Predigten vom 26. Nov. 2023 - Christkönigsonntag (A)

Was uns nicht schlafen lässt

Eine Redensart behauptet: "Wie man sich bettet, so liegt man!", eine andere: "Ein gutes Gewissen ist ein sanftes Ruhekissen." Trotzdem leiden viele Menschen an einem unruhigen Schlaf. Die Werbung für Schlafhilfen und Super-Matratzen boomt. Es lohnt sich, den Ursachen von Schlafstörungen nachzugehen. Dabei kann man unerwartete Entdeckungen machen. Ängste unterschiedlichster Art spielen dabei eine gewichtige Rolle.

Die Not mit dem erholsamen Schlaf lässt sich auch auf andere Lebensbereiche übertragen. Wer die großen Krisen der Gegenwart an sich heranlässt, kann auch im übertragenen Sinn nicht mehr ruhig schlafen: Die allgemeine Not mit den Kriegen, die internationalen Flüchtlingsströme, die Folgen des Klimawandels… Aber auch die gesellschaftlichen Umbrüche, der Zulauf der Populisten, das Infragestellen demokratischer Ordnungen, der Wertewandel, die Faszination "starker Männer" und ihrer einfachen Lösungen. Diese Vorgänge spiegeln sich auch in den Religionen, Kirchen und Glaubensgemeinschaften wider: die Faszination von Gurus und anderen religiösen Führern, die einerseits überhöhten Erwartungen an kirchliche Amtsträger und andererseits zugleich weit verbreitetes Misstrauen ihnen gegenüber. In manchen Ländern haben sich sog Gottesstaaten etabliert, die die Menschen das Fürchten lehren. Aber auch in anderen Ländern haben religiöse Führer das letzte Wort. Interessanterweise funktionieren atheistische System nach den gleichen Prinzipien.

Christus ein König?

Die Christen huldigen am letzten Sonntag im Kirchenjahr Christus als ihrem König. Ihr Er ist Ihr "starker Mann". Oberflächlich gesehen erscheint das als eine Nachwirkung einer Zeit, in der viele Staaten als Monarchien verfasst waren, als ein Schwelgen im Glanz vergangener Zeiten. Wenn wir Christen Jesus Christus als unseren König bezeichnen, geht es um Wesentlicheres, Grundsätzlicheres.

Im vorchristlichen Israel haben die Propheten immer wieder daran erinnert, dass Gott selbst der Herr und Hirte seines Volkes ist, immer wenn sie beobachtet haben, dass die politischen und gesellschaftlichen Machthaber ihrer Sorgepflicht für das Wohl des Volkes nicht nachgekommen sind.

Die Christen der ersten Jahrhunderte fühlten sich der Willkür der Herrscher ihrer Zeit ausgeliefert. In dieser Situation betonten sie, dass ihr Herr, ihr König, ihr Kyrios, Jesus Christus ist. Das stärkte ihre Widerstandskraft, machte sie jedoch den römischen Kaisern und ihren Statthaltern, von denen einige wie z.B. Herodes den Titel eines Königs führten, verdächtig. Dabei knüpften sie an die Reich-Gottes-Predigt Jesu an. Er entfaltete darin eine Reich-Gottes-Kultur. Er forderte seine Anhänger auf, sich am Geist Gottes zu orientieren und sich vom Geist Gottes leiten zu lassen. Er beanspruchte jedoch keinerlei politische Führerschaft. Als er Pilatus vorgeführt wurde und man ihn beschuldigte, dass er König sein wolle, sagte er von sich: "Mein Königtum ist nicht von dieser Welt…" (Joh 18,36). Dennoch war er getrieben vom Anliegen, das Denken Gottes, das Leben nach dem Geist und Willen Gottes in die aktuellen Verhältnisse einzupflanzen.

Christus als Weltenrichter

Vor diesem Hintergrund lese und verstehe ich das Evangelium dieses Sonntags. Jesus will uns nicht erzittern lassen vor dem großen Weltgericht und die Angst vor dem Höllenfeuer entfachen, sondern vielmehr auf die Dringlichkeit hinweisen, dass es unsere Aufgabe ist, die Welt aus dem Geist Gottes heraus umzugestalten und neu werden zu lassen.

Die Menschen auf der rechten Seite sind überrascht, dass sie das Reich Gottes als Erbe empfangen. Sie haben ja nichts anderes getan, als nach den Grundsätzen der Barmherzigkeit Gottes zu leben. Wo Menschen nach dem Geist Gottes die Welt gestalten, führen sie das Reich Gottes herbei, das Gott seit der Erschaffung der Welt für uns Menschen bestimmt hat.

Genauso überrascht sind die Menschen auf der linken Seite. Auch sie sagen: Wir haben ja nichts getan. Genau das wird ihnen zu Last gelegt. Sie haben nicht nach den Grundsätzen der Barmherzigkeit Gottes gehandelt. Sie sind an der Not der Mitmenschen vorbeigegangen und haben sich gesagt: Was geht das mich an! Sie wollten das Leben für sich allein himmlisch einrichten und sind nun überrascht, dass sie statt dessen in einer Welt landen, die zur Hölle geworden ist.

Leben nach den Grundsätzen des Reiches Gottes

In diesem Gleichnis geht es nicht um ein Ereignis, das uns am Ende der Welt bevorsteht. Es geht in diesem Gleichnis um das Leben nach dem Geist und Willen Gottes, nach den Grundsätzen der Barmherzigkeit Gottes hier und jetzt.

In allen Epochen haben sich Menschen von der Predigt Jesu bzw. von der Predigt der Propheten ansprechen lassen und ungeachtet der jeweiligen politischen und gesellschaftlichen Verhältnisse nach den Grundsätzen der Barmherzigkeit und des Geistes Gottes gelebt und ihr Umfeld danach gestaltet. Sie haben damit gezeigt und erleben lassen, wie gut diese Welt für alle sein kann.

Der Christkönigsonntag ist eine Einladung, sich auf diese Grundsätze zu besinnen, sich von der Reich-Gottes-Predigt Jesu inspirieren zu lassen und hier und heute am Wohl aller Menschen mitzuwirken.

Gott als der Gute Hirte seines Volkes

Ein Jahr des Herrn geht zu Ende. Was war es für ein Jahr? Spüren wir, dass es ein Jahr des Herrn war? Krieg rundherum, Unzufriedenheit, Streikdrohungen.
Die erste Lesung am Beginn klingt keinesfalls hoffnungsvoll, gegen Ende des Textes aber dann doch wieder Mut. "Jetzt will ich meine Schafe selber suchen und mich um sie kümmern. Die verloren gegangenen Tiere will ich suchen, die vertriebenen zurückbringen, die verletzten verbinden, die fetten und starken behüten", so lautet sinngemäß ein Teil des Textes der ersten Lesung. Ein Vorhaben wegen der Nachricht vom Fall Jerusalems, der an schlechte Hirten erinnert, an miserable Könige.

Ähnliches beobachten wir auch heute. An der Spitze der Gesellschaft finden wir immer wieder Verantwortungslose, Untaugliche in Staat und Kirche, die nur sich selbst weiden, sprich: ihren Interessen nachgehen und Nöte der Menschen nur am Rande wahrnehmen, viel diskutieren, aber nichts weiterbringen. Ezechiel sagt, der gute Hirte ist schon da. Wir sehen und merken es auch heute an den vielen Menschen mit ihrer ehrlichen Arbeit und Hilfsbereitschaft. Sie kommen aber in den Medien eher sparsam zu Wort und verbreiten in ihrer Umgebung auch Freude in tristen Zeiten, die vielen Unheil, Verzweiflung und auch den Tod bringen.

Probelauf des irdischen Lebens

Deshalb kann man in der zweiten Lesung von einem „Probelauf“ des irdischen Lebens sprechen. „Nun aber ist Christus von den Toten auferweckt worden als der Erste der Entschlafenen. Da nämlich durch einen Menschen der Tod gekommen ist, kommt durch einen Menschen auch die Auferstehung der Toten.“ (1 Kor 15,20. 21). Hier geht es um die Umkehr vom Tod zum Leben, zum ewigen Jetzt, wo es keine Zeit und keinen Raum mehr gibt. Das ist für sehr viele eine Zusage ohne Beweis, da wird viel Vertrauen verlangt.

Dieser „Probelauf“ des irdischen Lebens gibt uns Orientierungshilfe an der Bergpredigt. Wir haben zuletzt zu Allerheiligen davon einen Abschnitt gehört, und heute werden wir wieder in etwas anderer Form daran erinnert als „Option für die Armen“, für die Verlierer in der Gesellschaft. Sie werden in den Blick Jesu genommen: die Kleinbauern, Taglöhner, Prostituierte, Handwerker. Heute haben sie zum Teil andere Namen: die working poor mit mehreren schlecht bezahlten Posten, Arbeitslose, schwer Kranke, Obdachlose, Ausgebrannte, Verzweifelte.

Die königliche Würde jedes Menschen

Das Evangelium spricht auch von den letzten Dingen und sieht in jedem Menschen einen König, eine Königin. Grundlage für diese königliche Würde sind Vernunft und Weisheit. Die Salbung mit Chrisam bei der Taufe und die dazugehörigen Worte machen deutlich: „Du bist Glied des Volkes Gottes, gesalbt zum Priester, König und Propheten." Priester/Priesterin sein heißt ständig Beziehung zu Gott halten durch Gebet, Meditation, Reflexion, Gottesdienstbesuch, gute Werke als Dienst am Nächsten, aber auch an sich selbst. Jeder Mensch hat, wie erwähnt, eine königliche Würde. Ein König sollte wie ein Hirte sein (siehe Psalm 23), nicht durch ungesunde, brutale Machtausübung, sondern ermächtigt durch gute Werke.

Der Heilige Geist wirkt in uns, er befähigt uns dazu, den Willen Gottes besser zu begreifen und auch zu tun. Der Prophet ist der, der im Auftrag Gottes spricht, ein Korrektiv zu den Herrschenden darstellt, aber auch innerhalb des Volkes, auch im kleinen Alltagsgeschehen Zivilcourage mit Mut und Klugheit verbindet und Heuchlerisches, Hinterfotziges beim Namen nennt und dadurch vielleicht manche Bösartigkeit zu verhindern sucht. Das kann gefährlich, ja sogar tödlich sein. Auch heute wird der Einsatz für den, der sich in Schuld verstrickt oder gemobbt wird, für den Propheten, also den mutigen, einsatzbereiten Menschen mitunter gefährlich, etwa mit beruflich schwerem Nachteil verbunden.

Zusammengefasst könnte man sagen: Der König ist wie ein guter Hirte, liebevoll, konsequent in seinem Wort, in seinem Tun und Handeln. Das Evangelium bietet Hilfestellung dazu an.

Das Christkönigsfest zeigt die Fülle des Lebens, zeigt einen Durchbruch zur persönlichen Liebe, zum Reich Gottes. Du bist gesalbt zum Priester, König und Propheten in alle Ewigkeit. Es ist wohl ein Satz, der für getaufte Christen und Christinnen besonders wichtig ist und auch immer wieder einer Einübung und Erinnerung bedarf.

Was könnte besser sein

Wir sind nicht verwöhnt mit Vorbildern von Königen oder von Staatsoberhäuptern. Nicht, dass es sie nicht gäbe - glücklicherweise schon noch. Quer durch die Geschichte lassen sich immer wieder zahlreiche Staatsoberhäupter oder andere politisch Verantwortliche ausmachen, die wirklich als Vorbilder dienen können. Aber gerade die allerjüngste Zeit, etwa auch mit einem Blick auf die US-Wahlen, hat uns vor Augen geführt, wie das aussehen kann, wenn sich Macht mit Arroganz, unermesslicher Rücksichtslosigkeit und grenzenlosem Egoismus paart. Wie soll man angesichts solcher Situationen vor allem Heranwachsenden Vertrauen in politische Verantwortliche vermitteln, wenn diese es mit aller Kraft darauf anlegen, dass man ihnen nicht vertrauen kann. Natürlich mag ein bisschen Glanz und Glamour um eine Person was ganz Faszinierendes sein, rückt aber die Person ausschließlich an die Stelle der Sachthemen, dann war es das.

Nix mit Thron - Krippe und Kreuz!

Die Kirche feiert heute das Fest Christus König. Wenn wir uns diesem Fest mit unseren weltlichen Vorstellungen und Maßstäben von einem Königtum, von einer Herrschaft annähern, muss unser Verstehen und Meditieren scheitern. Das Christkönigsfest ist vielmehr das genaue Gegenteil von dem, was wir uns unter Herrschaft üblicherweise vorstellen. Und das macht es ziemlich provokant. Das Christkönigsfest ist herausfordernd, weil es uns etwa fragen lässt, welche weltlichen Ausdrucksformen wir unserer Christusbeziehung geben. Schaffen wir es, unseren Glauben so zu leben, dass das Herrschaftliche der Allmacht Gottes wohl zum Schwingen kommt, aber trotzdem in unserem Glaubensleben die Atmosphäre einer Krippe und eines Kreuzes gewahrt bleibt? Schauen wir uns auch in der Kirche um, entdecken wir nur zu oft, wie das in manchem Pomp und mancher kirchlicher Selbstdarstellung so richtig schief geht.

Christus - vereinnahmt?

Aber gucken wir näher hin. Das Christkönigsfest ist ein Ideenfest. Es zelebriert einen Gedanken, eine Wahrheit unseres Glaubens, kein Heilsereignis wie etwa Weihnachten oder Ostern. Es wurde von Papst Pius XI. im Jahr 1925 zum 1600. Gedenktag einer ökumenischen Versammlung der Kirche, des Konzils von Nizäa, eingerichtet - so der äußere Anlass. Zugleich bot dieses Fest aber wenige Jahre nach dem Ersten Weltkrieg auch die Möglichkeit, die Bedeutung des Untergangs verschiedener europäischer Monarchien und die Bedeutung der weiter bestehenden Herrschaftshäuser vor einem christlichen Hintergrund zu reflektieren. Neben einem frommen Hintergrund lässt sich also auch ein ganz realpolitischer Charakter dieses Festes ausmachen.

Zu diesem Fest hörten wir die matthäische Erzählung vom Weltgericht. Maßstab dieses Gerichts ist das Handeln für das Wohl des Nächsten. Die Idee von der Solidarität mit dem Menschen in Not zieht sich ja durch die ganze biblische Tradition. Wer in Not ist, kann einem Frommen nicht egal sein, denn “wer den Armen verspottet, schmäht dessen Schöpfer“ (Spr 17,5a). Die neutestamentliche Botschaft geht nun aber gegenüber dem Alten Testament noch einen entscheidenden Schritt weiter. Sie ruft nicht nur auf zu Solidarität mit dem armen Menschen um dessentwillen, es geht nicht nur einfach um den Nächsten wegen dessen Person - die neutestamentliche Botschaft ruft auf zu Solidarität mit dem Armen um Christi willen. Weil der Gottesssohn Solidarität mit uns Menschen über jegliche Grenzen hinaus gelebt hat und sogar sein Leben gegeben hat, sollen wir auch Anteil haben an dieser Art von Solidarität, die eben wesentlich mehr ist, als einfach nur gut und nett zu sein.

Paulus schreibt an seine Gemeinde in Korinth, so hörten wir: "Denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden." Und lässt uns damit wissen: Wir alle, die wir auf Christi Tod getauft sind, leben auch mit ihm. So geht göttliche Solidarität. Die Konsequenz ist aber, dass wir in unserem Leben, in unserem Wirken von dieser Solidarität ein Zeugnis geben sollen. Wir sollen Solidarität - Nächstenliebe - um Christi willen praktizieren. Und so eine Nächstenliebe um Christi willen fragt zuerst nach dem Anderen und erst dann nach der eigenen Person. Wenn das nicht wahrhaftig eine Herausforderung ist.

Christus - Vorbild für alle Welt

Der Christkönigssonntag ruft uns nicht nur zur Nächstenliebe, die den Anderen allem voran stellt, er ruft uns auch zu einer Machtausübung, die immer zuerst den Anderen und seine Bedürfnisse im Blick hat. Eine Steigerung aller Herausforderungen. Und dabei ist wichtig: Macht meint nicht nur politische oder wirtschaftliche Macht. Macht haben wir immer dann, wenn wir für Andere eine Verantwortung übernommen haben - sei es in der Familie, am Arbeitsplatz, ja sogar in Freundeskreisen. Stets, so die Botschaft des Christkönigssonntags, sollen wir uns so verhalten, dass der, der arm, klein, erniedrigt, schutz- und machtlos ist, ermächtig wird, ganz und gar zu seiner Geschöpflichkeit zu finden kann, Sohn oder Tochter Gottes sein kann. - Denn alles, was wir zum Aufbau eines Anderen tun, das, so das heutige Evangelium, tun wir zum Gedeihen von Gottes endloser Liebe unter uns Menschen.

Wir sehen: Der Christkönigssonntag ist nicht einfach nur so der letzte Sonntag im Kirchenjahr, nach dem dann der Advent beginnt. Der Christkönigssonntag und seine Botschaft haben es in sich. Und diese Botschaft des heutigen Sonntags wird umso brisanter, je mehr wir als Christinnen und Christen feststellen müssen, wie eben in Macht- und Herrschaftssituationen nicht der Andere, sein Wohl und Heilwerden im Vordergrund stehen, sondern Kalkül und Eigeninteressen. Selbst in der Kirche. Selbst wenn dieser Christkönigssonntag kein Ereignis aus der Heilgeschichte feiert, sondern eine Idee, eine Glaubenswahrheit, so können wir doch feststellen, wie dringendst notwendig er ist.

Erwartungen an die Mächtigen

Was erhoffen wir uns? Was erhofften sich Menschen von Königen und Kaisern in früherer Zeit? Welche Erwartungen haben wir heute an die Mächtigen? Die Präsidentschaftswahlen in den USA haben das Nervenkostüm vieler angegriffen. Immer wieder kommt es zu Machtwechseln. Durch die Globalisierung nehmen auch immer mehr Menschen Anteil an solchen Ereignissen, da sie auch Auswirkungen auf die ganze Welt haben.

Was erhoffen wir uns heute? Am Beginn des zweiten Lockdowns in diesem Jahr ist es wichtig, dieser Frage auf den Grund zu gehen. Viele Menschen haben sich vom ersten Lockdown im Frühjahr noch nicht erholt – finanziell, psychisch und sozial. Seit den ersten Novemberwochen, die durch den tragischen Terroranschlag in Wien zusätzlich überschattet wurden, macht sich bei nicht wenigen eine gewisse Resignation breit. „Das bringt ja alles nix.“ „Wo soll das noch enden?“ Solche Aussagen höre ich immer wieder. Aktuell hoffen wir, dass zumindest der Lockdown insoferne etwas bringt, als dass die Zahlen der Infizierten zurückgehen. Wo das alles enden wird, kann niemand sagen.

Zum Verzweifeln?

Nun dürfen wir seit einer Woche wieder keine gemeinsamen Gottesdienste feiern. Ist das nicht zum Verzweifeln? Solch pessimistische Strömungen sind nachvollziehbar – und trotzdem dürfen wir hoffen. Der offizielle Titel des heutigen Sonntags lautet „Hochfest unseres Herrn Jesus Christus, des Königs des Weltalls”. Damit kommt zu Ausdruck, wer Jesus Christus für uns Christ/innen ist und wer er für alle Menschen, für den ganzen Kosmos sein will.

Wir stehen am Ende des Kirchenjahres und wissen heute nur, dass der Advent 2020 ganz anders sein wird. Im Advent versuchen wir uns Jahr für Jahr auf das Kommen dieses Königs vorzubereiten, der als armes Kind im Stall geboren wird. Mir ist der Gedanke gekommen, dass der heurige Advent aus spiritueller Sicht ein Geschenk sein kann. Ich kann mir Zeit nehmen, mich mit diesem König auseinanderzusetzen. Und schnell wird klar: das ist kein Mächtiger, der einfach dreinfährt und alles tanzt nach seiner Pfeife. Er ist ein ganz anderer König, einer, dessen Reich nicht von dieser Welt ist, einer, der ganz klein anfängt.

Gott will unser Hirt und König sein

In der Lesung aus dem Ezechielbuch wird Gott als der gute Hirte beschrieben, der sich selber um seine Schafe kümmert. Dieser Hirte tut genau das, wonach wir uns heute besonders sehnen:
            „Die verloren gegangenen Tiere will ich suchen,
            die vertriebenen zurückbringen,
            die verletzten verbinden,
            die schwachen kräftigen,
            die fetten und starken behüten.
            Ich will ihr Hirt sein
            und für sie sorgen, wie es recht ist.“

Jede/r von uns kennt jemanden, der verloren gegangen ist, aufgrund der Pandemie oder anderer Lebenskrisen. Täglich sehen wir in den Nachrichten Fotos von den Vertriebenen – auch im Flüchtlingslager auf Lesbos ist es jetzt kalt. Viele Menschen sind verletzt, leiden unter der gegenwärtigen Situation. Manche haben das Gefühl, dass sie keine Kraft mehr haben, dass sie nicht mehr weiterkönnen. Gott sorgt für sie, wie es recht ist. Dazu bedient er sich uns Menschen.

Tätige Liebe, keine Option sondern Bedingung

In der Offenbarungsrede im Matthäus-Evangelium haben wir es heute klar und deutlich gehört, wir wissen, was zu tun ist, wenn auch wir einst in das Reich Gottes kommen wollen. Ich muss nicht die Welt retten, aber doch meinen persönlichen Beitrag leisten. Tätige Nächstenliebe ist für mich keine Option, sondern eine Bedingung. Gerade jetzt im Lockdown ist auch nicht so vieles physisch möglich. Lassen wir uns vom Geist Gottes ermutigen, werden wir kreativ: denken wir an Menschen, die wir schon längere Zeit nicht gesehen haben, melden wir uns bei ihnen, rufen wir an oder nehmen Kontakt über die sozialen Medien auf. Werden wir selbst zu Hoffnungsträger/innen für jene, die traurig und verzweifelt sind. Je mehr von uns das schaffen, desto heller wird es in unserer Welt!

Grundbedürfnisse stillen

Da kommt einer und stellt alles auf den Kopf. Jesus ist ein König, der andere Maßstäbe als die gewohnten anlegt. Seine Herrlichkeit findet Ausdruck im Blick auf das Alltägliche, er nimmt die in den Blick, deren Leben permanent bedroht ist. Jesus, der Menschensohn ist ganz Mensch und stellt die Frage nach dem Leben, nach einem Leben für alle. Biblisch gesehen geht es um den bevorzugten Blick auf die Benachteiligten, die Armen. Mit ihnen identifiziert sich Jesus. Schaffen wir es als Gemeinde, als Christinnen und Christen, die Grundbedürfnisse für diese Menschen zu stillen? Das ist auch heute die entscheidende Frage, an der wir gemessen werden.

Da tauchen Bilder aus Moria auf, Menschen und Kinder in ihren Zelten ohne Boden, hungernd und frierend, die Zelte immer wieder unter Wasser, Obdachlose auf unseren Straßen und Plätzen, die uns ihre Hände entgegenstrecken und um eine Spende bitten, hungrig, Tausende, die täglich weltweit verhungern, weil wir es nicht schaffen, zu teilen, Menschen, die ihre Arbeit verlieren, die in Kurzarbeit große Gehaltsverluste hinnehmen müssen und nicht mehr über die Runden kommen, Arbeitslose, die mit sehr wenig auskommen müssen, Bezieher und Bezieherinnen von Mindestsicherung, wo das Geld bei steigenden Mieten und Lebenserhaltungskosten hinten und vorne nicht reicht.

Worauf kommt es im Leben wirklich an?

Die Antworten der Bibel überraschen. Was wären eigentlich unsere Antworten darauf?
Kämen uns auch die Hungrigen, Durstigen, Obdachlosen, Ausgegrenzten in den Sinn?

Der König, der uns im Evangelium begegnet, ist anders. Er ist einer, der mit herkömmlichen Königstraditionen bricht, ein König, der eine frohe Botschaft für die Benachteiligten bringt. Er stellt nicht die Frage: Was hast du Großes geleistet, wieviel hast du gearbeitet? Hast du gut verdient? Wieviel liegt auf deinem Konto? Wie viele Immobilien hast du? Fährst du ein großes Auto? Hast du in deinem Leben Berühmtheit erlangt, warst du eine wichtige Person des öffentlichen Lebens? Nein, das alles ist Nebensache. Der biblische König ist im Kontrast zu den Königen seiner Zeit, die auf Kosten der Menschen Hofstaat gehalten haben, Kriege geführt und Leben vernichtet haben.

Diesen Königen des Todes setzt Jesus einen König des Lebens, Jahwe, gegenüber. Und er bringt prägnant auf den Punkt, worum es im Zusammenleben geht. In Gemeinschaft aufeinander schauen, dass alle leben können. „Denn ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben, ich war durstig und ihr habt mir zu trinken gegeben,“ ihr habt mich aufgenommen, getröstet, bekleidet und mich besucht, mich in der Arbeitslosigkeit aufgefangen.

Verpflichtung zu Solidarität

Auf den Punkt gebracht geht es um die Sicherung der Grundbedürfnisse. In unserem Umfeld und auch weltweit. Das gilt es immer wieder in den Blick zu nehmen, uns berühren lassen und Hand anlegen, damit die Verhältnisse gerecht werden können. Dafür Sorge zu tragen obliegt aber nicht unserer Beliebigkeit. Von der Tora her gibt es die Verpflichtung dazu, die Mitmenschen und deren Sorgen und Nöte im Blick zu haben. Das macht uns Matthäus bewusst. Der und die Geringste wird als Maßstab für eine solidarische und gerechte Welt genommen. Zuwendung zum anderen wird zum Maßstab des Menschseins. An unseren Früchten werden wir erkannt. Die Frage: Wem werde ich zum Nächsten, entscheidet über unser Christ- und Christinsein. Ganz konkret: Wem hast du geholfen, damit ihr Leben besser sein wird?

Alltägliche Nächstenliebe

Für viele im heutigen Evangelium scheint die Grundhaltung der Nächstenliebe ganz selbstverständlich, sie ist in Fleisch und Blut übergegangen. Das zeigt auch ihre Antwort: „Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen, wann durstig?“ Wir wüssten nicht wann und wo. Aneinander zu handeln wird nicht zur großen, außergewöhnlichen Sache erhoben sondern Tora, Nächstenliebe wird getan, ganz konkret und alltäglich. Das braucht keine Veröffentlichung in sozialen Medien oder der Kirchenzeitung. Nein, Nächstenliebe, aneinander tätig werden, ist Alltagsgeschäft, muss einfach getan werden, weil wir als Menschen miteinander verbunden sind, verantwortlich füreinander, einander Nächste.

Wer, wenn nicht wir?

Unser Tun wird zur entscheidenden Sache, für uns und für die Anderen. Wer, wenn nicht wir, könnte man sagen, sind verantwortlich, dass das Reich Gottes anbrechen kann. Wer, wenn nicht wir, haben es in der Hand, Hand anzulegen, mit unseren Händen zu teilen, damit alle genug bekommen können, damit gutes Leben, Leben in Fülle für alle möglich werden kann. Wir müssen an der Seite derer stehen, die unter die Räder kommen, auch dort da sein, wo Menschen ihre Arbeit zu verlieren drohen.

Mitfühlen und Mitgehen zum Beispiel mit den ArbeitnehmerInnen von MAN, wo der Standort Steyr aus Gier der Eigentümer in ein Billiglohnland verlagert werden soll. Auch da sein, wo Menschen, die in Kurzarbeit sind, ihre Lebenshaltungskosten wegen der Lohneinbußen nicht mehr tragen können, vielleicht ganz praktisch auch mit finanzieller Unterstützung. Umverteilung konkret. Da sein bei ArbeitnehmerInnen, deren Arbeitsplätze in der Coronakrise weggestrichen wurden, gerade auch bei den hunderten entlassenen LeiharbeiterInnen, die in der Arbeitswelt so schon weniger im Blick sind, und auch bei den vielen, die im Handel ihre Arbeit verloren haben und die medial nicht vorkommen. Da sein mit den Arbeitslosen, bei denen, wo das Leben eng geworden ist.

Jesus will unsere Blicke bewusst auf die Benachteiligten lenken. Die wesentliche Aufgabe eines Königs im alten Israel war, Tora zu tun, also zu schauen, dass die Weisungen des Ewigen getan werden, Gerechtigkeit und Frieden stiften und Lebensmöglichkeiten für alle sichern. Dazu braucht es auch eine dementsprechende Struktur des Zusammenlebens. „Was ihr für einen meiner geringsten Brüder und Schwestern getan habt“, das zählt wirklich. Unser Leben soll ein Segen sein, gerade auch für die Geringsten.

Matthäus richtet uns mit seinem Text auf Verhältnisse aus, die wir sonst leicht übersehen, in unserem alltäglichen Leben ausblenden. Das normal Unsichtbare, Unscheinbare wird in den Blick gerückt. Die Bibel schreibt uns quasi eine To-do-list für unseren christlichen Alltag. Keine Frage: Wie oft hast du den Gottesdienst besucht, deine Sonntagspflicht erfüllt? Gottesdienst ist hier der Dienst am Nächsten. Unser Tun ist das Entscheidende, und auch unser Nicht-Tun. Jede und jeder wird gebraucht, damit wir in Verbundenheit miteinander leben können. In der Zuwendung zum Nächsten, zur Nächsten entscheidet sich unsere Menschlichkeit und zeigt sich letztlich das Gesicht unserer Gesellschaft.

Für einander Sorge tragen

Oben und unten werden biblisch immer wieder bewusst verkehrt und somit neu beschrieben. Das soll uns zum Nachdenken anregen, wie wir uns als Menschen zueinander in Beziehung setzen sollen. Als Menschen sind wir geschaffen, gegenseitig aufeinander angewiesen. Wir sind Hüter und Hüterinnen unserer Brüder und Schwester. So weit, so klar der Auftrag. Wir haben alle füreinander Sorge zu tragen. So bleibt die Frage, wie wir uns als Menschen zueinander verhalten sollen, immer eine wesentliche. Matthäus gibt uns dabei die bevorzugte Blickrichtung vor.

Es liegt an uns. Wo die Worte Jesu eingelöst werden, bricht messianische Zeit an, ist das Reich Gottes mitten unter uns und könnten die Worte der Apostelgeschichte Wirklichkeit werden, wo alle alles gemeinsam hatten: „Es gab auch keinen unter ihnen, der Not litt.“ (Apg 4,34)

© Mag. Fritz Käferböck-Stelzer, Leiter des Treffpunkts mensch&arbeit Nettingsdorf, Diözese Linz.

Auf Christus laufen alle Wege zu

Der Sonntag heute, immerhin der letzte Sonntag im Kirchenjahr, ist eigentlich unspektakulär und langweilig. Er schmeckt und riecht nach November. Wie ein Totensonntag. Als 34. Sonntag im Kirchenjahr schließt er eine Reihe von Sonntagen ab, die von 1 bis 34 einfach nur gezählt werden. Oder abgezählt. Festgefühle stellen sich nicht ein. Viele Menschen warten auf die Weihnachtsmärkte, den Glühwein, die Lichterketten – auf eine adventlich schöne Stimmung. Es ist, als ob die dunkle Jahreszeit – gefühlt - in den letzten Zügen liegt. Nächste Woche ist es endlich so weit: 1. Advent!

Aber dieser – letzte – Sonntag hat eine Schönheit, einen Reiz, der seinesgleichen sucht. Als „Christkönigsonntag“ hält er alle Sonntage, Weihnachten, Ostern und Pfingsten zusammen. Es ist, als ob das ganze Kirchenjahr mit den Texten, Träumen und Lichtern eilt, heute den Höhepunkt zu erreichen, endlich anzukommen. Auf Christus laufen alle Wege zu, die wir gehen – von ihm gehen alle Linien aus, die in unser Leben reichen. Unspektakulär, gar langweilig ist hier nichts. Christus ist der Herr!

Der König, der Hirt seines Volkes, sucht seine Schafe selber

Ezechiel, der Prophet, der uns die erste Lesung geschenkt hat, weiß noch etwas davon, dass der gute König der gute Hirte ist! Er leitet, er führt sein Volk nicht in das Verderben, sondern – bildlich – auf eine fette Weide. Es soll allen gut gehen! Sicherheit und Frieden nennen wir das. Ezechiel spricht von einer großen Ruhe, die nach harter Zeit eintritt. Die Ängste, die Selbstzweifel, die Vorwürfe verstummen. Das Volk Israel atmet auf, viele Menschen – eigentlich bis heute – sehnen sich danach, zur Ruhe zu kommen. Keine Horrornachrichten mehr! Keine Hasspredigten! Keine Klagen! Hören wir noch einmal in die Predigt hinein, die Ezechiel vor verunsicherten und enttäuschten Menschen gehalten hat: „Die verloren gegangenen Tiere will ich – Gott - suchen, die vertriebenen zurückbringen, die verletzten verbinden, die schwachen kräftigen, die fetten und starken behüten. Ich will ihr Hirt sein und für sie sorgen, wie es recht ist.“

Gott, der König, der Hirt, sucht seine Schafe selber. Er sucht uns. Am Christkönigsonntag feiern wir das mit alten Erinnerungen. Mit einer Predigt, die vor unserer Zeit gehalten wurde. Mit einer Verheißung, die längst nicht abgegolten ist. Aber es ist schön, mit Menschen, die über Jahrhunderte mit uns verbunden sind, diese große Hoffnung zu feiern. Christus ist König!

Am Ende herrscht Gott über alles, auch über den Tod

Als Paulus, sehr viel später als Ezechiel, aber früh genug für uns, seinen Brief an die Gemeinde zu Korinth schrieb, hatte er den letzten – und größten - Feind vor Augen: den Tod. Er liebt es, als Herr aufzutreten und eine Spur der Verwüstung hinter sich zurückzulassen. Sein Markenzeichen ist die Angst. Mit ihr ist er groß und uneinnehmbar.

Leider gibt es auch Menschen, die ihn genauso brauchen und Kratzfüße vor ihm machen. Dann können sie, heimtückisch, wortgewandt, machtgeil ihre Interessen durchsetzen. Bruder Tod darf dabei sein, wenn Waffengeschäfte und richtig viel Kohle gemacht werden. Bruder Tod darf dabei sein, wenn Lastkraftwagen in Menschenmengen gefahren werden. Bruder Tod darf dabei sein, wenn Flüchtlinge für viel Geld und falsche Hoffnung im Mittelmeer ersäufen.

Doch der Verbrüderung mit dem Tod wird das Ende bereitet. Bruder Tod wird als letzter Feind entlarvt – und muss überwunden werden. Mit ihm lassen sich keine Geschäfte mehr machen. Mit ihm ist weder Geld zu verdienen noch Staat zu machen. Hinter seinem Rücken können keine Achseln mehr gezuckt werden. Das triefende Bedauern schreit zum Himmel. Und alle Welt schaut zu. Gesichter haben keine Masken mehr, Worte keine Hülsen, Herzen keine Panzer.

Christus, von den Toten auferstanden, ist der Erste unter uns, der mit dem Tod aufräumt, ihm die Machtbasis entreißt und Gott das letzte Wort gibt. Am Ende herrscht Gott über alles und in allem. Wir sehen diese neue Welt. Heute. Christus ist König.

Der Weltenrichter hat das letzte Wort

Matthäus, der sich in gewisser Weise als Biograph Jesu versucht hat und den Ehrentitel Evangelist tragen darf, weiß von einem Gleichnis zu berichten, dass sein Herr erzählt hat. Das Gleichnis vom großen Weltgericht. Es gibt zwei Seiten. Rechte und linke. Gute und böse. Verlorene und zu Ehren gebrachte. Geliebte und Verworfene. Schwarz und weiß. Eigentlich ganz einfach und plausibel. Eine Anklage wird nicht verlesen. Es tritt auch kein Staatsanwalt auf. Verteidiger sind weit und breit nicht zu sehen. Nur der Richter steht so mächtig vor uns, dass uns angst und bange werden könnte. Er hat das letzte Wort, er spricht das Urteil, er trennt die Welten. Einreden gibt es nicht, aber Fragen. Wann, Herr, haben wir... "Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen und dir zu essen gegeben, oder durstig und dir zu trinken gegeben? Und wann haben wir dich fremd und obdachlos gesehen und aufgenommen, oder nackt und dir Kleidung gegeben? Und wann haben wir dich krank oder im Gefängnis gesehen und sind zu dir gekommen?"

In diesen Fragen steckt alles, was Leben ausmacht. Satt werden. Keinen Durst mehr haben. Eine Heimat, ein Zuhause haben. Angezogen werden. Besucht werden. Es reicht eine Hand. Fünf Finger. Sie halten die ganze Welt zusammen. Auch ein schönes Bild dafür, was Menschen brauchen, was wichtig ist, was unentbehrlich ist! Wir zeichnen die Linien nach. Es beginnt auf der Zunge, dann im Bauch. Wir sind geborgen, keine Fremden mehr. Fein angezogen trotzen wir der Kälte. Und in Notsituationen, wenn sich die Welt wie ein Abgrund auftut, sind wir nicht alleine. Und lassen keinen alleine.

Überraschend ist, wie der Richter auf die „Wann“-Frage antwortet! Alles ist ihm getan, alles wird ihm getan, wenn wir Hunger und Durst stillen, wenn wir Heimat gewähren, wenn wir Menschen kleiden und sie in vielen existentiellen Situationen begleiten. Nächstenliebe ist Gottesliebe. Und Gottesliebe entpuppt sich als Menschenliebe. Für sich reklamiert der Richter – nichts! Nicht einmal Glauben!

Was letztlich zählt

Was ist das für ein Gericht! Es wird als letztes Gericht vorgestellt, in einem Gleichnis geformt, bekommt dann aber das „Über-Gewicht“ in all dem, was wir tun oder versäumen. Jeden Tag.
Uns wird das Urteil gesprochen! Die Art, alles abzuwägen, sich selbst zu schützen und immer eine höhere Warte einzunehmen, wird uns aus der Hand und aus dem Mund genommen.

In einer reichen Welt verhungern Menschen! Viele haben kein gesundes Trinkwasser in der Nähe! An vielen Orten haben Menschen keine Zukunft mehr. Sie fliehen. Sie suchen ein Zuhause. Für sich und ihre Familien. Von Diskussionen werden sie nicht satt. Obdachlose finden wir bei uns auf der Straße. Wenn Kleidung für Würde steht, sind viele Menschen unter uns nackt. Man sieht ihnen Herkunft und Lage an. Und viele alte Menschen – und nicht nur alte – sterben alleine, namenlos und vergessen.

Den Wunsch, in einem letzten Gericht unsere Verdienste, Leistungen und unser Können angemessen beurteilt, gelobt und herausgehoben zu bekommen, erfüllt uns der Herr nicht. Bei ihm zählt tatsächlich nur, ob Hunger und Durst gestillt werden, ob Heimat gewährt wird, ob Menschen mit Würde bekleidet werden und keiner alleine alt und krank ist. Eine Hand. Fünf Finger. Das wirst du doch noch zusammenhalten können, sagt der Richter. Christus ist König!

Christkönigsonntag

Dieser – letzte – Sonntag hat eine Schönheit, einen Reiz, der seinesgleichen sucht. Als „Christkönigsonntag“ hält er alle Sonntage, Weihnachten, Ostern und Pfingsten zusammen. Es ist, als ob das ganze Kirchenjahr mit den Texten, Träumen und Lichtern eilt, heute den Höhepunkt zu erreichen, endlich anzukommen.

Die Verlorengegangenen werden gesucht, die Vertriebenen zurückgebracht, die Verletzten werden verbunden, die Schwachen stark gemacht... Das alles macht, das alles will Gott. Die dunklen, düsteren Tage haben ein Ende. Eine große Hoffnung schimmert in allen Farben – und es wird hell! Der letzte Feind, der Tod, muss daran glauben. Mit Angst geht es nicht weiter. Aber mit Liebe! Die wird uns anvertraut. In einem großen Gericht. Am Ende zählt nicht einmal der Glaube, der so große Berge versetzt und so viele Trennungen in Kauf nimmt. Am Ende zählt nur, was wir ihm, Christus, getan haben in seinen geringsten Brüdern und Schwestern. Dass er überhaupt so von sich redet und reden macht, dass die geringsten und kleinsten Brüder und Schwestern sein Gesicht tragen und seine Sprache sprechen, ist ein Gericht der besonderen Art. Wir werden alles, was wir denken, was uns wichtig ist, was wir als unsere Werte verkaufen von links nach rechts drehen müssen. Christus ist König!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Der Richter-König gleicht einem Hirten

Christkönigssonntag. Wir hörten das Gleichnis vom Endgericht. Der Menschensohn kommt als König in göttlicher Herrlichkeit mit all seinen Engeln. Alle Völker und alle Menschen versammeln sich vor dem Thron des göttlichen Weltenrichters.

In der alttestamentlichen Tradition ist mit dem Bild des Königs häufig der Hirte mitgemeint, der sein Volk auf gute Weide führt. Der königliche Hirte scheidet in seiner Herde die Schafe und Böcke voneinander. Beim Propheten Ezechiel (Ez 34,15-22 - vgl. "Lesungen", "erweiterte Fassung der 1. Lesung) lesen wir, warum ein guter Hirt die Schafe ohne Hörner und die mit Hörner, die Böcke, voneinander trennt: Beide waren auf der gleichen Weide, aber die Böcke haben die anderen weggestoßen und sich selbst vorgedrängt. So ergeht der Vorwurf an die starken, fetten Tiere, dass sie den schwachen Tieren das gute Futter wegfressen. Sie zertrampeln das Gras, das dann die schwächeren Tiere abweiden müssen. Der Hirte hilft den schwachen Tieren, die zur Seite gedrängt wurden.

So macht es der Menschensohn, der Herr und König. Er neigt sich auf die Seite der schwachen und armseligen Menschen und sucht diejenigen, die ihnen geholfen haben mit Taten der barmherzigen Liebe. „Dann wird der König denen zu seiner Rechten sagen: Kommt her, die ihr von meinem Vater gesegnet seid, empfangt das Reich als Erbe, das seit der Erschaffung der Welt für euch bestimmt ist! Denn ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben.“ Der König zählt sechs Liebeswerke auf. Erstaunlicherweise werden die sechs Liebeswerke schon in der alttestamentlichen jüdischen Tradition benannt und von den Gläubigen eingefordert. „Dann werden ihm die Gerechten antworten und sagen: Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen und dir zu essen gegeben oder durstig und dir zu trinken gegeben? Und wann haben wir dich fremd gesehen und aufgenommen oder nackt und dir Kleidung gegeben? Und wann haben wir dich krank oder im Gefängnis gesehen und sind zu dir gekommen? Darauf wird der König ihnen antworten: Amen, ich sage euch: Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan.“ Auch wenn die Menschen es gar nicht wussten, dass sie im Geringsten Jesus bedient und ihn geliebt haben, sind sie selig. Jesus stellt sich den Geringsten gleich. Er verleiht den Geringsten ebenfalls eine königliche Würde.

In den Armen den Herrn erkennen

Die Gerichtsrede mahnt uns als die Satten und Starken, nicht zu vergessen, dass unser Reichtum zumeist auf Kosten der Schwachen aufgebaut ist. Umso dringlicher ist der Ruf heute, ihnen zu helfen. Die genannten Liebeswerke sind Beispiele dafür, was zu tun ist. Verschärft wird das Gericht, dadurch, dass sich der Herr mit den „Ohne-Leuten“ gleichstellt. Er begegnet uns in den Leuten ohne Essen, ohne Trinken, ohne Heimat, ohne Kleidung, ohne Gesundheit und ohne Freiheit. „Amen, ich sage euch: Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan.“

Das ist die wesentliche Frage beim Endgericht der Völker: Habt ihr mich erkannt in den Armen und Zukurzgekommenen? Sie ist leicht und entspringt der allgemeinen Geschwisterlichkeit aller Menschen vor dem einem Gott und Vater. Wir können uns darauf vorbereiten. Jeder Prüfling, der weiß, was genau die Prüfungsfrage ist, wird sich entsprechend vorsorgen.

In unserer globalen Welt, wo uns der Hunger und die Not der Menschen über die Medien bekannt gemacht werden, können wir die Armen, die in der Ferne leben, mit den Hilfsorganisationen der Caritas und Diakonie unterstützen, besonders über die kirchlichen Hilfswerke Misereor und Adveniat. Hat nicht Papst Franziskus letzten Sonntag den Welttag der Armen ausgerufen? In unserem konkreten Umfeld kennen wir Arme und Schwache, die unsere guten Worte und praktische Unterstützung brauchen. Das Evangelium ermuntert uns heute, uns immer daran zu erinnern, dass wir im Geringsten der Schwestern und Brüder dem Herrn dienen dürfen.

Der Menschensohn steht auf der Seite der Armen und Schwachen

Der Menschensohn steht auf der Seite der Armen und Schwachen; die bildhafte Darstellung des Endgerichts ist für uns, als Jünger Jesu, eine eindringliche Mahnung und Warnung. Dabei will die Gerichtsrede vor allem Frohbotschaft sein, durch die wir gerettet werden. Gott hat für uns Menschen das Reich, das seit Urbeginn der Welt für uns bereitet ist, vorgesehen. Wenn wir uns bemühen, Jesus in den Armen und Schwächsten unserer Welt in Nah und Fern zu erkennen, und solidarisch mit ihnen, wie es uns möglich ist, zu leben, führt uns Christus, der König, in sein endgültiges Reich.

Ein amerikanischer Theologe sagte einmal: Es gibt fünf Evangelien: Matthäus, Markus, Lukas, Johannes und das Leben der Christen. Viele Leute lesen nie die ersten vier, aber gut das fünfte.

Besuch im Gefängnis

Eines der guten Werke ist der Besuch im Gefängnis. Ihr habt mich im Gefängnis besucht, heißt es. Schauen wir genauer hin: Wer ist damit gemeint?

Ihr erinnert euch noch an das Evangelium vom letzten Sonntag. Es ist genau der Abschnitt davor. Da landet am Schluss einer im Gefängnis. Es geht um einen reichen Mann, der eine Zeit ins Ausland geht. Drei Knechten vertraut er für die Zeit seiner Abwesenheit verschiedene Geldsummen an. Die Geldeinheit hieß Talente. Einem gibt er fünf Talente, der macht in dieser Zeit zehn draus; dem er zwei gegeben hat, der verdoppelt den Betrag ebenfalls. Beide erhalten höchstes Lob und auch finanziellen Gewinn dafür. Nur dem er eins überlassen hat, der hat nicht mehr erwirtschaftet, er gibt nur das eine Talent zurück. Diesem letzten wird auch noch dies genommen und er wird ins Gefängnis geworfen.

Der Evangelist Matthäus fordert uns auf, mit dieser Erzählung das Himmelreich zu vergleichen? Vergleichen bedeutet nicht: gleich setzen. Vergleichen bedeutet: Nehmt die Geschichte und nehmt das Himmelreich – was fällt euch auf? Was lernen wir daraus? Wer ist der Held der Geschichte? Mit wem sollen wir uns identifizieren?

Wer ist der Erste, wer der Letzte?

Jetzt könnt ihr schnell in Gedanken durchspielen, was ihr dazu gehört habt. Ist es der Erste? Es ist ja gerade sprichwörtlich geworden, dass wir mit unseren Talenten wuchern, sie erfolgreich vermehren sollen. Aber will Gott wirklich, dass wir aus Geld noch mehr Geld machen; will Gott selbst dort Gewinn machen, also ernten, wo nicht gesät wurde? Erinnert euch: Bei Begräbnissen lesen wir bisweilen die Geschichte vom reichen Mann, der neue Scheunen für seine Vorräte baut. Ins Grab kann er seinen ganzen Reichtum aber nicht mitnehmen. Und plötzlich sollte es gut sein, viel Geld zu machen? Ein anderes Wort: Jesus sagt, wir können nicht Gott und dem Geld, dem Mammon, gleichzeitig dienen. Und was ist mit der Ankündigung im Loblied der jungen Frau Maria, dem Magnificat: Er stürzt die Mächtigen vom Thron und erhöht die Niedrigen?

Nun worauf ich hinaus will: Der Letzte ist der Held der Geschichte. Ja so ist die Welt: Sie will aus Geld noch mehr Geld machen. Geld soll selbst dort herausschauen, wo nichts zu holen ist. Und wer viel Geld hat, dem wird noch etwas dazu gegeben. Das aber ist nicht das Himmelreich. Wohin das führt, das kritisiert schon Jesus, und wir sehen die desaströsen sozialen und ökologischen Folgen unseres Wirtschaftens, wenn wir nur ein wenig in der Welt herum schauen.

Wo wir nicht das Geld vermehren, da ist das Himmelreich

Der Dritte macht da nicht mit. Er landet dafür im Gefängnis und diesem gebührt unsere besondere Zuwendung. Der Dritte tut genau das, was die heilige Tora vorschreibt, die Weisung, die Gott dem Mose am Sinai für sein Volk Israel übergeben hat: keinen Zins zu nehmen und den Bruder nicht zu übervorteilen. Dort, wo wir nicht das Geld vermehren, da ist das Himmelreich. Wer sich der Logik der Geldvermehrung widersetzt, landet im Abseits. Mag es das Gefängnis sein, wenn die politisch Mächtigen sich durch Alternativen und Kritik bedroht fühlen. Mag es die Unfreiheit der Armut und des Krieges sein, die Not zerstörter Umwelt, die Kehrseite des Reichtums für Wenige, die Kehrseite des immer Mehr.

„Gott befreit“, das ist das zentrale Bekenntnis des Volkes Israel, für das Jesus mit Worten und Taten Zeugnis abgelegt und Zeichen gesetzt hat. Und es ist klar, dass die Erde als Schöpfung des Ewigen allen gehört. Dort wo die Tora, die gute Weisung Gottes nicht eingehalten wird, gibt es Nackte, Obdachlose, Hungrige und Durstige und Flüchtlinge. Diese Opfer von Gewalt und Ausbeutung im Blick zu haben, sie als Maßstab eines gottgefälligen Lebens wahrzunehmen, sie von ihrer Not zu befreien – nichts weniger als das ist der entscheidende Punkt: Das ist der Maßstab, wenn wir uns heute und hier Jünger Jesu nennen wollen.

(c) Dr. Markus Himmelbauer, Pfarrassistent, A-4902 Wolfsegg am Hausruck
markus.himmelbauer@dioezese-linz.at 

Im Evangelium heißt es, dass du als König dein Reich für uns bestimmt hast, wenn wir nach deinem Vorbild leben. Du machst uns klar, dass man dann königlich ist, wenn man für seine Mitmenschen sorgt wie ein guter Hirte für seine Schafe.

Umhang – Wärme/nackt:
Die Menschen leiden an Kälte, auch wenn sie aus den Herzen ihrer Mitmenschen kommt. Füreinander da zu sein bedeutet Wärme zu geben. Dieser Umhang ist wie die Mitmenschlichkeit, die schützt und bedeckt.

Krank / Stab als Stütze:
Krankheiten sind oft eine schwere Last. Sie alleine zu tragen, ist meist unmöglich. In diesen Situationen braucht der Mensch etwas, woran er sich festhalten kann, das ihm eine Stütze ist, jemanden, der für ihn da ist. Der Hirtenstab ist Zeichen dafür, dass wir einander immer Halt geben sollen.

Fremd / Schaf / ein zuhause bieten:
Viele Menschen fühlen sich bei uns fremd. Sie mussten ihr Zuhause und ihre Familie verlassen. Wenn wir sie mit offenem Herzen aufnehmen, können wir ihnen ein Stück Heimat bieten. Wie der gute Hirte für alle seine Schafe sorgt, wollen wir dafür sorgen, dass sie in unserer wirren Zeit nicht verloren gehen. Dafür steht dieses Schaf.

Gefangenschaft / Banner:
Manchmal fühlen sich Menschen in einer Situation gefangen, sie sehen keinen Ausweg mehr. Wir können ihnen zuhören, und versuchen ihnen Wege aus ihrer Beengung aufzuzeigen. Dieses Banner soll ein Wegweiser sein, für alle, die nach einem Ausweg aus ihrer Not suchen, und ein Siegeszeichen für alle, die es schon geschafft haben.

Krone als (essen oder trinken) Abschluss:
In unserer Zeit sind viele Menschen von Hunger betroffen. Gleichzeitig dürstet es den Menschen auch nach Hoffnung. Es ist unsere Pflicht und Verantwortung, dass wir den Hunger und Durst stillen. Dabei geht es nicht nur um Nahrungsmittel, sondern auch um Zuneigung, Wärme und Anerkennung.
Wenn wir nicht zulassen, dass der Hunger die Macht über die Menschen übernimmt, gehören wir wirklich Gottes Reich an. Dafür soll diese Krone stehen.

Christus ist unser König und wir wollen zu seinem Reich dazugehören. Dazu müssen wir nicht aussehen wie Könige oder wirklich Hirten sein, aber wir sollen und bemühen, nach seinem Vorbild zu leben und zu handeln.

Die/der MinistrantIn legt alle Insignien wieder ab und platziert sie auf einem Hocker vor dem Altar. Dann geht sie ins Oratorium ab und zieht dort wieder das Ministrantengewand an. Alle nehmen ihre Plätze wieder ein.
Dazu Musik: What would Jesus do.

© Clara Mantler, MinstrantInnengottesdienst in Wien

Kunstgenuss

In bunten Farben gemalt, ist das große Weltgericht ein Kunstgenuss. Es gibt tolle Bilder! In den bedeutendsten Museen! Da stehen wir dann davor, die Besucher. Wir schauen, rätseln, staunen. Was wir sehen? Menschen, die von Engeln geleitet, schwerelos nach oben gleiten und von den Heiligen in Empfang genommen werden - dann Menschen, mit Erschrecken auf den Gesichtern, von Dämonen und Teufeln gejagt, im Rachen eines Ungeheuers verschwinden. Wir blicken nach oben, nach unten. Wir spüren das Grauen.
Nur: im Museum stellt sich die Frage nicht, zu welcher Gruppe ich gehöre, zu welcher Gruppe ich gehören möchte. Habe ich alles gesehen, trinke ich einen Kaffee. Satt von den vielen Eindrücken. Ein Stücken Kuchen gönn‘ ich mir auch. Ich blättere im Katalog. Was für ein Kunstwerk! Wie gut: Es ist alles weit weg.

Höllenschlund

Aber der Höllenschlund geht mir nicht aus dem Sinn. Ich sehe ihn weit geöffnet. Aber die Teufel haben menschliche Gesichter - oder unmenschliche. Vor 100 Jahren, 1914 hatte der Erste Weltkrieg begonnen. Wie viele Opfer waren schon zu beklagen? Werden noch zu beklagen sein? Der Krieg macht unschuldige Menschen obdachlos, reißt Familien auseinander, nimmt Vertreibungen und Flucht in Kauf. Sogar die Erde blutet.

Heute werden Menschen - ich zähle die Länder nicht alle auf -, vor die Alternative gestellt, muslimisch zu werden - oder Häuser und Heimat zu verlassen. Es sind nicht nur die Christen, die in eine Leidensgeschichte getrieben werden. Weltweit - und doch zum Teil unbemerkt - sind Menschen auf der Flucht. Die Nachrichten platzen - wir können nicht einmal mehr alles wahrnehmen. Von dem Hunger, der immer noch nicht besiegt ist, reden wir kaum noch.

Höllenschlund. Wie viele Menschen werden in ihn getrieben - ohne Urteil, ohne Schuld, ohne Spielraum. Aber das sind doch nicht die Verdammten - schreie ich...

Weltgericht

Jesus erzählt ein Gleichnis. Ein Thron, ein Richterstuhl ist aufgestellt, in Licht getaucht. Herrlichkeit ist das Zauberwort. Aber was sich dann abspielt, gleicht einem Traum, vielleicht mehr noch einem Albtraum. Säuberlich getrennt erstehen vor unseren Augen und Ohren zwei Lager - getrennt wie Schafe und Böcke. Die einen werden das Reich Gottes in Besitz nehmen, das von Anfang an für sie bestimmt ist - die anderen werden in ewiges Feuer geworfen, das den Teufeln und Dämonen zukommt. Selbst farbig gemalt ist es alles "schwarz - weiß". Keine Frage: hier ist alles eindeutig! Hier wird alles eindeutig gemacht!

Der Richter hält sich auch nicht lange mit Zeugenvernehmungen und Plädoyers auf. Sein Urteil ist wohl begründet: "Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan." Oder: "Was ihr für einen dieser Geringsten nicht getan habt, das habt ihr auch mir nicht getan."

Aufgezählt werden sieben Erfahrungen, die Menschen machen, wenn sie aus der geordneten Welt herausfallen: Hunger und Durst, Nacktheit, Obdachlosigkeit und Flucht, Krankheit und Gefangenschaft. Die Worte reichen nicht, auszudrücken, was es heißt, wenn Menschen hungern, verdursten, nackt und schutzlos sind, ohne Heimat, ohne ein Zuhause, krank und gefangen. Wie klein, abgehängt, verloren sie sind! Jesus nennt sie "meine geringsten Brüder (und Schwestern)". Der Richter kennt keine Distanz mehr - und Neutralität auch nicht. Das ist schon ein besonderes Verfahren, dem wir beiwohnen - ungewollt.

Ich horche auf. Ich sehe Jesu Verwandtschaft! Als ob ich das vorher hätte wissen müssen - ganz selbstverständlich. Die Herrlichkeit, von der im Evangelium die Rede ist, legt sich über die Szene. Menschen, die Jesus als seine geringsten Brüder und Schwestern ansieht, werden in ein Licht getaucht, das sonst - und anderswo - nur denen zukommt, die groß, bedeutend, klug, reich und herrschaftlich zu punkten wissen. Wir sehen auf einmal eine andere Welt vor uns. Ich kneife ein wenig die Augen zu: Sind denn diese "geringsten" per se besser? Aber: besser als "wer"? Besser als "ich"? Jesus wägt nicht ab. Hier ist alles auf eine Karte gesetzt!

Liebe

Weltgericht! Die ganze Welt ist versammelt. Und Jesus solidarisiert sich - vor den Augen aller Menschen und Völker - mit seinen geringsten Brüdern und Schwestern! Er fragt nicht einmal nach Schuld, nach Hintergründen, nach Erklärungen. Er stellt sich auf ihre Seite. Er ist einer von ihnen! Er wird auch bei ihnen bleiben! Der Weltenrichter!

Viele Menschen haben nicht genug zu essen, genug zu trinken. Sie sind auf der Flucht. In Nussschalen bringen Schlepper sie übers Mittelmeer an die Küsten Europas. Viele überleben das Abenteuer nicht. In der Statistik, die geführt wird, gehen sie in Zahlen unter. Wenn aber ihre Gesichter bei uns auftauchen, stoßen sie zum Teil sogar auf Vorbehalte und Vorurteile. Es soll sogar Menschen geben, die ihnen die Schuld geben, uns auf der Tasche zu liegen und unsere, angeblich kargen Ressourcen zu verbrauchen. Uns etwas weg zu nehmen...
Ich freue mich, dass sich viele Menschen große Mühe geben, Flüchtlinge bei uns willkommen zu heißen!

Dem Evangelium wird nachgesagt, eine Option für die Armen zu haben. Eine Option? Wenn Jesus ein Gleichnis von dem großen Weltgericht erzählt, erzählt er nicht von einer Option - er stellt die Welt auf den Kopf (oder aufs Herz). Ab jetzt werden wir unsere Blicke, unsere Denkansätze, unsere Hoffnungen neu ausrichten müssen. Auf die Verwandtschaft Jesu, auf seine geringsten Brüder und Schwestern. Schwierig ist die Frage schon: Lässt sich "gering" steigern? Gering, geringer - am geringsten?

Ich möchte Jesus lieben. Ihm mein Herz, alles, öffnen. Ich möchte mich zu ihm ausstrecken. Aber ich kann ihn nicht in den Arm nehmen, ihn nicht streicheln: Jesus lieben heißt, ihn in seinen "geringsten Brüder und Schwestern" zu sehen. Aufzuheben. An den Tisch zu setzen. Das Leben, die Zukunft mit ihnen zu teilen. Das so vertraute, vielleicht sogar abgewetzte Evangelium, entpuppt sich in unserer Mitte als - Liebesgeschichte. Liebesgeschichten sind immer voller Überraschungen. Wer liebt, kann sich darüber freuen - wer nicht liebt, bekommt Angst.

Gottes Reich

Heute ist der letzte Sonntag im Kirchenjahr. Er trägt den Namen: Christkönigsonntag. In den Farben des Lebens gemalt, ist das große Weltgericht eine Liebesgeschichte. Eine königliche! Wir schauen, rätseln, staunen. Es geht um Gottes Reich. Aber was sehen wir? Der Weltenrichter präsentiert uns: Hunger und Durst, Nacktheit, Obdachlosigkeit und Flucht, Krankheit und Gefangenschaft. Mehr noch: seine "geringsten Brüder und Schwestern".

"Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle Engel mit ihm, dann wird er sich auf den Thron seiner Herrlichkeit setzen. Und alle Völker werden von ihm zusammengerufen werden..."

Ist das Ende wirklich noch offen?

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Was am Ende zählt

Was tun wir nicht alles im kirchlichen Jahresablauf! Wir organisieren Feste und Feiern, wir sitzen in zahlreichen Gruppen, wir planen und führen durch, wir pflegen Bauten und sammeln Geld, wir stöhnen manchmal vor unseren vollen Terminkalendern und vertrösten vielleicht so manche Angehörige, weil wir schon wieder in der Pfarrgemeinde unterwegs sind. Viele Aktivitäten, viele Stunden an Arbeit, sodass oft ein kollektives Aufatmen durch die engagierten Gemeindemitglieder geht, wenn der Juli da ist und endlich die Ferien anbrechen, denn dann kommen wir auch mal zum Durchatmen!
Und wozu das Ganze? Zum Wohle der Menschen, das ist unser Anspruch, das ist unser Auftrag. So pflegen wir es zu sagen.

Und jetzt aber diese Stelle, die so bekannt ist, dass ich sicherlich kein neues Wort mehr dazu sagen kann. Was zählt am Ende? Was schildert uns Matthäus hier in seiner guten Nachricht von Jesus?

Was zählt am Ende, das ist der Mensch, der hungrige, der durstige, der fremde, der obdachlose, der nackte, der kranke, der gefangene Mensch - und was wir, was ich ihm getan habe! Sie alle kennen die Tradition der Werke der Barmherzigkeit, die daraus entstanden ist. Man braucht wahrlich kein Wissenschaftler sein, um diese Gruppen auch heute noch zu sehen und zu benennen, diese Menschen auch heute 2014 wahrzunehmen. Ob das jetzt evtl. der bettelnde Mann aus Rumänien ist, der vielleicht gerade vorm Kircheneingang sitzt, oder auch ganz aktuell die Flüchtlingsfamilie aus Syrien ... Was zählt ist unser Tun dazu, unsere Handlung angesichts dieser Menschen, die es sichtlich nötig haben, dass sie Hilfe, Unterstützung erfahren.

Nicht zählt angesichts dieser Leute unser Tun im pfarrlichen Betrieb, nicht zählt auch unser Besuchen der Gottesdienste oder das brave Zahlen des Kirchenbeitrages, ja nicht einmal das Engagement im Pfarrgemeinderat wird angeführt.

Bock, nicht Schaf

Nein, all das zählt nicht wohlgemerkt, aber letztendlich ist die Nagelprobe für alles der Mensch, dem geholfen wird in seinem Durst, seinem Hunger, seiner existentiellen Not. Nur das rechtfertigt das ganze kirchliche Treiben, vor diesen Geringsten muss unser Tun standhalten. Sie stellen uns sozusagen die Gretchenfrage: wie hältst Du es mit Jesus? Siehst Du ihn in uns, findest Du ihn außerhalb des Tabernakels und der Messfeier, ja auch außerhalb des Pfarrcafes? Siehst Du ihn draußen vor der Tür, außerhalb deiner vertrauten kirchlichen Gruppierung? All das, was wir sonst tun, schön und gut, aber die Frage bleibt: Wie halten wir es mit unserer Hinwendung zur Welt, mit unserer von Jesus geforderten Extrovertiertheit hin zu denen am sogenannten Rand, kurz wie halten wir es mit unserer Caritas?

Wir können diese Menschen, wenn wir diese Stelle recht verstehen, nicht einfach auslagern an die Experten! Wenn wir sie samt ihren alltäglichen Nöten nur verweisen, weiterschicken, wenn wir uns nicht stören lassen wollen in unserem Alltagsbetrieb, dann sind wir Bock, nicht Schaf!

Gerechtigkeit nicht ohne Barmherzigkeit

Ich möchte uns daraus keine Drohbotschaft stricken, keine Aufforderung zu übermenschlichem Engagement - nein, denn die Rede ist genau betrachtet von "einem" Menschen - was ihr für "eine/einen" dieser geringsten getan habt, so heißt es sinngemäß. Wir müssen also nicht gleich die ganze Welt retten, bei einem und einer fängt es an!

Und nicht ist hier die Rede vom Aspekt der Gerechtigkeit, hier steht die Barmherzigkeit im Vordergrund, aber klar ist, recht betrachtet wird die Gerechtigkeit nicht auf sich warten lassen dürfen. Es sollte Hilfe nicht stehenbleiben beim individuellen Schicksal, sondern die Liebe, die Caritas muss auch ins Politische hinein gedacht werden, sprich auch strukturell müssen wir es angehen. Aber das ist heute nicht der Punkt bei diesem Evangelium. Ohne Barmherzigkeit, ohne den Blick auf den konkreten Menschen ist auch die Gerechtigkeit nicht der Weisheit letzter Schluss, es braucht die individuelle Erfahrung, damit das große Ganze nicht unmenschlich, nicht abgehoben wird. Pathetische Formeln alleine helfen nicht, gegründet muss das große Ganze sein im Konkreten, im erfahrbaren Alltag.

Der Punkt heute aber ist: gehen wir raus, tun wir was nottut, lassen wir es nicht beim Nichthandeln bleiben. Denn das wirkliche Übel in der Welt entsteht wohl weniger aus den bösen Taten, die getan werden, das wirkliche Übel entsteht aus dem was unterlassen wird. Aus Angst, aus Hilflosigkeit, aus dem sich Einigeln, auch unser immer wieder wahrnehmbares Bedürfnis nach kuscheligen Gruppen, wo wir uns wohl und sicher fühlen.

Hinausgehen vor die Tür

Nichts dagegen und alles dafür, wenn der nächste Schritt dann raus ist vor die Tür. Wir brauchen den Rückhalt, wir brauchen Netze von Menschen, die einander stärken und stützen, aber ernsthaft sind wir wohl nur dann auf der Spur von Jesus, wenn wir uns immer wieder rauswagen. Es tut uns gut, wenn wir uns durchlüften lassen von den Menschen draußen, die bedürftig sind. Lernen wir von den Menschen in der Kirche, die tagtäglich rausgehen, ob das die Leute von der Caritas sind, die Leute in der Krankenhausseelsorge, die Frauen und Männer in den Ehe- und Familienberatungsstellen und so fort. Wir haben Menschen unter uns, die uns bei Bedarf helfen können, die Augen zu öffnen.

Klopfen wir unser kirchliches Tun immer wieder daraufhin ab: wozu dient es letztendlich? Veranlasst es uns, uns auf die Seite der Böcke, auf die Seite derer, die in ihrem Eigenen, Vertrauten bleiben zu begeben oder verhilft es uns auf die Seite der Schafe zu gelangen? Jesus positioniert sich eindeutig.

Und noch eine Pointe dieser Stelle: diese Frage wird nicht nur uns braven "Kirchenschafen" oder eben "Kirchenböcken" gestellt, nein, alle Völker werden damit konfrontiert werden in diesem großen Bild vom Endgericht. Jeder Mensch wird damit konfrontiert werden. Das verbindet uns letztendlich alle, eint uns - dieses Bild der Möglichkeit einander Schaf oder Bock zu sein, einander zu geben oder nicht zu geben.

Alles ist heute kompliziert, so scheint es, aber das Wesentliche nach Matthäus, das ist glasklar und einfach: Was ihr für eine oder einen meiner geringsten Schwestern und Brüder getan habt, das habt ihr mir getan!

© DAS Mag. Wilfried Scheidl

Jesus als Hirt und König

Heute, am Ende des Kirchenjahres und dem Fest Christkönig werden uns die Wesenszüge Jesu anhand der Titel "Hirte" und "König" noch einmal deutlich vor Augen gestellt. Wie wir in der Lesung aus dem Buch Ezechiel gehört haben, beschrieb schon der Prophet Ezechiel Jahwe als einen Hirten. Der Prophet lässt Gott selbst sprechen und ihn sagen: Jetzt will ich meine Schafe persönlich suchen und mich um sie kümmern, wie sich ein Hirt um die Schafe seiner Herde bemüht. Was dann von Jahwe gesagt wird, findet sich im Verhalten des Gottessohnes hier auf Erden wieder:
   - Jesus geht den Menschen nach,
   - sammelt die Zerstreuten,
   - bringt die Verirrten zurück,
   - heilt die Verwundeten,
   - behütet die Starken.

Von seiner Liebe zu allen Menschen lässt Jesus sich durch nichts auch nur einen Millimeter abbringen. Denn dass er verurteilt und gekreuzigt wird, ist ja die Folge seiner totalen Weigerung, sich durch die Unterordnung unter die religiösen Normen der Schriftgelehrten und Pharisäer von der vollkommenen Liebe abzuwenden. In ihren Augen gab es Menschen und ganze Gruppen, die sie von der Liebe Gottes ausschlossen. Dieser Gesinnung widersetzt sich Jesus radikal und aufs Schärfste.

Vor Pilatus bekennt Jesus sodann, dass er ein König ist - König eines Reiches nicht von dieser Welt, aber ein König, der allen irdischen Königen überlegen ist. Wie groß Jesu Machtfülle ist, können Pilatus und die Menschheit ein paar Tage nach der Kreuzigung in der Auferstehung Jesu von den Toten erleben.

Rechenschaft ablegen

Aber wie schon zu Lebzeiten Jesu viele Menschen keine Schlüsse zogen aus dem, was bei Jesus aufstrahlte, welche Kraft von ihm ausging, welche Wunder er zu wirken vermöchte, so fesselte auch Tod und Auferstehung nicht viele, an seine Gottheit und damit an seine "göttliche Macht" zu glauben. Nur, selbst wenn Menschen sich durch Kreuz und Auferstehung Jesu nicht bewegen lassen, Christus als den Herrn der Welt in den Blick zu nehmen, ist damit ihre Verantwortung für sich und ihr Leben nicht aufgehoben. Daran will uns Matthäus mit dem Evangelium erinnern. Wir tragen vor Gott für unser Tun und Unterlassen Verantwortung. Denn wir müssen vor ihm einmal über unser Reden, Denken und Handeln Rechenschaft ablegen. Wir können uns weigern, Christus als Herrn der Welt anzuerkennen, wir können uns weigern, uns von seiner Botschaft leiten zu lassen, wir können uns weigern, seine Hilfe und seinen Beistand in Anspruch zu nehmen; aber eines können wir nicht: Uns der Rechenschaft vor ihm entziehen. Das wird uns nicht gelingen - keinem und niemandem. Sich dies immer wieder bewusst zu machen, ist das oberste und wichtigste Anliegen des Evangelisten Matthäus. Mit seinem Bild des Endgerichts will er wach rütteln. Mehr kann er als Seelsorger nicht leisten. Handeln muss jeder von uns selbst.

Die Liebe entscheidet

Für die Praxis und den Alltag gibt uns Matthäus eine Faustregel mit auf den Weg, die uns ermöglicht, unser Handeln auf richtig oder falsch zu überprüfen. Das einzige Kriterium, das Jesus als Maßstab bei seiner Beurteilung anlegt, ist die Liebe zu allen Menschen. Es ehrt uns, wenn wir weinigsten schon einmal die lieben, die uns Gutes tun und zu unseren Freunden zählen. Aber für diese Liebe haben wir den Lohn ja bereits empfangen. Jesus traut uns ein Mehr zu; und er erwartet es von uns. Mit der Frage "Wann haben wir dich nackt, hungrig, obdachlos, einsam, im Gefängnis gesehen?" legen die von Jesus Verurteilten offen, dass ihnen ein Mehr möglich gewesen wäre. Denn hinter ihrer Frage steckt ja die Aussage: Hätten wir dich, Herr, gesehen... das letzte Hemd hätten wir dir gegeben, das eigene Butterbrot hätten wir mit dir geteilt, jederzeit hättest du unser Gast sein dürfen.

Es war also nicht Überforderung in irgendeiner Weise, die sie am Gut-Sein oder Helfen gehindert hatte, sondern fehlende Liebe, fehlendes Erbarmen mit Menschen in Not und Leid. Liebe und Hilfe, die wir denen schenken, die uns gut waren und bei denen wir uns bedanken möchten, ist lobenswert und gilt es zu pflegen. Daneben aber gibt es eine Liebe, die bei uns nicht unter den Tisch fallen darf: das Erbarmen mit Menschen, die uns in ihren Nöten nur anbetteln können, ohne je in der Lage zu sein, unser Gutsein ihrerseits je erwidern zu können. "Was ihr einem dieser Geringsten getan habt, das habt ihr mir getan", diesen Satz Jesu möchte Matthäus uns als Faustregel und zur Erinnerung mit auf den Weg geben. Denn diese Liebe, für die wir nicht gelobt und entschädigt werden, hat Teil an der göttlichen Liebe, weil sie reines Geschenk ist. Im Vollzug und Praktizieren dieser Liebe erweisen wir uns als lebendige Ebenbilder Gottes.

Ebenbilder Gottes sein

Diese zu sein, dazu möchte uns die Kirche anspornen mit dem heutigen Evangelium und der Feier des Christkönig-Festes. Das bevorstehende neue Kirchenjahr sollen wir froh und zuversichtlich antreten mit dem Leitgedanken im Herzen: Alles, was wir unseren Nächsten an Gutem tun, besonders den Armen, Kranken, Obdachlosen, Leidenden und Verzagten, wird nicht nur diese, sondern auch Gott freuen, gleichsam als sei das gewirkte Gute ihm persönlich getan und geschenkt.
Lassen wir uns von Christus ansprechen und ermutigen in der Liebe zu allen Menschen.

Worauf es ankommt, wenn er kommt

Es gibt Lieder, die singen wir besonders gern. Denn sie besingen eine ganz andere Welt als wir sie erleben. Als Jugendlicher habe ich gerne das folgende Lied mitgesungen:
Jetzt ist die Zeit, jetzt ist die Stunde,
heute wird getan oder auch vertan, worauf es ankommt, wenn er kommt
Der Herr wird nicht fragen: was hast du gespart, was hast du alles besessen?
Seine Frage wird lauten: was hast du geschenkt, wen hast du geschätzt um meinetwillen?
Der Herr wird nicht fragen: Was hast du gewusst, was hast du Gescheites gelernt?
Seine Frage wird lauten: was hast du bedacht, wem hast du genützt um meinetwillen?
Der Herr wird nicht fragen: Was hast Du beherrscht, was hast Du Dir unterworfen?
Seine Frage wird lauten: Wem hast Du gedient, wen hast du umarmt, um meinetwillen?

Das Gesetz der Liebe und der Barmherzigkeit

Dieses Lied hat noch mehr Strophen. Doch ich glaube, aus den ersten Zeilen ist klar geworden, worum es in diesem Lied geht. Es geht um die neue Welt Jesu. Da zählt ein anderes Gesetz als bei uns. Es ist das Gesetz der Liebe und der Barmherzigkeit. Es ist nicht das Gesetz der Stärke und der Macht. Als Kirche Jesu Christi, auch als einzelne Christen müssen wir uns immer fragen: nach welchem Gesetz leben denn wir. Was haben wir uns ausgewählt. Ist es eben das Gesetz der Liebe, besungen im Lied oder schwimmen wir im Strom der Welt mit. Es wird mir bei diesem Lied klar und deutlich: es ist so einfach schöne Lieder zu singen, so wie es so schön einfach ist große Sprüche zu machen, darüber zu reden, wie alles sein könnte. Aber es ist nicht einfach, nach diesen Worten zu leben.

Wer braucht sie nicht, die Anerkennung. Wer möchte es nicht: viel erreichen, einen Wohlstand zu erarbeiten. Wer möchte es nicht, auch beruflich voran zu kommen? Wer wünscht sich nicht, möglichst auf die Seite der Menschen zu stehen, denen es gut geht. Das ist als solches nicht schlecht. Im Alten Testament galt Reichtum und Wohlergehen als Zeichen für die Gnade und die Liebe Gottes, als Zeichen für ein rechtschaffendes Leben. Es ist auch nicht verkehrt, sich über Erfolg zu freuen, sei es ein beruflicher, sei es ein sportlicher Erfolg. Das Lied am Beginn aber und auch das Evangelium sagen uns, worauf es ankommt, wenn er kommt.

Es geht nicht ohne Werte

Gott wollte nicht, dass ein Mensch Not leidet. Genau bei diesem Satz bin ich schon beim Kern. Weil Gott nicht wollte, dass Menschen Not leiden, darum ist er barmherzig. Es hat immer Arme und Notleidende gegeben. Es gibt eben auf der Welt Einsamkeit, Trauer, Krankheit, es gibt Menschen in Gefängnissen, weil sie schuldig werden, kurzum: wir haben nicht das Paradies. Es ist in der Erziehung nötig, Kindern klar zu machen, dass das Leben eben kein Ponyhof ist, auf dem man sich den ganzen Tag vergnügen kann, wo einem alle Wünsche erfüllt werden.

Wenn ich die neueren Bücher über Erziehung sehe, dann merke ich beim Buchtitel oder bei der Kurzbeschreibung: die Menschen spüren, dass für unser Zusammenleben Werte notwendig sind, dass wir sie wieder entdecken müssen, den Kindern vorleben müssen. Denn wir leben am Sinn des Lebens vorbei, wenn wir nur noch die reine Spaßgesellschaft erleben wollen. Die Menschen spüren auch, wo es hinlaufen kann, wenn nur noch das Geld zählt, nur noch der Mensch zählt, der funktioniert. Sobald ein Mensch nicht mehr funktioniert, wird er ausgetauscht. Es ist heute mit 40 schon schwer, einen neuen Arbeitsplatz zu finden. Die Geldkrisen in Europa baden im Grunde genommen nur noch die aus, die sich am wenigsten wehren können.

"Was ihr dem Geringsten getan habt, das habt ihr mir getan"

Warum kann es zu solchen Krisen und Erfahrungen kommen? Diese Krisen sind zum ganz großen Teil ein Ergebnis, dass Menschen ihre Mitmenschen übersehen. Sie haben kein Auge für die Nöte ihrer Schwestern und Brüder. Sie haben kein Ohr mehr für die Hilfeschreie. Sie sehen nur noch sich selbst und sind in sich geschlossen. Genau davor möchte uns Jesus bewahren. Wir können im Katechismus diese Worte lesen: "Unser Herr macht uns darauf aufmerksam, dass wir von ihm getrennt werden, wenn wir es unterlassen, uns der schweren Nöte der Armen und der Geringen, die seine Brüder und Schwestern sind anzunehmen." Denn: wir haben sie ja gehört: was ihr dem Geringsten getan bzw. nicht getan habt, das habt ihr mir getan oder nicht getan. Jesus begegnet uns gerade im Menschen, die am Ende der Leiter stehen. Es sind die, die nicht leistungsfähig sind. Es sind die schuldig gewordenen, die sich nach Vergebung sehnen. Wie oft werden Menschen schuldig oder geraten auf der schiefen Bahn, weil sie zu wenig Anerkennung und Liebe erfahren.

Wie gut kann es diesen Menschen tun, wenn sie erleben: da nimmt mich jemand an, trotz meiner Vergangenheit. "Ich war im Gefängnis, und du hast mich besucht!" Da ist jemand fremd. Er wird freundlich aufgenommen. "Ich war fremd, und ihr habt mich aufgenommen!" Bei allen Werken, die der Weltenrichter aufzählt spüre ich, worauf es ankommt, wenn er kommt. Auf die Bereitschaft, diese Welt nicht nur ein wenig menschlicher zu machen, sondern sie als neue Welt zu gestalten, sie im Sinne Jesu zu gestalten. Wo wir das versuchen, das öffnen wir uns der Liebe Gottes, der Barmherzigkeit. Da beginnt schon die neue Welt, und da kommt es auf anderes an. Diese Welt beginnt jetzt und hier, in unserem Lebensbereich: "Jetzt ist die Zeit, jetzt ist die Stunde, heute wird getan oder auch vertan..."

Eine neue Freiheit

Das Lied vom Beginn sollen wir nicht nur singen, sondern auch in unser Leben umsetzen. Schauen wir uns die einzelnen Strophen an, dann werden wir feststellen, welche Freiheit es auch uns als einzelnen schenken kann. Denn wenn ich nach dem lebe, was das Lied, was dieses Evangelium mir verkündet, dann fühle ich mich vom Druck befreit, erfolgreich zu sein, immer stark sein zu müssen, mich durchsetzen zu müssen, aus der Angst, ich könnte etwas verpassen. Ob mein Leben gelingt, das hängt doch nicht vom Ansehen ab, das ich bei anderen Menschen genieße, das hängt nicht vom Einfluss ab, ob ich mir viel leisten konnte, ob ich viel von der Welt gesehen habe.

Ich denke so an manche Beerdigungen. Da sind bei der einen Beerdigung Massen von Menschen. Das ist oft ein gutes Zeichen, dass ein Mann oder eine Frau ihr Leben sinnvoll gestaltet hat, dass er für andere da war, dass er seinen Einfluss zum Wohle der Brüder und Schwestern ausgenutzt hat. Aber es muss nicht sein. Da gibt es andere Beerdigungen, bei denen nur wenig Menschen da sind, oft nur ein einziger. Das Leben eines Menschen muss deswegen nicht weniger gelungen sein, vielleicht ist es sogar mehr gelungen. Denn bei Gott ist die Barmherzigkeit wichtig, die ich gezeigt habe, ob sie öffentlich bekannt wurde oder nicht.

Wenn ich meinen Mitmenschen nicht vergesse, mich ihm nicht verschlossen habe, sondern wenn ich mich ihm geöffnet habe, dann lebe ich mein Wesen. Dann lebe ich das Wesen Gottes, das Wesen Jesu, der sich für uns hingegeben hat. Wir können uns aber auch dem Wesen, der Liebe Gottes zu uns verschließen. Dann verschließen wir uns auch unseren Mitmenschen, wir wenden uns ab vom Mitmenschen und von Gott.

Ich kann nicht die Nöte der Welt beheben. Ich kann aber bereit sein, von dem, was mir im Leben an Guten zugekommen ist, zu teilen. Denn ich begegne in jedem Menschen Jesus Christus selbst, ganz besonders in dem, der meine Hilfe braucht. Das hat in einer sehr einprägsamen Weise Mutter Teresa einmal ausgedrückt. "Wir begegnen Jesus auf verschiedene Weise. In der Eucharistie begegnet er uns in der Gestalt des Brotes, hier in den Slums begegnet er uns im Armen und Notleidenden Menschen."

Lasst das Lied leben. Dann, so ist es uns heute verheißen, können auch wir hoffen, bei Gott zu leben und nicht getrennt von ihm. Möge jeder Gottesdienst uns dazu führen, Jesus im Wort zu begegnen und barmherzig zu werden, uns selbst gegenüber wie auch barmherzig zu anderen. Amen.

Lebensmeisterprüfung

Wenn jemand genau weiß, was in der nächsten Prüfung dran kommt, ist es leichter sich vorzubereiten. Am Gymnasium betonte einmal der Lateinlehrer ein paar lateinische Wörter ganz besonders. Wir merkten, dass er uns auf die Lateinschulaufgabe vorbereiten wollte. Im Internat hatten wir ein Buch, das viele lateinisch/deutsche Texte enthielt. Wir suchten stundenlang und fanden schließlich einen Text, indem diese Wörter vor kamen. Wir lernten diesen Text alle halb auswendig und - tatsächlich er kam dran. Wir hatten nur gute Noten.

Für unser Lebensabitur, für die Lebens-Matura, die Lebensmeisterprüfung wissen wir schon genau die Aufgaben. Jesus ist ein Lehrer, die alle Prüfungsaufgaben schon vorher bekannt gibt. Wir können diese Aufgabe heute schon bestens einüben und leben. In Mt. 25 stellt der Herr die Prüfungsfrage unseres Lebens. Er sagt in der sogenannten Gerichtsrede: "Was ihr den geringsten meiner Schwestern und Brüder getan habt, das habt ihr mir getan!"

Standen die letzten 2 Sonntage mit den Evangelium von den klugen und törichten Jungfrauen und den Dienern mit den anvertrauten Talenten, unter der Mahnung Jesus: "Seid also wachsam, denn ihr kennt werde den Tag noch die Stunde!", so gilt dieser Anruf heute ganz besonders. Jesus setzt sich gleich mit den Kranken, Nackten, Gefängnisleuten, den "Ohne-Leuten": ohne Geld, ohne Bildung, ohne Wohnung, ohne Beziehungen, ohne Schönheit, ohne Land, ohne Lobby, ohne Macht. Dieses Gebot, Jesus in den Ärmsten wieder zu erkennen, gilt für alle Getauften, gleich wer sie sind, Hausfrau oder Papst, Jugendlicher oder Bischof.

Überforderung?

Ist das nicht eine Überforderung? Schwache und Kranke, Menschen, die wir als "Ohne -Leute" bezeichnen, gibt es immer! Oft kann ich nicht helfen, manchmal bin ich selbst müde und wie ausgebrannt. Manchmal schauen wir weg, weil uns die Not zu viel wird. Wir können nicht alle Not der Welt lindern, sie ist sehr, sehr groß. Aber vielleicht können wir den konkret Nächsten wahrnehmen, den neben mir, den Arbeitskollegen mit seiner nervösen Art, die Frau, die mir begegnet und auf einen Gruß wartet, das Kind, das mich braucht, der Senior, der mich stumm anfleht? Vielleicht erwartet nach dem Gottesdienst jemand einen Gruß von mir, weil ihn keiner anspricht?

Und es kostet Kraft, so zu leben. Gut ist es, dass wir alle, wenn wir es nicht geschafft haben für den Bruder, die Schwester dazu sein, wieder neu anfangen können. Und vergessen wir nicht: es gibt auch eine schöne, aufbauende Seite dabei, die wir auch schon erfahren haben! Auch wir werden beschenkt. Es stellt sich hinterher ein gutes Gefühl ein, Freude, und oft auch neue Lebensenergie.

Was schon im den Poesiealben der kleinen Mädchen geschrieben steht, bewahrheitet sich im Alltag: "Willst Du glücklich sein im Leben, trage bei zu andrer Glück; denn die Freude, die wir geben, kehrt ins eigne Herz zurück!"

"Danke fürs Zuhören!"

Ich möchte noch eine Geschichte erzählen, die ein Christ erlebte, der sich bemühte, Jesus im anderen zu entdecken: Er ging am Stock, schwankte und roch nach Alkohol. Und dann kam er auf dem Bahnhofsvorplatz ausgerechnet auf mich zu und bat mich um Hilfe. Es waren nur noch wenige Minuten bis zur Abfahrt meines Zuges, deshalb wollte ich zuerst einfach weitergehen. "Was ihr für einen meiner Brüder getan habt, das habt ihr mir getan!" Dieser Ausspruch Jesu kam mir gerade in diesem Moment in den Sinn und ließ mich innehalten. Könnte Jesus damit nicht gerade Leute wie diesen Betrunkenen gemeint haben? Ich blieb also stehen und hörte ihm ernsthaft zu. Als ich ihm sagte, dass mein Zug gleich abführe und ich gehen müsse, bedankte er sich fürs Zuhören und ging weiter. In der Bahnhofsvorhalle roch es wunderbar nach Bratwurst. Schnell kaufte ich eine, um sie dem Mann zu bringen. Er war schon ein Stück weitergegangen. Während ich ihm nachging, fiel mir auf, dass keiner der Menschen, die er ansprach, ihn beachtete. Nun war die Zeit wirklich knapp. So drückte ich ihm die Semmel in die Hand und wünschte ihm guten Appetit. Ich war froh, dass nicht auch ich achtlos an ihm vorübergegangen war.

Der amerikanische Theologe Ravi Zacharias sagte einmal: Es gibt fünf Evangelien: Matthäus, Markus, Lukas, Johannes und das Leben der Christen. Viele Leute lesen nie die ersten vier. Aber gut das fünfte.

Manche von Ihnen werden das Thema kennen: Es kommt Besuch zum Mittag oder Abend, mit dem man auch etwas isst und trinkt. Vor dem weiteren Gespräch soll der Tisch abgeräumt werden. Dann lautet der Satz an den Besuch: "Bleib nur sitzen, ich mach das schon!"
Wenn ich der Gastgeber bin, meine ich diesen Satz auch so. Als Gast möchte ich gerne anpacken. Ich beherrsche mich, weil ich meine Wünsche als Gastgeber kenne. Damit geht es. Aber eigentlich wollte ich doch dem Anderen zur Hand gehen.

Dem Anderen zur Hand gehen

Diese Sehnsucht zeichnete sicher auch Jesus aus. Er wollte den Menschen "zur Hand gehen!" Er wollte ihnen eine Hilfe sein. Und er ist es oft gewesen. Ob es der blinde Bartimäus war oder das Mädchen Talita. Ob es der Aussätzige war oder der Gelähmte am Teich Schiloach. Ob es Nikodemus war, der Jesus in der Nacht aufsuchte oder die Frau am Jakobsbrunnen in der größten Mittagshitze. Sie alle spürten: Er dient mir so, wie ich es gerade gebrauche. Und sie merkten: In ihm ist mehr am Werk, als man auf den ersten Blick sehen kann.

Wenn wir dem ersten Korintherbrief folgen (2. Lesung), geht dieses "für die anderen da sein" ja auf ewig weiter. Christus zeigt sich nun in der himmlischen Dimension als Diener des Lebens. Er wirkt mit daran, dass wir einmal "lebendig gemacht werden".

Entsprechend ist das Evangelium von heute. Es läuft immer auf ein Muster hinaus: "Du bist selig, weil du so gehandelt hast, wie dein Nächster es brauchte. Wer im Gefängnis oder im Krankenhaus Besuch brauchte, bekam ihn von dir. Wer eine anpackende Hand gesucht hat, fand deine."
Vor allem sagte Jesus in diesem Gleichnis: Indem du so warst wie ich, bist du auch mir begegnet! Genau demselben Muster folgt dann auch die umgekehrte Weise: "Ich habe dich nicht helfend erlebt und konnte dir nur hinterherschauen."

Hier sind wir dann dem Gedanken aus dem Propheten Ezechiel nah. "Ich will mich selbst um meine Schafe kümmern. Ich muss es sogar, weil die Hirten es nicht gemacht haben." Jeder kann spüren: Hätten sie es gemacht, wäre es besser gewesen. Das war die Erwartung und die Rechnung, die nicht aufging. Nun also geht es anders weiter.

Der richtige Name?

Es taucht so oft der Begriff Dienst auf, dass die Frage kommen muss: Ist der Begriff Christkönigssonntag eigentlich richtig? Mit dem König verbinden wir doch eigentlich etwas anderes. Ein König hat zu leiten und zu regieren. Ein Schützenkönig soll sich feiern lassen, dass er so gut treffen kann. Eine Schönheitskönigin kann ihre Reize zur Schau stellen. Immer ist es eine Geschichte, bei der jemand oben ist. Christkönig dreht das ganze um. Da ist er eben nicht oben, sondern Christus ist unten. Er ist unten und wartet auf Hilfe. Er ist unten und wendet sich zu. Er ist unten, um Menschen nach oben zu holen. Seine Art des Königtums ist anders.

Aus der Geschichte heraus musste dieser Name so sein. Es war in der Auseinandersetzung der ersten Zeit des Christentums wichtig, die Stellung Jesu zu klären. Man bekannte, dass Jesus auch wahrer Gott ist. Daran erinnerte 1925 die Einführung des heutigen Festes. Für das Lebensgefühl steht er damit oben. Aber werden wir ihm damit gerecht?
Wäre der "Sonntag des göttlichen Dienstes" besser? Oder was wäre mit dem "Sonntag der Verheißung des Kommenden"? Diese Begriffe sind sperrig, aber sie zeigen doch mehr vom Sinn des Festes.

Das Reich Christi

In der Präfation der Messe wird etwas von dem Kommenden deutlich, das wir mit diesem Fest verbinden. Es wird gehofft auf "das Reich der Wahrheit und des Lebens, das Reich der Heiligkeit und der Gnade, das Reich der Gerechtigkeit, der Liebe und des Friedens." Es ist ein Reich, das nur von Gott kommen kann. Wir mögen die Sehsucht nach Wahrheit, Leben, Gerechtigkeit und Friede haben. Wir mögen um unseren Auftrag zu Heiligkeit, Liebe und Leben aus der Gnade wissen. Aber wir schaffen es aus uns selbst nicht. Wir können es versuchen. Wir können uns dem annähern. Aber im letzten scheitert es.
Wieder kann man an diesem Punkt Christi Dienst spüren. Er greift uns unter die Arme und sagt: "Was ihr nicht könnt, baue ich für euch auf. Und dann lasse ich euch daran Anteil haben."