Predigten vom 26. Jun. 2016 - 13. Sonntag im Jahreskreis (C)

Ich hang und bleib auch hangen / an Christus als ein Glied; / wo mein Haupt durch ist gangen, / da nimmt er mich auch mit. / Er reißet durch den Tod, / durch Welt, durch Sünd, durch Not, / er reißet durch die Höll, / ich bin stets sein Gesell.

Er dringt zum Saal der Ehren, / ich folg ihm immer nach / und darf mich gar nicht kehren / an einzig Ungemach. / Es tobe, was da kann, / mein Haupt nimmt sich mein an, / mein Heiland ist mein Schild, / der alles Toben stillt.

Er bringt mich an die Pforten, / die in den Himmel führt, / daran mit güldnen Worten / der Reim gelesen wird: / „Wer dort wird mit verhöhnt, / wird hier auch mit gekrönt; / wer dort mit sterben geht, / wird hier auch mit erhöht.“

Paul Gerhardt (1647), EG 112,6-8

Wer mir nachfolgt / der wandelt nicht in Finsternis / spricht der Herr. Dies sind Worte aus dem Munde Christi / die uns Mut einsprechen / seinem Leben treu nachzuleben / wenn wir wahrhaft erleuchtet und von aller Blindheit des Herzens geheilt werden wollen. Wir sollen also unser erstes Streben daraus machen / in dem Leben Jesu Christi zu forschen.

Die Lehre Christi übertrifft ohne Ausnahme alles / was die Heiligen gelehrt haben; und wer den Geist Christi hätte / der müsste in ihr ein verborgenes Himmelsbrot finden. Da geschieht es aber / dass viele das Evangelium oft hören und dabei fast ohne alle Rührung des Herzens bleiben / weil ihnen der Geist Christi fehlt. Wer die Lehre Christi in ihrer Fülle kennenlernen will / der muss mit allem Ernst darauf dringen / dass sein ganzes Leben gleichsam ein zweites Leben Jesu werde.

Was nützt es dir doch / über die Dreieinigkeit hochgelehrt streiten zu können / wenn du die Demut nicht hast / ohne die du der Dreieinigkeit nie angenehm werden kannst? Wahrhaftig / hohe Worte machen den Menschen nicht heilig und gerecht / sondern ein Leben voll Tugend / das macht bei Gott uns angenehm. Es ist mir ungleich lieber / Reue und Leid im zerschlagenen Herzen zu empfinden / als aus dem Kopfe eine schulgerechte Erklärung geben zu können / was Reue sei. Hättest du die ganze Bibel und die Sprüche aller Weisen im Gedächtnis / hättest aber dabei nicht die Liebe Gottes / seine Gnade nicht im Herzen: wozu hülfe dir all jenes ohne dieses Einzige? O Eitelkeit der Eitelkeiten / alles ist Eitelkeit / außer Gott lieben und ihm allein dienen. Das ist die höchste Weisheit: Durch Verschmähung der Welt zum himmlischen Reich hindurchdringen.

Also ist es Eitelkeit / vergängliche Reichtümer zu sammeln und darauf seine Hoffnungen zu bauen. Also ist es Eitelkeit / nach hohen Ehrenstellen zu trachten und gern sich obenan zu setzen. Also ist es Eitelkeit / den Lüsten des Fleisches sich zu überlassen und Freuden nachzujagen / die uns einst die empfindlichsten Strafen zuziehen werden. Also ist es Eitelkeit / nur immer zu wünschen / dass man lange lebe / und wenig darum sich zu bekümmern / dass man fromm lebe. Also ist es Eitelkeit / das Auge hinzuheften auf das gegenwärtige und nie hinauszublicken auf das kommende Leben. Also ist es Eitelkeit / sein Herz an das zu hängen / was so schnell vorübergeht / und nicht dorthin zu eilen / wo ewige Freude wohnt.

Erinnere dich doch oft an den Spruch des Weisen: Das Auge kann nicht satt sich sehen / nicht satt sich hören das Ohr. Reiß also dein Herz los von den sichtbaren Gütern und erhebe es zu den unsichtbaren. Denn / die ihrer Sinnlichkeit blind folgen / beflecken ihr Gewissen und verlieren die Gnade Gottes.

Thomas von Kempen, Nachfolge Christi - Kapitel 1

gutenberg.spiegel.de/buch/nachfolge-christi-778/1

Ich höre, dass in New York
An der Ecke der 26. Straße und des Broadway
Während der Wintermonate jeden Abend ein Mann steht
Und den Obdachlosen, die sich ansammeln
Durch Bitten an Vorübergehende ein Nachtlager verschafft.

Die Welt wird dadurch nicht anders
Die Beziehungen zwischen den Menschen bessern sich nicht
Das Zeitalter der Ausbeutung wird dadurch nicht verkürzt
Aber einige Männer haben ein Nachtlager
Der Wind wird von ihnen eine Nacht lang abgehalten
Der ihnen zugedachte Schnee fällt auf die Straße.

Leg das Buch nicht nieder, der du das liesest, Mensch.

Einige Menschen haben ein Nachtlager
Der Wind wird von ihnen eine Nacht lang abgehalten
Der ihnen zugedachte Schnee fällt auf die Straße
Aber die Welt wird dadurch nicht anders
Die Beziehungen zwischen den Menschen bessern sich dadurch nicht.
Das Zeitalter der Ausbeutung wird dadurch nicht verkürzt.

Bertold Brecht, Die Nachtlager, in: Die Gedichte von Bertolt Brecht in einem Band. Frankfurt: Suhrkamp, 12. Aufl. 2004.

Welcher Art von Literatur dieses 1937 erstmals erschienene Werk Dietrich Bonhoeffers (Nachfolge, M.W.) zugeordnet werden kann, lässt sich nicht einfach beantworten. Stellenweise ist es eine theologisch-exegetische Auslegung der Bergpredigt, dann wieder ein Stück Verkündigung mit appellativem Charakter, schließlich auch eine Zusammenfassung von für Bonhoeffer wichtigen dogmatischen Aussagen. Aus seinem Oeuvre ist dieses Buch nach »Gemeinsames Leben« dasjenige mit den höchsten Verkaufszahlen – sieht man von posthumen Veröffentlichungen ab. Vielleicht kann es am ehesten als Bonhoeffers »Kurzdogmatik anhand des Begriffs der Nachfolge« betitelt werden, da es Inhalte beinahe aller dogmatischen Topoi/Bereiche vereint.
Liest man das Buch gut 80 Jahre nach seiner Veröffentlichung, dann erscheinen Sprache und Duktus auf fast merkwürdige Weise klar und entschieden, beinahe sogar kampfeslustig. Die ersten Hinweise auf Vorarbeiten lassen sich auf das Frühjahr 1934, in zeitliche Nähe zur Barmer Theologischen Erklärung (Bekenntnissynode in Barmen: 29. –31. Mai 1934) datieren. Bonhoeffer ist in dieser Zeit als Auslandspfarrer in London tätig. Seine damaligen Gedanken dienten ihm ab 1935 für seine »Nachfolge«-Vorlesungen im Predigerseminar in Zingst und dann in Finkenwalde sowie parallel an der Berliner Universität (hier bis zum Entzug der Lehrbefugnis als Privatdozent am 5. August 1936).
Die »Nachfolge« war sein Thema, als er im Dienst der Bekennenden Kirche stand.

Informationen und Materialien zum Buch Bonhoeffers 1937:
www.dietrich-bonhoeffer.net/fileadmin/media/projekte/werkbuch-4/m-4_texte.pdf

www.dietrich-bonhoeffer.net/unterrichtsmaterial/nachfolge/

Der innere Zusammenhang erschließt sich, wenn wir einen Augenblick beim Ursprungssinn des Wortes Nachfolge stehen bleiben. Akolouthein, das griechische Wort, das die Evangelien an dieser Stelle verwenden, heißt folgen, „nachlaufen“ sagt Bonhoeffer an einer Stelle seines Buches ganz nüchtern. Die lateinische Bibel verwendet entsprechend sequi, ein lateinisches Wort, für das wahlweise auch consequi verwendet werden könnte. Nachfolge im engeren wie im weiteren Sinn hat es mit solchem consequi zu tun. Konsequentes Christsein – darauf hat mich André Birmele gesprächsweise aufmerksam gemacht –ist eine durchaus adäquate Übersetzung von Nachfolge – und zwar sowohl im engeren als auch im weiteren Sinn. Konsequentes Christsein ist gemeint und nicht nur, wie wir so oft denken, die Frage nach Konsequenzen aus dem Christsein. Konsequentes Christsein verlangt uns nicht nur ab, Konsequenzen aus dem Glauben zu ziehen und dadurch, wie es so oft heißt, unsere Glaubwürdigkeit unter Beweis zu stellen. Sondern konsequentes Christsein verlangt uns auch ab, konsequent im Glauben zu sein.
…
„Christsein“, so heißt dieses ebenfalls sehr bekannte Zitat, „heißt nicht, in einer bestimmten Weise religiös sein, auf Grund irgendeiner Methodik etwas aus sich machen (einen Sünder, Büßer oder einen Heiligen), sondern es heißt Menschsein. Nicht einen Menschentypus, sondern den Menschen schafft Christus in uns. Nicht der religiöse Akt macht den Christen, sondern das Teilnehmen am Leiden Gottes im weltlichen Leben.“

Wolfgang Huber, Nachfolge heute - Vortrag bei der Jahrestagung der Internationalen Bonhoeffer-Gesellschaft, Deutsche Sektion, in Berlin am 15. September 2006

www.ekd.de/vortraege/huber/060915_huber_berlin.html

[ ...] Was heißt „Nachfolge Christi“? Ursprünglich hatte dies Wort einen ganz einfachen und untheoretischen Sinn. Es meinte - schlicht gesagt - dies, dass Menschen sich entschlossen, ihren Beruf, ihr Geschäft, ihren bisherigen Alltag hinter sich zu lassen und stattdessen mit Jesus zu gehen. Es meinte also einen neuen Beruf, den des Jüngers, dessen Lebensinhalt das Mitgehen mit dem Meister, das vollständige Sich-Anvertrauen an seine Führung darstellt. „Nachfolgen“ ist so etwas recht Äußerliches und etwas ganz Innerliches zugleich. Etwas Äußerliches: das wirkliche Einhergehen hinter Jesus auf seinen Wanderungen durch Palästina; etwas Innerliches: die neue Orientierung der Existenz, die nicht mehr im Geschäft, im Broterwerb, im eigenen Wollen und Einsehen ihre Leitpunkte hat, sondern weggegeben ist an den Willen eines andern, so dass das Mitsein mit ihm, das Zur-Verfügung-Stehen für ihn nun zum eigenen Daseinsinhalt geworden ist. [ ...] Nachfolgen heißt wirklich nach-gehen, die Richtung annehmen, die vorgegeben wird, auch wenn diese Richtung dem eigenen Wollen direkt entgegenläuft. Gerade weil das Wort so wört-lich gemeint ist, reicht es in die innerste Tiefe des Menschen hinein.
Von hier aus kann man nun wohl schon ein wenig begreifen, was gemeint ist, wenn die Berufung der Jünger und so das Wesen der Jüngerschaft in den Evangelien stereotyp mit dem einen Wort Jesu geschildert wird: Folge mir! Das ist zunächst die Aufforderung, den bisherigen Beruf wegzugeben, aber es ist tieferhin die Aufforderung, sich selbst wegzugeben, um ganz für  d e n  dazusein, der seinerseits gänzlich für das Wort Gottes dasein wollte, so sehr, dass das spätere Nachdenken ihn selbst als das fleischgewordene Wort Gottes erkennen durfte. [...]

Nur im Sich-Verlieren kann der Mensch zu sich finden; nur indem er sich weggibt, kommt er zu sich. Dies eigentliche, entscheidende Martyrium des wahren Sich-Verlierens ist und bleibt die Grundbedingung der Nachfolge Christi, auch in den bequemen Zeiten, in denen das Christentum im Schutze staatlichen Wohlwollens geneigt sein könnte, den Schatten des Kreuzes zu vergessen. Und müssen wir noch hinzufügen, dass die so begriffene Nachfolge Christi nicht nur das Grundgesetz der Menschwerdung Gottes, sondern ebenso der wahren Menschwerdung des Menschen ausspricht?
[...]
So heißt Christus nachfolgen, in jenes Sich-Verlieren eingehen, das der eigentliche Kern der Liebe ist. Christus nachfolgen heißt, ein Liebender werden, wie Gott geliebt hat. Von da aus darf Paulus das Ungeheuerliche sagen: Christus nachfolgen ist Gott nachahmen, eintreten in die Grundbewegung Gottes selbst. Gott ist Mensch geworden, damit die Menschen Gott-ähnlich werden. Nachfolge Christi ist zuletzt nichts anderes als Menschwerdung des Menschen in das Menschsein Gottes hinein.

Joseph Ratzinger, Dogma und Verkündigung, München: Erich Wewel Verlag 1973.

Die Liebe, sagt man, steht am Pfahl gebunden,
Geht endlich arm, zerrüttet, unbeschuht;
Dies edle Haupt hat nicht mehr, wo es ruht,
Mit Tränen netzet sie der Füße Wunden

Eduard Mörike, Peregrina V, in: Gedichte in einem Band. Hrsg. v. Bernhard Zeller, Frankfurt u. Leipzig: Insel 2001.

Die beiden Finkenwalder Jahre (1935-1937, M.W.) sind für Dietrich Bonhoeffer prägende und entscheidende Jahre. Zusammen mit Freunden gründet er eine evangelische Kommunität, das Bruderhaus. Als das Seminar aufgelöst wird, übergibt er seinen Mitbrüdern jeweils ein Exemplar seines Buches Nachfolge. Er ist überzeugt: „Das Leben Jesu Christi ist auf dieser Erde noch nicht zu Ende gebracht. Christus lebt es weiter im Leben seiner Nachfolger.“ Heute würde er auch die Nachfolgerinnen hinzufügen. Schließlich sind die Frauen schon beim ersten Karfreitag mutiger als die Männer.
"Eine solche Theologie unterliegt immer dem Sog, sich in klaren Konzepten der Weltgestaltung auszudrücken und auszusprechen. Sie wird immer auch politisch sein."
Bonhoeffer gründet sein Verständnis von Nachfolge auf dem unbedingten Gehorsam gegenüber Christus. Programmatische Grundlage ist dabei die Bergpredigt. Er will nicht missverstanden werden. Ihm geht es nicht um den Aufbau einer christlichen Gegenwelt. Radikale Nachfolge verwirklicht sich mitten im Leben. Aber zugleich im Widerspruch zum Vorfindlichen. Solche Theologie lässt sich nicht dingfest machen hinter Kirchenmauern, um die Welt draußen dann ihren Eigengesetzlichkeiten zu überlassen.

Traugott Schächtele, www.ekiba.de/glaubeakt_6366.htm

Es war nicht so, als hätte irgendjemand im Kopf des Investmentbankers Paul Simon einen Schalter umgelegt. Die Sache glich eher einer allmählichen Entwicklung. Sie begann in jenen Monaten, in denen der 29-Jährige mal wieder kreuz und quer durch Europa flog. Er versuchte, Investoren für einen russischen Hightech-Fonds zu begeistern, den seine Bank aufgelegt hatte.

In dieser Zeit las Simon davon, dass immer mehr reiche Unternehmer gemeinnützige Organisationen ins Leben rufen, die mit professionellen Managementmethoden Armut und Umweltzerstörung bekämpfen. Könnte das nicht auch etwas für ihn sein? Ein Weg, dem Gefühl der Bedeutungslosigkeit zu entkommen, das ihn immer häufiger bei seinen Bankgeschäften beschlich? (…)

In den westlichen Industriestaaten stellen sich immer mehr Menschen ähnliche Fragen wie Simon: Macht uns mehr Geld wirklich glücklicher? Wohin führt eigentlich das ewige Schneller, Höher, Weiter des globalisierten Turbokapitalismus? Müssen sich die Menschen in den Unternehmen dem totalen Diktat von Rendite und Shareholder-Value fügen? Sollten in der Wirtschaft nicht andere, humane Steuerungsgrößen eine wichtigere Rolle spielen?

DIE NEUE SKEPSIS hat viele Symptome. Sie zeigt sich zum Beispiel in einer aktuellen Umfrage des Sozialforschungsinstituts Sinus Sociovision, deren Ergebnisse das manager magazin erstmals veröffentlicht (…). Darin wird deutlich: Ein immer größerer Teil der Deutschen lehnt mehr Wettbewerb und Eigenverantwortung ab - und sehnt sich stattdessen nach Solidarität, Heimat und Familie. "Regrounding" nennt Sinus Sociovision diese Sehnsucht. "Ausmaß und Geschwindigkeit des Wandels haben die Grenze dessen erreicht, was man bewältigen kann und will", sagt Sinus-Forschungsleiterin Friederike Müller-Friemauth. "Es gibt den dringenden Wunsch nach mehr Konstanz, Verlässlichkeit und Struktur." (…)

Manager Magazin, 22.06.2007, Rubrik: Trends Gesellschaft, S. 92

»Schwierig sei es - ich glaube, es war Bernhard Shaw, der das bemerkt hat -, ein Kritiker und zugleich ein Gentleman zu sein. Jeder Kritiker weiß aus Erfahrung, dass es zahllose Situationen gibt, in denen Höflichkeit dem Autor gegenüber nur auf Kosten der Wahrheit möglich ist.«

Aus: Franz Josef Görtz, "Fabelhaft! Aber falsch!" Marcel Reich-Ranicki in Anekdoten. Dumont Buchverlag Köln 2010.

In der Komödie Einladung ins Schloss des französischen Dramatikers Jean Anouilh (1910-1987) beginnt der dritte Akt mit einer Unterhaltung zwischen einer liebenswürdigen alten Dame, die an einen Rollstuhl gefesselt ist, und ihrer humorlosen, vertrockneten und hässlichen Gesellschafterin. Während das Fest in vollem Gang ist und die Gesellschafterin bedauert, in solchen Nächten nicht mit von der Partie sein zu können, schaut die alte Dame den Tanzenden gelangweilt zu und tröstet ihre Gesellschafterin mit dem Hinweis: "Ihnen bleibt immer noch der liebe Gott ... Sie werden in einem bequemen Sessel zu seiner Rechten sitzen, während ich zunächst einmal zwei oder drei Jahre auf kleinem Feuer geröstet werde." Die Gesellschafterin antwortet ihr: "Gottes Barmherzigkeit ist ohne Grenzen, Madame." Davon ist auch die alte Dame überzeugt: "Das versteht sich von selbst, dass er seine Versprechungen hält", wirft sie ein, "sonst wären ja die Gerechten, die sich auf ihn verlassen haben, verraten und verkauft." Schmunzelnd fährt sie fort: "Ich habe oft vom Tage des Jüngsten Gerichtes geträumt und das empörte Geschrei der Glückseligen gehört: ‚Unerhört, er verzeiht ja den anderen auch!' Das trieb ihnen derart die Galle heraus, brachte sie so in Wut, dass sie nicht mehr an sich halten konnten. Sie stießen schreckliche Verwünschungen aus. Und was war die Folge? Sie kamen selber in die Hölle. Es war zu hübsch!"'

Ein Sprichwort sagt, dass der Mensch zwei Feinde hätte, den Bewunderer und den Neider. In beiden Fällen wird an Stelle einer Brücke zum anderen Menschen ein schwer zu überbrückender Abgrund zwischen den beiden geschaffen. Das Ergebnis ist in beiden Fällen Distanz. Der Bewunderer schädigt sich selbst, wenn er durch den fixierten Blick auf das, was ein anderer kann, blind zu werden droht für die eigenen Fähigkeiten. Der Neider schädigt sich obendrein durch die negativen Gedanken, die, je länger desto mehr, auch in seinen Gesichtszügen abzulesen sein werden und ihn letztlich krank vor Eifersucht werden lassen. Nichts lässt ein Auto so schnell alt werden wie die Tatsache, dass sich der Nachbar ein neues gekauft hat ... Die oben vorgestellte "Wahrheit" könnte auch in diesem Zusammenhang hilfreich sein und dazu ermutigen, das, was ist, anzuerkennen, das bejahen zu können, was sich uns zeigt: Bewunderung, Neid, Eifersucht, Wut, Lüge und Verachtung sind besonders intensive und zerstörerische Kräfte im Menschen. Es ist nicht leicht, ihre Psvcho-Logik zu verstehen und ihre Kräfte zu bändigen. Die Analyse ihrer Herkunft führt in eine komplexe Psychokriminologie des persönlichen Alltags. Aber auch hier könnte die oben vorgestellte Art von Wahrheit als Ausgangspunkt heilender Begegnung wenn schon nicht helfen, so doch wenigstens die Hitze des Gefechts mindern: Angesichts dessen, was sich mir im Blick auf den anderen Menschen zeigt, lohnt sich der Versuch einer engagiert gelassenen Betrachtung: Dein Weg ist deiner. Mein Weg ist meiner. Es gibt Momente, da wünschte ich, dein Weg wäre meiner und du könntest an meiner Statt eine Wegstrecke weit für mich gehen, aber dann wäre dein Weg nicht mehr deiner und meiner nicht meiner. Im Wissen umeinander und getrennt voneinander gehen wir deshalb unseren Weg - du drüben, ich herüben.

Ich gönne dir, was dir möglich ist, du gönnst mir, was mir möglich ist, auch dann, wenn mein Weg so aussieht, als könnte er gelingen ... Und so sind wir beide unterwegs, von Eisscholle zu Eisscholle hüpfend, immer das tobende Meer unter unseren Füßen; das wäre, sagt Albert Paris Gütersloh, die rechte Fortbewegungsart des Menschen.

Es ist unsinnig, sich mit anderen Menschen zu vergleichen, denn es wird immer Menschen geben, die besser, größer, erfolgreicher sind und daneben Menschen, die schlechter, kleiner, erfolgloser durchs Leben gehen; der Vergleich macht unsicher, führt in die Irre und nützt niemandem ...

Aus: Arnold Mettnitzer, Couch & Altar. Erfahrungen aus Psychotherapie und Seelsorge- Styria Verlag, Wien Graz Klagenfurt 2008.

Dem da
dem andern
dem x-beliebigen
dem wildfremden
der mir wurscht ist
der mich nichts angeht
dem man nicht trauen kann
dem man besser aus dem Weg geht
dem man's schon von weitem ansieht
dem da
dem Spinner
dem Blödmann
dem Besserwisser
dem Speichellecker
der nicht so tun soll
dem's noch Leid tun wird
der mir's noch büßen soll
der noch was erleben kann
der sich nicht unterstehen soll
dem ich's schon noch zeigen werde
dem da
wünsche ich Frieden

Aus: Lothar Zenetti, Sieben Farben hat das Licht. Worte der Zuversicht. Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 2006.

Jesus Christus sagte, er sei noch nie bei einem Fußballmatch gewesen. Also nahmen meine Freunde und ich ihn zu einem Spiel mit. Es war eine wilde Schlacht zwischen den protestantischen Boxern und den katholischen Kreuzfahrern.

Die Kreuzritter erzielten das erste Tor. Jesus schrie laut Beifall und warf seinen Hut in die Luft. Dann waren die Boxer vorne. Und Jesus spendete wild Beifall und warf seinen Hut in die Luft. Das schien den Mann hinter uns zu verwirren. Er klopfte Jesus auf die Schulter und fragte: »Für welche Partei brüllen Sie, guter Mann?«

»Ich«, erwiderte Jesus, den mittlerweile das Spiel sichtlich aufregte, »oh, ich brülle für keine Partei. Ich bin bloß hier, um das Spiel zu genießen.« Der Fragende wandte sich seinem Nachbarn zu und feixte. »Hm, ein Atheist!«

Auf dem Rückweg klärten wir Jesus über die Lage der Religionen in der heutigen Welt auf. »Fromme Leute sind ein komisches Volk, Herr«, sagten wir, »sie scheinen immer zu denken, Gott sei auf ihrer Seite und gegen die Leute von der anderen Partei.« Jesus stimmte zu. »Deswegen setze ich nie auf Religionen, ich setze auf Menschen«, sagte er. »Menschen sind wichtiger als der Sabbat.« »Du solltest deine Worte wägen«, sagte einer von uns etwas besorgt. »Du bist schon mal wegen einer solchen Sache gekreuzigt worden.« - »Ja - und von religiösen Leuten«, sagte Jesus mit gequältem Lächeln.

Anthony de Mello in: Zum Beispiel: Wir. Das Jugendgebetbuch hrsg. Von Guideo Erbich. Beno Verlag Leipzig o. J.

»Ihr seid von Gott geliebt, seid seine auserwählten Heiligen« (Kol 3,12). In diesem frohen Zuspruch liegt der Kern des Geheimnisses unseres Glaubens: Die Initiative im Heilsdialog zwischen Gott und den Menschen geht immer von Gott aus. Gott spricht uns sein befreiendes Wort zu und erwartet unsere Antwort. Gott ruft uns an und wartet darauf, dass wir seinem Ruf entsprechen. Gott schenkt uns zunächst seine Liebe, damit auch wir ihn und durch ihn die Menschen lieben können. Nicht wir haben Gott erwählt, sondern er erwählt uns und macht uns zu Heiligen.

Dieser Vorsprung Gottes ist von entscheidender Bedeutung für unser Leben als Kirche. Nicht wir sammeln uns, und nicht wir versammeln uns zur Glaubensgemeinschaft der Kirche. Wir werden vielmehr von Gott her zur kirchlichen Gemeinschaft versammelt. Gerade in der heutigen Zeit, in der viele durchaus mit Recht zu sagen pflegen: »Wir alle sind Kirche«, ist es wichtig, zugleich zu betonen, dass wir nicht aus uns selbst Kirche sind und dass nicht wir die Kirche machen, sondern dass Gott selbst uns zur Kirche macht. Denn wir sind Kirche, nicht weil wir gut sind oder das meiste gut machen. Wir sind vielmehr Kirche, weil Gott gut ist und es gut mit uns meint. Der Kolosserbrief nennt uns sogar Heilige, nicht, weil wir aus eigener Kraft heilig sind und keine Fehler machen, sondern weil Gott heilig ist und deshalb auch uns heilig macht.

Dieses demütige Bekenntnis wird uns ohnehin in der heutigen kirchlichen Situation zugemutet. Denn unsere in den vergangenen Jahrzehnten eingeübte und auch heute weithin vorherrschende Mentalität, dass wir selbst die Kirche aus eigener Kraft gestalten und nach unserem Belieben ordnen können, wird durch die Realität immer mehr in Frage gestellt. Wir müssen stets deutlicher feststellen und dabei auch mühsam lernen, dass wir nicht (mehr) in der Lage sind, mit unseren Kräften, mit unseren finanziellen Mitteln, mit unserem Personal, mit unserer Kreativität und unserem Prestige allein die Kirche aufzubauen. Auf diesem nicht leichten Weg will Gott sich uns neu ins Bewusstsein bringen. Er will uns vor allem in die Erinnerung rufen, dass nicht wir die Schöpfer der Kirche sind, sondern dass er der Herr seiner Kirche ist. Mit GODFRIED KARDINAL DANEELS bin ich der Überzeugung, dass uns Gott heute vor allem vom »Mythos der spirituellen und kirchlichen Selbstgenügsamkeit« befreien und uns die schöne »Notwendigkeit der Gnade« wieder neu ans Herz legen will.

Aus: Kurt Koch, Bereit zum Innersten. Für eine Kirche, die das Geheimnis lebt. Herder Verlag Freiburg Basel Wien 2003.