Predigten vom 24. Okt. 2010 - 30. Sonntag im Jahreskreis (C)

Wer regelmäßig am Gottesdienst teilnimmt, kann statistisch gesehen mit einer höheren Lebenserwartung rechnen. Das hat eine Studie aus den Vereinigten Staaten erwiesen. Regelmäßig, das bedeutet natürlich nicht nur einmal im Jahr, vielleicht an Weihnachten - obwohl auch das bei manchen ja durchaus eine gewisse Regelmäßigkeit sein kann. Regelmäßig heißt: Es ist die Regel, dass man am Gottesdienst teilnimmt, also jeden Sonntag und vielleicht auch noch ab und an unter der Woche. Wer dies tut, so die amerikanische Studie, wird durchschnittlich 82 Jahre alt - wem dagegen der Gottesdienst gleichgültig is t und nicht hingeht, kann nur mit einer durchschnittlichen Lebenserwartung von 75 Jahren rechnen. Sieben Jahre länger leben für eine Stunde am Sonntag? Gar nicht so schlecht ...

Ich weiß nicht, wie ernst diese amerikanische Studie zu nehmen ist - und es ist natürlich schon auch die Frage zu stellen, ob längeres Leben immer unbedingt mit Lebensqualität gekoppelt ist. Trotzdem: Ich glaube, an der Grundaussage ist was dran! Ich glaube daran, dass eine lebendige Beziehung zu Gott, die auch ihre gestaltete Form hat, also praktiziert wird, uns Menschen wirklich heil machen kann.

Der Glaube an Gott »erspart« uns Krankheit und Tod nicht, und er radiert nicht alles Unheile aus unserem Leben einfach weg - aber wer glaubt, der kann anders mit solchen Situationen umgehen. Gott will uns heilen - und er will unser Heil.

Aus: Franz Kamphaus, Die Welt zusammenhalten. Reden gegen den Strom. Herder Verlag Freiburg Basel Wien 2008.

In den Augen Jesu setzt die Sendung der Zwölf ihr Mit-Sein mit ihm voraus, das einen permanenten Lernprozess darstellt. Entgegen dieser klaren Prioritätenordnung ist freilich im Laufe der Geschichte bis auf den heutigen Tag immer wieder die Versuchung festzustellen, der apostolischen Sendung den Vorrang vor dem apostolischen Leben einzuräumen. In diesem Sinne wird im Mit-Sein mit Jesus gleichsam nur der Ort und die Zeit der Zurüstung gesehen, damit bald möglichst die Sendung beginnen kann. Diese Prioritätensetzung zeigt sich in der Kirchengeschichte darin, dass das apostolische Amt der Sendung nie gefehlt hat, dass aber das apostolische Leben in ihr immer wieder und immer mehr zurückgetreten ist oder einfach als Spezialität den Orden und Geistlichen Kommunitäten zugewiesen worden ist. Doch genau in dieser Fehlentwicklung erblickt Gerhard Lohfink die tiefste Wurzel der gegenwärtigen Krise im kirchlichen Leben: «Dass die Kirche heute noch lebt, verdankt sie dem apostolischen Amt. Dass sie lebend dahinkränkelt, hat im Schwinden des apostolischen Lebens seine Ursache.»

Aus: Bischof Kurt Koch, Fenster sein für Gott. Unzeitgemäße Gedanken zum Dienst in der Kirche. Paulusverlag, Freiburg Schweiz 2002.

Seit dem 11. September, den Attentaten in New York und Washington, hören wir immer wieder, mit diesem Datum habe sich die Welt schlagartig und unumkehrbar verändert. Manche können es gar nicht mehr hören. In der Tat fallen wir Menschen nach schlimmen Ereignissen auch bald wieder in den Alltagstrott zurück. Man denke nur an die BSE-Krise vor einigen Monaten. Aber die weitergehenden Drohungen in diesen Tagen machten doch auch Skeptische nachdenklich.

Zu den Dingen, die sich nach dem 11. September geändert haben, gehört auch eine neue Zuwendung zu Glaube und Religion, Christentum und Kirche. Gewiss war es bei nicht wenigen Menschen eine echte Hilfe, in einem schweren Stimmungstief etwas Aufmunterung zu erfahren, und zwar möglichst gemeinsam. Viele, denen es auch durch die Wucht und Brutalität der Ereignisse die Sprache verschlagen hat, suchten nach einem lösenden und vielleicht auch erlösenden Wort. Viele Menschen, die kein unmittelbares Verhältnis zu den Kirchen hatten, fanden den Weg über die bisherige Schwelle hinein in die Gotteshäuser.

Es wurde offenbar, dass die Religion in den Herzen der Menschen längst noch nicht so abgestorben war, wie es viele glaubten. Irgendwo glimmte noch ein schwaches Licht, das wieder heller werden kann. Dabei geschah vieles spontan. Manche Religionssoziologen hatten ohnehin immer schon die Meinung vertreten, die These von einer immer mehr unaufhaltsamen und unumkehrbaren Säkularisierung sei unbewiesen. Es sei durchaus möglich, dass die Menschen nach schlimmen Ereignissen und besonders nach Katastrophen nicht nur individuell, sondern auch kollektiv wieder der Religion näher kommen könnten.

In der Tat gibt dieses Phänomen zu denken. Man muss freilich behutsam mit ihm umgehen. Es wäre zu billig, wenn man in den Kirchen dabei vorwiegend eine günstige Gelegenheit sehen würde, Menschen, die sich dem religiösen Leben entfremdet hatten, einfach wieder zurückzugewinnen. Es kann auch nicht darum gehen, Stimmungen, die letztlich aus Angst hervorgehen, wie in einem Dauererhitzer möglichst lang wirken zu lassen. Vielmehr erhebt sich die Frage, was sich da im Urgrund der Seelen meldet. Nicht jede Religion ist deshalb, weil sie in solchen Stunden gesucht wird, schon gut. Sie kann auch falsch beschwichtigen und in verschiedener Richtung missbraucht werden. Aber irgendwo melden sich doch die unausrottbare Unruhe des menschlichen Herzens und eine tiefe, sonst weitgehend verdrängte Unsicherheit gerade auch unseres modernen Lebens.

Und hier muss die Nachdenklichkeit einsetzen. Dies ist keine Situation, in der man Menschen durch allzu laute Worte wieder mit dem religiösen Lasso einfangen darf. Es ist eher die Stunde der Fragen und der Besinnung auf sie: Ist Gott wirklich nur an den Rändern unserer Existenz? Brauchen wir ihn wirklich nur in den Katastrophen? Dies wäre eine armselige Religion. Wir wären nur kleinlich berechnende Krämer-Seelen. Wenn Gott wirklich Gott ist, dann ist er auch mitten in unserem Leben gegenwärtig, in unserer Kraft und in unserer Schwäche. Und der christliche Gott hat uns dann besonders mitten im Leid und im Leiden etwas zu sagen. Gerade dann hat er uns etwas zu sagen, wenn wir uns ängstigen, nicht weiter wissen und verzweifeln möchten. Nur wenn wir ihn so Gott sein lassen und ihm die Ehre geben, kann er uns auch helfen und retten. Er ist größer als unser Herz.

Aus: Karl Kardinal Lehmann, Mut zum Umdenken. Klare Positionen in schwieriger Zeit. Herder Spektrum, Freiburg Basel Wien 2000.

Mein Gott,
du hast viele Arten, um zu reden,
so viele Zeichen deiner Liebe.
Und du willst meine Antwort -
nicht nur in Worten,
sondern in der Tat.
Darum lass mich nicht allein
und öffne meine Ohren, meinen Mund.
Mein Gott,
die Worte, die ich an dich richte,
sind vielleicht schwach.
Und manchmal ist mein Herz
zum Reden nicht bereit.
Dann nimm mein Fragen,
meine stumme Not,
als sei es ein Gebet zu dir.

Erbrich, Guido; zum Beispiel : du, Gebete für junge Menschen; Leipzig, St. Benno Verlag, 2002.

Als mein Gebet
immer andächtiger und innerlicher wurde,
da hatte ich immer weniger und weniger zu sagen.
Zuletzt wurde ich ganz still.

Ich wurde,
was womöglich noch ein größerer Gegensatz
zum Reden ist,
ich wurde ein Hörer.

Ich meinte erst, Beten sei Reden.
Ich lernte aber,
dass Beten nicht bloß Schweigen ist,
sondern Hören.

So ist es:
Beten heißt nicht sich selbst reden hören.
Beten heißt:
Still werden und still sein und warten,
bis der Betende Gott hört.

Kierkegaard, Sören; Als mein beten... ; in: Beten durch die Schallmauer- Impulse und Texte; Neuss, KJG Verlagsgesellschaft mbH, 1997.

Lieber Gott!
Ich habe lange nicht mehr gebetet,
denn ich hielt es für Aberglauben oder Kinderkram.
Ich weiß auch nicht, warum ich es jetzt gerade tue,
und auch nicht, ob es überhaupt richtig ist,
dass ich bete und wie ich bete.
Ich habe so viel auf dem Herzen
und möchte es niemanden sagen außer dir.
Du kennst mich vielleicht besser als ich mich selbst.
Oft denke ich, dass keiner mich richtig versteht.
Und manchmal bin ich mir selbst ein Rätsel.
Lieber Gott, kannst du mir nicht einen Wege zeigen?
Einen Weg, der mich zu dir und zu mir selber führt.
Kannst du mir nicht immer wieder den Mund öffnen,
damit ich mich getraue, mit dir zu sprechen, ehrlich und frei?
Kannst du mir nicht Mut machen,
so zu sein, wie ich wirklich sein möchte?
Wer, wenn nicht du, sollte mich verstehen?

Erbrich, Guido; zum Beispiel : du, Gebete für junge Menschen; Leipzig, St. Benno Verlag, 2002.

All die Buchstaben,
all die Worte,
die müden und
vom vielen Brauchen abgenutzten.
All die Sätze,
die jahrhundertealten,
vergesslich gewordenen,
sich nicht mehr erinnernden,
warum sie beten.
All die Formeln,
die glatten,
den Himmel hofierenden:
Wirble sie auf,
wortgewandte Ewige,
und setze sie neu zusammen,
die Zeichen.
Auf dass sie wieder Hunger spüren
und bitter werden vor Sehnsucht.
Auf dass sie zu rechten beginnen
mit der Ursache des Lebens
und sie bedrängen
und erinnern
und
bewegen.

Keune, Jacqueline; Von Bedenken und Zusagen, Texte für liturgische Feiern; Mainz, Matthias-Grünewald-Verlag, 2005.

Beten ist wi...
ein Gespräch frühen...
Hoffnung schöpfen...
das Wissen, geliebt zu werden...
ein Prägeeisen, das nur dort tiefe Merkmale brennt, wo es
            mit dem Holz in unmittelbare Berührung kommt...
Sonnen schein nach dem Regen...
ein ruhiger See...
ein unerschöpflicher Kraftspender...
Schöpfen aus einer Quelle in der Wüste...
Luftholen im Stress des Alltags...
eine Oase...
ein Gespräch mit meinem besten Freund, dem ich alles sage kann und der
            mich ganz kennt...
Auftanken an einer Tankstelle, die immer kostenlos Benzin hat, das ich auch
            weitergeben darf...
an der Hand geführt werden...
Greifen nach einem Halt...
Aufgehen einer Blüte...
eine Schleife binden, die immer wieder aufgeht...

Exeler, Adolf; Beten ist wie... ; in: Beten durch die Schallmauer- Impulse und Texte; Neuss, KJG Verlagsgesellschaft mbH, 1997.