Hand empfangen haben. Lass auch die Armen und Hungernden den Reichtum deiner Güte erfahren und teilhaben an der Fülle deiner Gabe.

Segne + uns alle. Du hast uns vielfältig mit Talenten und Begabungen beschenkt. Lass uns Freude daran haben und sie einsetzen zum Wohle vieler.
So segne alle unsere Gaben und uns selbst, der allmächtige und gütige Gott …

Asperges über Erntegaben und Gottesdienstgemeinde