Predigten vom 04. Okt. 2015 - 27. Sonntag im Jahreskreis (B)

Wenn Ehen scheitern

Manche Ehen enden in einem Rosenkrieg. Vor Gericht oder mit Hilfe von Anwälten oder Mediatoren werden die Scherben einer zerbrochenen Beziehung eingesammelt und aufgeteilt. Im Rosenkrieg wird jene Hartherzigkeit sichtbar, die Jesus den Pharisäern, die ihm eine Falle stellen wollten, vorwirft. Der Unterschied liegt darin, dass damals Frauen kaum eine Möglichkeit hatten, den Rosenkrieg bestimmend mitzugestalten.
Häufiger werden heute Ehen einvernehmlich getrennt, wenn beide Partner zum Schluss gekommen sind, dass ihre Beziehung keine Zukunft mehr hat. Diese Lösung ist meist klüger. Ob sie weniger hartherzig ist, sei vorläufig dahingestellt.

Fakt ist, dass Ehen scheitern können und dass dies nicht selten eintrifft. Die Gründe sind vielfältig und meist auch vielschichtig, wie auch die Motive eine Ehe zu schließen vielschichtig sind. Die Liebe ist meist wohl das stärkste Motiv, aber nicht das einzige. Sie beginnt meist romantisch, hat oft aber auch sehr rationale und ganz praktische Seiten.

Was ist Liebe?

Damit sind wir bei einem wichtigen Punkt angelangt. Was Menschen unter Liebe verstehen, was sie sich von ihr erwarten, wie sie Liebe ausgestalten usw., war in den verschiedenen Epochen sehr unterschiedlich und variiert auch von Kultur zu Kultur. Entsprechend unterschiedlich fallen auch die gesetzlichen Regelwerke rund um Ehe, Partnerschaft und Lebensgemeinschaft aus. Gegenwärtig sind diese schwer überschaubar. Und oft reden wir aneinander vorbei, weil wir von Voraussetzungen ausgehen, die nicht mehr so selbstverständlich gleich sind wie früher einmal.

Jesus führt als Begründung seines Scheidungsverbotes ein Liebesideal an, wie es in der Schöpfungserzählung dargestellt wird. Ideale sind sehr hilfreich, weil sie uns eine Richtung weisen. Ideale können aber auch überfordern. Wenn Ideale starr gehandhabt werden, können Menschen daran scheitern oder gar zerbrechen. Wo Ideale zu starren Vorschriften und nicht durch menschliche Barmherzigkeit ergänzt werden, können sie zu einem Programm werden, dem man in ähnlicher Weise Hartherzigkeit vorwerfen muss, wie Jesus dies den Pharisäern gegenüber getan hat. Für dieses Dilemma gilt es eine Lösung zu finden, wenn die Bischöfe nun zu einer weltweiten Synode zum Thema Ehe und Familie zusammentreten. Kein einfaches Unterfangen, wie die Diskussionen im Vorfeld gezeigt haben.

Eckpunkte aus der Bibel

Dennoch können wir aus den biblischen Grundlagen einige Eckpunkte ablesen:

Es geht in menschlichen Beziehungen um mehr als um einen Kontrakt, den man beliebig schließen und auflösen kann. Es geht um Liebe. Und Liebe ist mehr als erotisches Begehren, mehr als Beziehung, mehr als Partnerschaft, mehr als ein einander Besitzen usw. Vom Schöpfungsgedanken her ist sie Abbild der Liebe des Schöpfers. Als solche trägt sie die Herausforderung in sich, immer mehr der Liebe des Schöpfers ähnlich werden zu wollen. Mittlerweile verstehen wir Schöpfung immer mehr als dynamische Entwicklung und nicht nur ein statisches Herstellen. Schöpfung wächst, der Schöpfer ist immer noch am Werk. In diesem Sinne steht jede Beziehung vor der Aufgabe, die Liebe im gemeinsamen Leben mitwachsen zu lassen und zur Entfaltung zu bringen. Dies kann mühevolle Beziehungsarbeit beinhalten, welche Menschen unter Umständen einander schuldig bleiben. So verstandene Liebe ist mehr als ein Ausschau halten nach einem Menschen, der in mir intensive Gefühle auslöst, der zu mir passt, oder der zu mir vielleicht besser passt.

Dieses Ringen und Wachsenlassen der Liebe wird theologisch im Bund Gottes mit seinem Volk zum Ausdruck gebracht. Gott hat immer wieder seinen Bund mit den Menschen und mit seinem Volk angeboten und diesen erneuert. Er wird nicht müde, um diesen Bund mit seinem Bundespartner zu ringen.

Ein weiteres Moment der Liebe, die uns Jesus selbst vorgelebt hat, besteht darin, dass sie selbst der Zerreißprobe des Kreuzes nicht ausgewichen ist. Er ist in seiner Liebe bis zum Äußersten gegangen.

Ehe als Sakrament

Die katholische Tradition versteht die Ehe als Sakrament, das heißt als lebendiges Zeichen der Liebe Gottes. Als solches ist sie selbst nicht nur ein theologischer Verweis auf die Liebe Gottes, sondern Zeichen und Mittel des Heiles. In der gegenseitigen Liebe mit all ihren menschlichen Dimensionen, selbst bis in die Sexualität hinein, erfahren Ehepartner die Liebe Gottes. ihrer menschlichen Liebe kommt auch die Liebe Gottes zum Ausdruck. In der schöpferischen Kraft dieser Liebe nehmen sie teil am Wirken des Schöpfers. In diesem Verständnis ist Ehe mehr als "ein weltlich Ding".

Die katholische Kirche pflegt neben dem Hochhalten der Sakramente auch sogenannte Sakramentalien, sozusagen kleiner, den Sakramenten ähnlicher Zeichen. Die bekannteste Sakramentalie ist wohl das Weihwasser. Es erinnert an die Taufe. Wenn wir uns mit Weihwasser besprengen und bekreuzigen, rufen wir in Erinnerung, was in der Taufe an uns geschehen ist, dass wir Kinder Gottes sind und unter dem besonderen Schutz Gottes stehen.

In einem vergleichbaren Verhältnis zum großartigen Verständnis der Ehe als Sakrament sehe ist alle anderen Formen menschlicher Liebe und Beziehungen, die den ganzen Menschen in seiner persönlichen Würde und Integrität ernst nehmen als "Sakramentalien". Jede ernst gemeinte Liebe ist mehr als "ein seltsames Spiel". Jede Liebe, die auf den Partner oder die Partnerin als ganzer Person ausgerichtet ist, ist bereits Abbild der Liebe Gottes, hat etwas Heiliges, hat Würde und ist mit Respekt zu begegnen.

Dazu gehört jede ernst gemeinte Liebe zwischen Menschen, die den Zauber der Liebe und deren Spielregeln erst kennenlernen beginnen, zwischen Menschen, die noch auf der Suche nach einem Lebenspartner sind, zwischen Menschen, deren unumkehrbares Begehren auf Menschen des gleichen Geschlechtes ausgerichtet ist, zwischen Menschen, die in ihrem Versuch, eine lebenslange Partnerschaft zu verwirklichen, gescheitert sind. Auch ihrer Liebe kann das Heilige, Gottebenbildliche nicht abgesprochen werden.

Für all diese Formen und Lebensstadien einen kirchlich lebbaren Rahmen zu finden, sehe ich als große Herausforderung unserer Zeit. Und ich hoffe, dass die Bischofssynode, die heute in Rom zusammentritt, um über Fragen der Ehe und des Familienlebens zu beraten, uns auf diesem Weg einen guten Schritt weiterbringt.

Klare Worte

Bei den Juden gab es die Ehescheidung: Nur der Mann konnte die Scheidungsurkunde ausstellen, die Frau entlassen und eine andere heiraten. Die Frau konnte das nicht.
Jesus wird gefragt – und dabei wollen sie ihm eine Falle stellen-, ob diese Praxis erlaubt sei? Er antwortet: „Nur weil ihr so hartherzig seid, hat Euch Mose dieses Gebot gegeben. Der Schöpfungsordnung aber nach hat Gott am Anfang Mann und Frau erschaffen. Darum wird der Mann Vater und Mutter verlassen und die zwei werden ein Fleisch sein. Sie sind also nicht mehr zwei, sondern eins. Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen.“ Als zu Hause die Jünger nachfragen, antwortet Jesus: wer seine Frau aus der Ehe entlässt und eine andere heiratet, begeht ihr gegenüber Ehebruch. Auch eine Frau begeht Ehebruch, wenn sie ihren Mann entlässt und einen anderen heiratet.“

Zunächst fängt das Heiraten wunderschön an: Der Himmel ist offen: Zwei Menschen haben sich verliebt. Er hängt voller Geigen. Man fühlt sich nicht mehr isoliert, nicht mehr freudlos, nicht mehr unerfüllt, nicht mehr vergessen – endlich wird man gesehen und geliebt. Und alle Hoffnungen, Wünsche und Projektionen sind auf den Partner gerichtet. Verschiedenheit zieht an und ergänzt. Ein Zuhause ist gefunden. Man hat einen Gesprächspartner, dem man alles sagen kann. Die eheliche Gemeinschaft erfüllt. Sie erwarten freudig das Geschenk ihrer Liebe, ein Kind.

Die Eheschließung unter Christen ist ein Sakrament.

Gott will sich in diesem Zeichen von den Ehepartnern besonders erfahren lassen. In der liebenden Beziehung der Partner kann etwas von dem aufleuchten, was das Wesen Gottes ist, die Liebe. Wie Christus sich für uns, sein Gottesvolk, am Kreuz hingegeben hat, kann die christliche Ehe sehr tief in der konkreten Kreuzesnachfolge stehen.

Doch oft zerbricht die Ehegemeinschaft. Dies beweist die steigende Statistik, dass immer mehr Menschen die Partnerschaft der Ehe nicht meistern. Selbst unter christlichem Vorzeichen geschlossene Ehen zerbrechen. Betroffene Menschen wagen oft einen Neuanfang in der Wiederverheiratung. Kirchenrechtlich kann die zweite Ehe keine gültige und sakramentale Ehe sein. Bislang können diese katholischen Christen offiziell nicht zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie gehen. Doch den Verantwortlichen in der Kirche ist es eine große Sorge, dass die große Gruppe der geschieden und zivil wiederverheirateten Menschen irgendwie draußen steht. Und diese unsere Brüder und Schwestern brauchen unsere Hilfe und unser Verständnis. Viele möchten ja mit der Kirche leben als Ehepaare, als Familie mit den Kindern. Inzwischen gibt es eine Reihe von Kriterien, die ermutigten, seelsorglich nicht offizielle, aber von Bischöfen und Priestern praktizierte Wege zu begehen.
Wenn schon die Ehe der betroffenen Schwestern und Brüder nicht rechtlich und sakramental gültig zu machen ist, nehmen sie so – nicht offiziell nach dem bisherigen Kirchenrecht - am sakramentalen Leben teil.

Hoffnung Bischofssynode

Nun setzen wir unsere Hoffnung auf die Bischofssynode in Rom, die heute am 4. Okt. in Rom beginnt und 3 Wochen bis zum 25. Okt. dauert. Papst Franziskus ist leitend gegenwärtig. Es kommen aus allen Erdteilen Bischöfe, Vertreter von Ordensobern, von Theologen und Laienorganisationen, sowie Gäste aus anderen christlichen Kirchen.

Ziel sind neue pastorale Antworten zur Fragen von Ehe, Familie und Sexualität. Weitere Stichworte können sein: die Geschieden-Wiederverheirateten, Lebenspartnerschaften, konfessionsverbindende Ehe mit nichtkatholischen Christen, Fragen der Ökumene, das schon erleichterte Annullierungsverfahren.
Die Synode – so erwarten wir -wird sich der Treue zum Evangelium, wie wir es heute auch hörten, aber auch dem zeitgenössischen Menschen von heute verpflichtet fühlen.

Erbitten wir, dass die Synode zu einem neuen Stil der Annahme und der Begleitung der Menschen in ihrer Suche nach Glück durch die Kirche finde. Das wird weiterhelfen.

Von Liebe und Heirat

Während meines Urlaubes bin ich auf die schaurig-grausame Liebesgeschichte des portugiesischen Thronfolgers Pedro zu Ines de Castro im 14. Jahrhundert gestoßen. Es ist erschütternd, wie damals mit Liebe und Heirat umgegangen worden ist. Der Thronfolger Pedro musste sich zweimal mit einer Frau vermählen, die für ihn aus politischen Gründen ausgesucht worden ist. Als er nach deren Tod seine Geliebte, Ines de Castro, heimlich heiratete, ließ diese sein Vater, König Alfonso - wiederum aus politischen Gründen - ermorden. Man hatte Angst, dass der Königsthron an Spanien fallen könnte. Nach dem Tod seines Vaters inszenierte Pedro einen unerhörten Racheakt.

Dass Heiraten mit Liebe zu tun hat, dass wechselseitige Liebe als Basis einer Heirat angesehen wird und dass Ehepartner sich frei füreinander entscheiden können, ist historisch betrachtet relativ neu. Oft wurden sog. Vernunftehen geschlossen, um das Erbe zusammenzuhalten, den Weiterbestand eines Betriebes zu gewährleisten, oder auch nur, um für bereits vorhandene Kinder zu sorgen. Wenn uns zu Ohren kommt, dass dies in einigen Kulturen heute noch so ist, können wir uns das kaum vorstellen.

Liebe will Ewigkeit

Dass Liebe mit Heiraten zu tun hat, ist hingegen uralt. Jede tiefe Liebe will Ewigkeit und will von der Öffentlichkeit anerkannt werden. Wenn antike Mythen von Liebe erzählen, findet diese ihre Erfüllung in der "Himmlischen Hochzeit".

Dass das Gefühl der Liebe nicht ewig währt, diese bittere Erfahrung bleibt den meisten Menschen nicht erspart. - Wie kann man damit leben?
Die Märchen erzählen, wie ein Märchenheld oder eine Märchenheldin einen langen Weg des Lernens und Erwachsenwerdens gehen müssen, bis sie reif sind, eine königliche Hochzeit zu feiern. Diese Geschichten sind zwischendurch oft auch grausam, haben aber meist ein happy end. Im wirklichen Leben gibt es das happy end nicht immer. Der Weg der Liebe kann schwer werden und manche fühlen sich überfordert, ihr gegebenes Versprechen aufrecht zu erhalten.

Eine neue Beziehungsqualität

Die Aussagen Jesu zu Ehe und Scheidung, die wir heute im Evangelium gelesen haben, müssen zunächst vor dem gesellschaftlichen Hintergrund seiner Zeit gehört und verstanden werden. Dass Liebe zwischen den Ehepartnern auch im damaligen jüdischen Kontext ein hohes Ideal war, wissen wir aus dem Hohenlied der Liebe. Sie war aber nicht Voraussetzung einer Eheschließung. Die Partner wurden für gewöhnlich von den Eltern ausgesucht. Sie haben meist auch die Eheverträge ausgehandelt. Brautgeld und Mitgift spielten eine bedeutende Rolle. Wenn dann auch noch Liebe dazu kam, war dies ein Glücksfall. Die Geschlechterrollen waren patriarchalisch einseitig. Frauen waren in einem für uns schwer vorstellbaren Maß vom Wohlwollen des Mannes abhängig. Nicht selten wurden sie als Besitz des Gatten behandelt.

Jesus deckt auf, wie hartherzig und unmenschlich diese Verhältnisse waren. Er erinnert an den Anfang der Schöpfung, an die Ordnung, die der Schöpfer in das Verhältnis von Mann und Frau von Anfang an hineingelegt hat. Im Ausruf des Menschen in der Schöpfungserzählung "das endlich ist Bein von meinem Bein" und im Bild der Rippe kommen die Ebenbürtigkeit und Gleichrangigkeit zum Ausdruck.
Damit legt Jesus ein Fundament für die Beziehung zwischen Ehepartnern, wie es zwar nicht neu ist, in seinem Anspruch aber richtungweisend wird für das Christentum.

Das gesellschaftliche Bild der Ehe hat in den verschiedenen Epochen und Gesellschaftsschichten unterschiedliche Ausprägungen erfahren. Man muss der Kirche zugute halten, dass sie das Ideal der Ebenbürtigkeit immer wieder eingefordert hat und dafür große Konflikte in Kauf genommen hat.

Die Not des Scheitertens

Dieses hohe Ideal erschwert es aber, einfach handhabbare Lösungen für Konstellationen zu finden, wenn Menschen in ihrer Liebe scheitern. Jesus selbst musste keine kirchenrechtlichen Regeln formulieren. Er ist einfach mit Menschen, die gescheitert sind, ungewöhnlich barmherzig umgegangen. Ihm ging es vor allem darum, die Personwürde der Menschen zu schützen. In diese Richtung weist auch sein Eintreten für die Kinder, für die er sich im Gegensatz zu den Jüngern Zeit nimmt und denen er Raum gibt. Kinder waren damals ähnlich wie Frauen vor allem Besitz der Männer. Als Kinder wurden sie noch nicht als Person wahrgenommen.

Die Würde der menschlichen Person

Was kann uns dieses Evangelium - entsprungen der damaligen gesellschaftlichen Situation, die mit der heutigen nur wenig vergleichbar ist - heute noch ans Herz legen?

Noch vor allen kirchenrechtlichen Ableitungen konfrontiert es uns mit der Frage, wie wir heute mit der Person- und Menschenwürde umgehen. In all unseren Beziehungen darf die persönliche Würde eines Menschen nicht außer Acht gelassen werden. Immer geht es um Menschen, um ganz konkrete Personen. Jeder Einzelne ist mehr als ein Kostenfaktor, mehr als eine Arbeitskraft, mehr als ein Lustobjekt, mehr als ein medizinischer oder juridischer Fall, mehr als ein lästiger Bittsteller...

Von dieser Warte aus dreht sich für mich das Problem, das die Kirche mit Geschiedenen hat, um. Ich sehe darin die Herausforderung, mit Menschen, die an ihrem Liebesideal gescheitert sind, anders umzugehen. Als Jünger Jesu müssen wir für sie Lösungen und Umgangsweisen finden, die sie in ihrer Personwürde ernst nehmen. 

Aufs Marketing kommt's an

Stellen wir uns folgende, sehr gewöhnliche Alltagssituation vor. Wir betreten einen Laden, ein Restaurant oder ähnliches und warten nun darauf, dass uns geholfen wird, - sei es, dass das Servicepersonal uns die Menükarte bringt oder die Verkäuferin nach uns schaut, um uns gegebenenfalls bei der Auswahl der Waren zu helfen. Müssen wir feststellen, dass das alles irgendwie nicht klappt, weil die Bedienung vielleicht zwar routiniert aber doch unfreundlich ist, oder das Verkaufspersonal keine Ahnung oder keine Lust hat, werden wir ungehalten. Da kann das Angebot noch so gut sein: Unsere Konsum-Lust ist dahin.

Wenn uns in einem Geschäft durch die Angestellten klar gemacht wird, dass sie eigentlich kein Interesse an uns Käufern haben, fühlen wir uns vor den Kopf gestossen und missachtet. Macht sich aber jemand mit Feuereifer an den Verkauf seiner Angebote, fühlen wir unser eigenes Interesse ernst genommen, selbst wenn da im Verkaufsprozess Fehler passieren mögen. Die können wir verzeihen, weil wir selbst Wertschätzung erfahren haben.

Reich Gottes unters Volk bringen

Das heutige Evangelium zielt - in einem ganz anderen Zusammenhang - auf diese Erkenntnis.
Jesus zieht durch die Lande und hat eine Botschaft dabei: Jener Bund, den einst einmal Gott mit den Menschen geschlossen hat, ist kein Zweckbündnis, kein Geschäftsabschluss, der für beide Seiten gilt, solange jeder daraus Nutzen ziehen kann. Der Bund, den Gott mit den Menschen geschlossen hat, ist unauflösbar und basiert auf gegenseitiger Zuneigung zueinander und Achtung voreinander.

Und er ermuntert die Menschen, für diesen Bund Zeugnis abzulegen. Dieses Zeugnis besteht nun nicht darin, wie irgendein lustloser Verkäufer eine Ware feilzubieten, bei der es keine Rolle spielt, ob sich jemand dafür interessiert oder nicht. Das Zeugnis für die Frohbotschaft soll mit Lust und aus tiefer Identifikation mit dem 'Produkt' geschehen. Lieber passieren dabei verzeihliche Fehler, als das gar nichts passiert.

Und dieses Zeugnis soll ganzheitlich geschehen - mit 'Haut und Haaren'. Darum geht es im Evangelium . Die Auseinandersetzung um das Ehescheidungsverbot im Markusevangelium ist hinsichtlich ihrer Konsequenz eine der heikelsten Stellen in der Verkündigung dieses biblischen Buches, fußt doch auf diesem Text die katholische Lehre von der Unauflösbarkeit der Ehe. In der Sakramentenspendung wird dieses Verständnis deutlich, wenn der bei der Sakramentenspendung assistierende Seelsorger das Eheversprechen der Brautleute mit dem gehörten Vers bestätigt. "Was Gott verbunden hat, soll der Mensch nicht trennen."

Alles nicht so ganz einfach

Dass sich dieser so einfach gesprochene Satz schnell zum Stolperstein verändern kann, wird spätestens dann deutlich, wenn Theorie auf Lebenspraxis trifft: Das Scheitern menschlicher Verbindungen ist eine - traurige und oftmals sehr schmerzhafte - Realität, an der niemand vorbeischauen kann, wenn er entweder sich selbst oder seine nächste Umgebung einmal näher betrachtet. Daraus ergibt sich Gesprächs- und Handlungsbedarf.

Ohne hier in eine solche Diskussion einzutreten, möchte ich doch darauf hinweisen, dass es diese Diskussion in der katholischen Kirche immerhin gibt - momentan sicher sehr verhalten, aber doch vorhanden. Ein wichtiger Meilenstein in diesem Gespräch sind etwa die "Grundsätze für eine Begleitung von Menschen aus zerbrochenen Ehen" der Bischöfe von Freiburg im Breisgau, Rottenburg -Stuttgart und Mainz aus dem Jahr 1993. Sie verweisen auf eine notwendige "Seelsorge der Ehe und Familie im ganzen, die um die Verletzlichkeit und Pflege menschlicher Beziehungen [...] weiss."

Weitere pastorale Überlegungen seitens des kirchlichen Lehramtes, die die Wirklichkeit des Scheiterns von Beziehungen konstruktiv und lebensnah begleiten, sind aber weiterhin dringendst vonnöten. Vielfach erleben sich Seelsorgende wie begleitete Menschen in einer Sandwich-Situation zwischen dem Anspruch der Kirche und der Wirklichkeit des Leben. Das führt zu einer Praxis in der Grauzone. Eine offene, wirklichkeitsnahe Diskussion verhilft zu Transparenz und Echtheit und damit zur Wahrung der Katholizität - der Allumfassenheit - unserer Kirche.

Dahinter geschaut

Angesichts dieser Diskussionen, die hier nur angedeutet ist, angesichts so vieler Schwierigkeiten, die dieser Satz "Was Gott verbunden hat, das soll der Mensch nicht lösen" zur Folge hat, ist man fast geneigt zu fragen: "Lieber Jesus, warum hast du uns das eingebrockt?"
Vielleicht hätte er es ja ganz anders gesagt, hätte er gewusst, was er mit diesem Ausspruch auslöst. Nur hatte Jesus nicht das Lehramt der katholischen Kirche vor Augen, sondern die Vertreter der Synagogengemeinde, die ihn auf's Glatteis führen wollten. Und so schauen wir noch einmal hin, was eigentlich Jesus diesen Männern vermitteln wollte, die ihn in die Falle locken wollen, indem sie Jesus auf seine Gesetzestreue prüfen.

Anders als in vergleichbaren Situationen legt Jesus das Gesetz des Mose nun scheinbar wesentlich strenger aus: Erlaubte Mose die Ehetrennung, so verwirft Jesus sie, denn er will an dieser Stelle auf etwas anderes hinaus: "Weil ihr so hartherzig seid", wirft Jesus den Leuten vor: Gott hat den Menschen, so Jesu Botschaft, immer wieder seine Sympathie und sein Interesse an ihnen gezeigt durch Botinnen und Boten, durch Wunder, hindurch durch die Geschichte. Er ist kein verstockter und lustloser Verkäufer eines billigen Produktes, sondern leidenschaftlicher Schöpfer. Und dieses Angebot Gottes aus Leidenschaft fordert vom Menschen genauso leidenschaftliche Reaktionen.

Die Verbindung zweier Menschen soll solch eine Reaktion sein, soll leidenschaftliches Zeugnis dieses Bundes Gottes mit den Menschen sein und von der gleichen Leidenschaft getragen sein, wie Gott sie einst den Menschen offenbart hat. Darum kann nach Jesu Idee eine Beziehung zwischen Menschen kein Tauschgeschäft sein, das man wieder aufgibt, wenn es nichts mehr zu holen gibt. Nach den Vorstellungen des jüdischen Gesetzes war diese Leidenschaftslosigkeit in einer Ehe aber möglich: Eine Ehe wurde als ein Vertrag geschlossen und war mittels eines Scheidungsbriefes kündbar wie eine Wohnung. - Jesus erteilt dem eine klare Absage. Das Scheitern und Erkalten einer Liebe hat Jesus hier nicht thematisert - das war auch gar nicht seine Absicht gegenüber den Pharisäern.

Sich herausfordern lassen

Der Zuruf Jesu an die Menschen um ihn herum "Was Gott verbunden hat, das soll der Mensch nicht trennen" ist ein abermaliger Aufruf zu einem glaubwürdigen Zeugnis für den Bund Gottes mit seiner Schöpfung, wie wir ihn so oft in den Evangelien finden. Der heute gehörte Evangeliumsabschnitt deutet darauf hin, dass dieses Zeugnis nicht schnell abgetan und erledigt ist, sondern durchaus eine Herausforderung ans ganze Leben stellen kann, die bis ins tiefste Innere des eigenen Seins gehen kann. Dass dieses Zeugnis sich aber existenzbedrohend auswirkt wie manche gescheiterte Beziehung, war wohl kaum in Jesu Absicht.

Hören wir durch diese belasteten Worte, die immer wieder Stein des Anstosses sind, doch zunächst einmal Frohe Botschaft durch, die uns verkündet: Das Reich Gottes ist kein Tauschgeschäft. Reich Gottes ist ein leidenschaftliches Miteinander, das sehr klar - aber natürlich nicht nur da - aufscheint, wo Menschen in Liebe und Sympathie einander zugetan sind. Das gilt natürlich nicht nur für die Ehe, auf die Jesus hier eingeht, sondern für jede von gegenseitiger Achtung, Treue und Zuneigung getragene Partnerschaft und Freundschaft.

"Die Ehe ist ein Übel, ein bittersüßes Joch, sie gleicht führwahr der Zwiebel, man weint und isst sie doch." Ob die Pharisäer und die Jünger auch so gedacht haben, wie der Text dieses Wandspruchs es ausdrückt? Es passt so gar nicht zu den heutigen sonntäglichen Lesungen. Jesus hat nie davon gesprochen, dass die Ehe, dass Partnerschaften und Gemeinschaften von Übel wären. Vielmehr geht es darum, die Beziehung unter den Menschen aus dem Blick der Liebe und der Einmaligkeit der Person zu sehen. Das gilt im besonderen für die Ehe, wenngleich es auch immer wieder vorkommt, dass Ehe zum Übel, sogar zur Hölle wird.

Das Evangelium zeigt, dass Beziehungsfragen, Fragen der ehelichen Gemeinschaft die Menschen schon zu biblischen Zeiten bewegt haben und diese bis heute nur schwer zu lösen sind. Zusammenleben in der Familie, am Arbeitsplatz, in unmittelbarer Nachbarschaft ist keineswegs immer von Einheit, Friede und Harmonie getragen.

Die jüdische Tradition

Die Frohe Botschaft des 27. Sonntags- verstehen wir sie überhaupt als solche? - möge uns nach eingehender Betrachtung Hinweise, Impulse für unser Alltagsleben geben. Hilfreich dazu ist eine ganz ähnliche Stelle bei Matthäus (19,3ff) nachzulesen. Dort spitzen die Pharisäer die Frage noch mehr zu: "Darf man seine Frau aus jedem beliebigenGrund aus der Ehe entlassen?". Die Frage der Pharisäer ist genau genommen überflüssig, denn sie wurde schon im Ersten Testament (Dtn. 24,1) geregelt: Nach Ausstellung der Scheidungsurkunde ist es nicht mehr erlaubt, diese Frau wieder zu heiraten, denn "das ist demHerrn ein Gräuel." (Dtn. 24,3).

Die rabbinischen Schulen hatten sehr unterschiedliche, sogar widersprüchliche Vorstellungen und Auffassungen über die Gründe, wann ein Scheidungsbrief ausgestellt werden darf. Die Gesetzgebung damals ist in eine patriarchalische Gesellschaft eingebettet gewesen, bei der die Frau erhebliche Nachteile zu ertragen hatte. Jesus versucht, diesen Gesetzen einen neuen Sinn zu geben, die familiären und gesellschaftlichen Beziehungen neu zu ordnen. Die Pharisäer scheinen aber kaum Interesse daran zu haben, denn sie "wollten ihm eine Falle stellen" (Mk 10,2), aber auch die Jünger fanden sich mit der Aussage Jesu nicht zurecht, sie fragten deshalb "zu Hause" nochmals nach.

Die tieferen Gründe der Sichtweise Jesu

Dieses "Zu Hause" deutet auf eine tiefergehende Erklärung und konkrete Anwendung des Scheideverbots hin. Es geht nicht mehr so sehr um Argument und Gegenargument wie bei den Pharisäern, sondern um Begründung, die wieder aus dem Ersten Testament stammt: Von Anfang der Schöpfung hat Gott sie als Mann und Frau geschaffen, also gleichwertig (siehe Gen 2,21f).

An dieser Feststellung kiefeln bis heute noch manche gesellschaftliche Kreise, aber auch die Kirche selbst hat durch die Geschichte bis heute ihre Schwierigkeit damit. Sie sieht die Frau wohl als gleichwertig, aber nicht als gleichberechtigt an. Weiters weist Jesus auf die Hartherzigkeit, also die Unnachsichtigkeit, auf das fehlende Erbarmen hin, das im menschlichen Umgang miteinander so wichtig ist. Heute würden wir sagen, die Anwendung von Gesetzen braucht soziale Intelligenz. Sie umfasst Nachsicht, Liebe, Erbarmen, Vertrauen. Die beiden werden eins sein in der Liebe (Gen 2,24). Gemeint ist nicht die gegenseitige Vereinnahmung, sondern die Balance von Nähe und Distanz ein Leben lang zu erlernen.

Das angefügte Gleichnis mit der Segnung der Kinder im Evangelium weist auf das Urvertrauen hin, das in jedem Menschen grundgelegt ist, leider aber sehr sehr oft zerstört wird. Kinder stehen als Maßstab für das Gottesreich.

Chance des Neuanfangs

Wie geht Jesus mit all jenen um, die Ehegesetze nicht halten, deren Beziehung nicht gelingt? Er macht sie deutlich auf ihr Fehlverhalten aufmerksam und gibt ihnen die Chance des Neuanfangs.

In der gegenwärtigen Situation gehen wir mit gescheiterten Ehen und Beziehungen in den christlichen Kirchen sehr unterschiedlich um. Keine der Kirchen will aber die Forderung des Evangeliums "WasGott verbunden hat, darf der Mensch nicht trennen" (Mk10,9) unterlaufen.

Orthodoxie und evangelische Christen, erlauben eine Wiederverheiratung geschiedener Menschen nach einer Bußzeit und ausführlicher Reflexion. Hier ist der Ausgleich zwischen Liebe / Barmherzigkeit und Gesetz schon einigermaßen gelungen.
Das katholische Kirchenrecht verharrt noch in einem unbarmherzigen Lohn- und Strafdenken bei Versagen. "Der Kranke bedarf desArztes" lesen wir in den Evangelien. Beziehungswunden, die immer nach gescheiterten Ehen auftreten, bedürfen der sakramentalen "Medikamente" und des heilenden Wortes. Der Arzt wird sicher nicht dem Kranken die Medizin entziehen, die zu seiner Heilung notwendig ist oder sie erst dann verabreichen, wenn der Patient wieder gesund ist.

Einheit, Liebe, Barmherzigkeit, Trost

Das Evangelium lädt ein, unseren Umgang miteinander neu zu überdenken, nicht immer sofort mit Rechtsansprüchen (siehe Scheidebrief) und Verträgen anzurücken, denn das ist der Tod des Vertrauens und der Liebe.

Wir alle miteinander haben Talente, Begabungen, viel Gutes in uns, tragen aber auch Versagen und Schwächen mit durch unser Leben. Jesus stellt die Idealforderung nach "Einheit in der Liebe" und gibt uns durch schwierige Lebensumstände den Wanderstab der Barmherzigkeit, des Erbarmens und auch des Trostes mit.

Die heutige Lesung aus dem 1. Buche es Alten Testamentes, dem Buch Genesis, bringt uns die Geschichte von der Erschaffung der Frau aus der Rippe. Über diese Geschichte ist schon viel gewitzelt worden, etwa, wenn es in einem Liebesgedicht heißt: "O, du meine liebe Rippe, deine Gunst ich mir erbitte." Aber diese Stelle hatte leider auch, weil oft genug missverstanden, fatale Folgen für die Einschätzung der Frau.

Die Einschätzung der Frau im Umfeld des AT

Zu allererst: Grundsätzlich gilt der Satz, den man sich nicht tief genug einprägen kann: Die heilige Schrift bietet keine Welterklärungen an, sondern Weltbewertungen. Das heißt hier, die Hl. Schrift will nicht erklären, wie die Frau entstanden ist, sondern wie die Frau einzuschätzen ist. Das zu klären gab es damals Anlass mehr als genug. Es bestand entschiedener Handlungsbedarf, wie man heute sagen würde. Denn 1000 Jahre vor Christus beurteilte das Volk Israel die Frauen genau so, wie die Völkerschaften, die rund herum wohnten, und da kam die Frau sehr schlecht weg: Der Mann herrschte unumschränkt. Die Frau war Sklavin, Arbeitstier, Arbeitstier zum Teil in fast wörtlichem Sinn. Sie galt oft nicht einmal als Mensch, sondern war Besitz wie das Vieh. Das klingt fürchterlich, war aber so. Man kaufte sich eine Frau, weil man sie zur Aufzucht von Söhnen brauchte, Töchter waren nicht von Bedeutung, außer als Arbeitskraft. Eine Tochter, die man nicht verheiraten konnte, wurde als Sklavin verkauft, war also Handelsware. War der Mann seiner Frau überdrüssig, so schickte er sie einfach weg. Pflichten hatte er ihr gegenüber keine. Die Frau dagegen konnte ihren Mann nicht verlassen, denn sie war ja sein Eigentum.

Zum Sinn der Schriftaussage zur Entstehung der Frau

Vor diesem Hintergrund wird die Geschichte der Lesung verständlicher. Adam lässt alle Tiere vorbeiziehen und findet nichts, was zu ihm passt, erst die Frau ist es, von der er sagt: "Das endlich ist Bein von meinem Bein, Fleisch von meinem Fleisch." Dieser Satz ist nicht nur als ein Ausspruch zu verstehen, sondern bedeutet in der damaligen Redeweise einen Rechtsspruch: Die Frau ist nicht Tier, sondern ist erkannt und bestätigt als Mensch im Vollsinn. Die Schrift geht sogar noch ein großes Stück weiter: "Darum verlässt der Mann Vater und Mutter und bindet sich an seine Frau, und sie werden ein Fleisch." Hier ist die Gleichheit der Frau an Würde und Recht eigentlich unüberbietbar ausgesprochen. Sogar die im Altertum hoch zu ehrenden Eltern müssen gegenüber der Frau zurückstehen.

Die Stelle von der Erschaffung der Frau aus der Rippe des Mannes beinhaltet also genau das Gegenteil von dem, was die Leute meist herauslesen. Sie setzt die Frau nicht herunter, sondern erhebt sie zur Ebenbürtigkeit mit dem Mann.

Die Bild der Frau im Christentum

So hat Gott schon vor 3000 Jahren zu den Menschen gesprochen. Aber der Mensch hat ein hartes Herz und was ihm nicht passt, vergisst er schnell. So müssen wir leider feststellen, dass die Bewertung und Beurteilung der Frau in der Praxis des Christentums oft verheerend war und ist. Die Sprache ist dabei verräterisch Das Wort Mann bedeutet Mensch, das entsprechende Wort Weib (noch 1950 betete man im Ave Maria: gebenedeit unter den Weibern) bedeutet: die geschäftige Hausfrau. Die Frauen also wurden nach ihrer Funktion benannt, die Männer aber nach ihrem Wesen. Man hat den Eindruck, dass sich die Männer nicht so ganz sicher waren, ob die Frauen wirklich volle Menschen sind. Sogar der Erzkirchenlehrer Thomas von Aquin, 1274 gestorben, war der Auffassung, dass, wenn ein Kind entsteht, grundsätzlich ein männliches Wesen entstehe, nur wenn ungesunde Witterung herrscht, entstünde ein weibliches. Mit anderen Worten: Eine Frau ist minderen Wertes. Es war wohl hauptsächlich der Marienverehrung und dem Wirken großer heiliger Frauen wie Elisabeth von Thüringen zu verdanken, dass die Christen in der Behandlung der Frau nicht in das pure Heidentum zurückgefallen sind.

Mädchen und Frauen in der Welt von heute

Aber dieser Rückfall droht immer, erst recht aber dort, wo dieses Wort Gottes noch gar nicht hingekommen ist. Die Weltgesundheitsorganisation WHO z.B. schreibt in einem Grundsatzbericht: von 1994, die Lebensverhältnisse hätten sich in den Ländern der dritten Welt in den letzten Jahren verschlechtert, davon seien besonders die Mädchen und Frauen betroffen. Die Ursachen seien frühe Heirat, Kinderprostitution, sexuelle Verstümmelungen und Vergewaltigungen. So sei für Mädchen in 50 Ländern die Heirat schon mit 16 Jahren möglich, in anderen noch früher, in 7 Ländern sogar schon mit 12 Jahren. Wegen dieser frühen Eheschließung wird die Schulpflicht der Mädchen vernachlässigt. In den armen Ländern erhalten nur etwa 2% der Mädchen eine genügende Schulbildung, während es bei den Buben zehn Mal so viel sind. Wer aber nicht lesen, schreiben und rechnen kann, kann sich auch nicht hinlänglich informieren und ist der Gewalt ganz besonders ausgeliefert. So bringen schon 10- bis 14-jährige Mädchen Kinder auf die Welt und viel sterben daran, viele auch werden mit Aids infiziert. Dass etwa in Thailand oder in anderen Ländern des Fernen Ostens die Familien ihre Töchter zur Prostitution in die Städte verkaufen, kann man noch hinzufügen. Im gegenwärtig neuesten Bericht der DSW 2009 (Deutsche Stiftung Weltbevölkerung) werden zwar Erfolge verzeichnet, aber nach wie vor leiden vor allem Frauen und Mädchen unter den genannten Missständen.

Das Lob der Frau in der Schrift

Der biblische Glaube hat eine solch menschenverachtende Behandlung, wie oben skizziert, immer mit größtem Abscheu verworfen. Im Alten Testament finden wir dazu ein schönes Wort im Buch der Sprichwörter. Dort steht ein langes Lob der Frau, das beginnt: "Eine tüchtige Frau, wer findet sie? Sie übertrifft alle Perlen an Wert." Und am Ende heißt es: "Ihre Söhne stehen auf und preisen sie glücklich, und ihr Mann erhebt sich und rühmt sie: Trügerisch ist Anmut, vergänglich die Schönheit, nur eine gottesfürchtige Frau verdient Lob." (Spr. 31,10)