Predigten vom 31. Aug. 2014 - 22. Sonntag im Jahreskreis (A)

Zur immer wieder aufflammenden Debatte, ob Kruzifixe weiter im öffentlichen Bereich einen Platz haben sollten: Drei Missverständnisse sind aufzuklären.

Die Karwoche, zumal der morgige Karfreitag, sind Anlass genug, über die immer wieder geführte Debatte über Kruzifixe im öffentlichen Bereich nachzudenken. Gekennzeichnet ist die Auseinandersetzung durch Missverständnisse, die in manchen von uns so tief verankert sind, dass es schwerfällt, ihrer Herr zu werden.

Das erste Missverständnis geht von der Annahme aus, im Kruzifix sei die Botschaft Jesu an die Menschheit, sit venia verbo, festgenagelt. Obwohl man anhand von einigen Zitaten aus den Evangelien die Gültigkeit dieser Annahme herauszulesen vermag, trifft sie dennoch nicht zu. Denn diese Zitate sind erst aus der Reflexion historischer Ereignisse entstanden, die sich viel später eingestellt haben - allen voran die Zerstörung des Tempels und die Diaspora.

Die ursprüngliche "gute Botschaft" hat mit dem Kreuz gar nichts zu schaffen. Sie kündet das unverzügliche Hereinbrechen der Gottesherrschaft an. Jahrzehnte, ja Jahrhunderte warteten fromme Juden darauf und eben jetzt, das ist der Kern der Heilsbotschaft Jesu, wird sie sich manifestieren.

Der historische Jesus dürfte bis knapp vor seinem letzten Atemzug unbeirrbar an die unmittelbare Ankunft des Messias, des Retters Israels, geglaubt haben. Sogar dann noch, als er als Verbrecher verurteilt am Pfahl hing, die Arme weggestreckt wie ein antiker Orant, die Handwurzelknochen durchbohrt und ans Holz gebannt. Erst als er einsah, dass sich kein Retter zeigen würde und er dem Tod unabwendbar ausgeliefert war, rief er, von tiefster Verzweiflung und bitterster Enttäuschung erfüllt: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?"
Aus der Erfahrung seiner Jünger, dem vom Tod Auferstandenen begegnet zu sein, ist es erklärlich, dass man seine Hinrichtung überhöht darzustellen versuchte. Vor allem bemühte man sich um eine Erklärung dieses grauenvollen Ereignisses, und man klammerte sich an haarsträubende Deutungen: Es sei ein Erlösungsakt des himmlischen Vaters, es sei ein Opfer seines Sohnes, stellvertretend für die sündige Menschheit. Doch all das passt vorn und hinten nicht zusammen.

Wer das Kreuz Jesu erklären zu können glaubt, verharmlost seinen Schrecken. Die frühen Christen hätten es auch nie als Symbol ihres Glaubens gebilligt. Es weist nicht auf Gott, sondern auf das Diesseits mit all seinen absurden Abgründen. So gesehen, und das ist das zweite Missverständnis, ist es gar kein religiöses, sondern ein profanes Symbol.

Kaiser Konstantin, vom Spruch "In hoc signo vinces" beflügelt und unter dem Zeichen des Kreuzes siegreich, machte es der Kirche zum Danaergeschenk. Es war nicht mehr Symbol des Galgens in der Antike, aber es blieb profan.

Einige Jahrzehnte später erkannte der heilige Augustinus hellsichtig, dass die Kirche, von Konstantin verführt, in ein unauflösbares Dilemma geriet: Wie kann die Kirche, die Jesu Botschaft zu verkünden beansprucht, sich so gefestigt in ein politisches System eingliedern, ja es sogar so zu dominieren versuchen, als ob es die Gottesherrschaft nie geben werde?

Wenn es sie aber gibt, dann ist sie bestimmt kein politisches Ereignis, wie manche fromme Juden zur Zeit Jesu gehofft haben, möglicherweise sogar der historische Jesus selbst, sondern ein existenzielles Geschehen. Dessen nur der begnadete Einzelne teilhaftig werden kann. Allen voran, so verkünden es die Evangelisten in ihrer Osterbotschaft, der Gekreuzigte und Auferstandene.

Das Ostergeschehen aber macht das Kreuz um keinen Deut besser. Wer auf es blickt, sieht bloß ein Mahnmal irdischer Grausamkeit. Ob es an öffentlichen Stellen den Menschen zugemutet werden soll oder nicht, ist keine Frage, die mit Religion etwas zu schaffen hat, sondern mit nüchternen Erwägungen: Will man einer aus der Spätantike stammenden Tradition weiter folgen? Die Emphase, mit der manche Kruzifixe verbannen wollen, ist das dritte Missverständnis.

RUDOLF TASCHNER am 16.04.2014 in der Tageszeitung Die Presse - © DiePresse.com

Symbole wirken aus sich selbst.
Symbole enthalten Wirklichkeiten,
die zu wirken beginnen,
wenn sie gezeigt werden.
Die rote Rose, Symbol der Liebe,
macht die Liebe sichtbar, erfahrbar.
Sie bringt die Liebe zur Wirkung
bei dem Menschen, der dafür offen ist.
Das Kreuz mit dem Gekreuzigten ist auch
Symbol der Liebe, der absoluten Liebe,
der Liebe bis zum letzten,
die auch den Haß verzeiht.
Hier ist ein für allemal
der Teufelskreis
des eskalierenden Hasses durchbrochen.

Das Kreuz zeigt einen leidenden,
gemarterten, toten Menschen,
es zeigt den Haß der Menschen.
Es zeigt aber weiter,
wie dieser Haß nicht mit Haß bekämpft wird,
sondern durch die Liebe,
die ihn annimmt und aushält,
überwunden und verwandelt wird.

Das Kreuzsymbol
ist ein Ärgernis und eine Herausforderung
für den Menschen,
der auf Haß, Rache und Vergeltung besteht.
Das Kreuzsymbol ist aber auch
eine Quelle der Kraft für die Menschen,
die sich um Toleranz und vergebende
Liebe bemühen,
worauf wir alle angewiesen sind.
So ist das Kreuz als "öffentliches Symbol"
eine öffentliche Lebenshilfe für alle.

Wenn heute viele Menschen
das Kreuzsymbol nicht mehr
oder noch nicht begreifen,
oder wenn auch das Kreuzsymbol
im Lauf der Geschichte
in schrecklichster Weise mißbraucht wurde
und noch mißbraucht wird,
so ist das kein Grund,
das Symbol zu entfernen,
sondern vielmehr ein Grund,
es neu zu erschließen
und neu zu entdecken.
Wenn der Ungläubige weiß,
daß das Kreuz für den Gläubigen
Symbol für vergebende Liebe und Toleranz ist,
wird er das Kreuz tolerieren,
wenn er selbst tolerant ist.

Aus: Elmar Gruber, Das kreuz in meinen leben. Betrachtungen zu einem Ursymbol. Don Bosco Verlag, München 1996.

Das Kreuz des Jesus Christus
durchkreuzt was ist
und macht alles neu

            Was keiner wagt, das sollt ihr wagen
            was keiner sagt, das sagt heraus
            was keiner denkt, das wagt zu denken
            was keiner anfängt, das führt aus

            Wenn keiner ja sagt, sollt ihr’s sagen
            wenn keiner nein sagt, sagt doch nein
            wenn alle zweifeln, wagt zu glauben
            wenn alle mittun, steht allein

            Wo alle loben, habt Bedenken
            wo alle spotten, spottet nicht
            wo alle geizen, wagt zu schenken
            wo alles dunkel ist, macht Licht

Das Kreuz des Jesus Christus
durchkreuzt was ist
und macht alles neu

Aus: Lothar Zenetti, Auf Seiner Spur. Texte gläubiger Zuversicht. Matthias Grünewald Verlag der Schwabenverlag AG, Ostfildern 2011.

Wo sind die Verbandplätze unserer Welt? Sicher nicht nur in fernen, exotischen Ländern oder auf den Kriegsschauplätzen, auf die momentan die Fernsehkameras gerichtet sind. Dorthin würden uns vielleicht unsere »romantischen« Gefühle automatisch ziehen. Aber: Sie sind überall um uns herum.

»Seht meine Hände und meine Füße an«, sagt Christus heute mit dem Blick auf alle Notleidenden und Verwundeten, Nahestehende und Fremde, »fasst mich doch an und seht: Ein Geist hat doch nicht Fleisch und Bein, wie ihr es an mir seht.«

»Die Männer und die Frauen sind Fleisch und Bein, Hände und Füße, die durchbohrte Seite Christi - sein mystischer Körper«, fügt der Autor hinzu, der sich hinter dem Pseudonym »Mönch der Ostkirche« verbirgt, »in ihnen können wir durch unser Tun die Wirklichkeit der Auferstehung realisieren«. Er fordert uns auf, dass wir Christus nicht nur in sozial Bedürftigen, Kranken, Armen, Verlassenen, sondern insbesondere auch in den Menschen sehen, die uns fremd und unsympathisch sind: »In vielen von diesen Männern und Frauen - in bösen und verbrecherischen Menschen - ist Christus wieder gefangen genommen worden. Befreie ihn dadurch, dass du ihn still und schweigend erkennst und ihn in ihnen anbeten wirst.«

Das sind harte, anspruchsvolle Worte, wer kann sie hören? Und wer wagt es, sie zu realisieren - oder es zumindest zu versuchen? Wir sind es aus vielen Predigten gewohnt, die Aufforderung zu hören, dass wir Menschen in sozialer Not helfen sollen, und vielleicht tun wir das auch ab und zu. Über die Liebe zu den Feinden wird allerdings nicht häufig gepredigt - und wenn darüber gepredigt wird, dann entsteht oft der peinliche Eindruck, dass weder der Prediger noch seine Zuhörer diese Worte allzu »wörtlich« nehmen, schärfer ausgedrückt: Sie nehmen sie gar nicht ernst. Das wird in den Kirchen nur so gesagt! Wir haben schon erwähnt, dass die größte Schwierigkeit mit dieser Aussage Jesu darin besteht, dass wir die Begriffe »Liebe« und »Hass« als bloße Emotionen betrachten (nicht als Lebenshaltungen und Willensentscheidungen, als etwas, an dem wir unser Leben ausrichten); und natürlich wissen wir gut, dass man Emotionen »nicht befehlen kann« und dass unsere Gefühle, Unrecht erlitten zu haben, sich hartnäckig halten, obwohl der gute Wille in uns vorhanden ist, den unerhörten Auftrag Jesu zu erfüllen.

Hier legt uns der Mönch der Ostkirche eine neue theologische und spirituelle Anregung vor, die uns ermutigen soll, auch die Menschen anzunehmen, die wir in der Regel nicht akzeptieren wollen, »die Bösen und die Verbrecher«. Er sagt uns nicht, dass wir ihre Schlechtigkeit lieben und akzeptieren sollen, dass wir ihre schlechten Taten und Eigenschaften übersehen, bagatellisieren und entschuldigen sollen, er verlangt auch nicht von uns, dass wir irgendeine emotionale Neigung ihnen gegenüber entwickeln sollen. Er sagt uns lediglich, dass Christus durch das Geheimnis der Menschwerdung im Menschsein jedes beliebigen Menschen anwesend ist. In den »Bösen« ist er »gefangen«, weil sie ihm die Freiheit nicht geboten haben, weil sie ihn nicht in ihren Herzen und ihrem Handeln herrschen ließen.

Dadurch, dass wir uns bewusst werden, dass auch sie »zu Christus gehören« (und dadurch auch zu uns), befreien wir diese Menschen noch nicht vom Bösen. Einstweilen befreien wir nur unsere Beziehung zu ihnen - dadurch dass wir in unsere Haltung zu ihnen Christus als ein treues Bild des Vaters eintreten lassen, der »seine Sonne über Böse und Gute aufgehen lässt und es über Gerechte und Ungerechte regnen lässt«3. Inwieweit diese unsere innere Haltung, diese unsere Gesinnung ihnen gegenüber, unser Verhalten und Handeln beeinflusst und inwieweit unser Verhalten auf sie zurückwirken, sie beeinflussen und sie vielleicht auch verändern kann, das ist wiederum eine anderer, offener Akt dieses Dramas.

Christus kommt immer nur als Aufforderung, Angebot, als Einladung, der man Folge leisten kann, als offene Möglichkeit - als »the God who may be«. Ihm ist jedweder beliebige Druck völlig fremd, mit dem er uns vielleicht manipulieren, unsere Freiheit nicht respektieren würde. Der Gott, den uns Christus vorstellt (mit seinen Worten und seiner Person) spricht uns an und fordert uns auf, aber er zwingt uns niemals zu etwas. Entsprechend soll auch unser christliches Zeugnis sein: Wir sind dazu da, dass wir den Horizont des »Möglichen« (d. h. des erwartbaren, gewöhnlichen, »logischen«, »natürlichen« Handelns - wie man handelt, wie es in der Welt zugeht) um das erweitern, was Menschen, die Gott nicht kennen oder Christus nicht ernst nehmen, als unmöglich erscheint. Dass wir als »alternatives Angebot« da sind, ist schon Bestandteil des Dienstes der Heilung, der Befreiung und der »Austreibung des Bösen«, den sich viele ein wenig zu romantisch vorstellen.

Aus: Tomáš Halík, Berühre die Wunden. Über Leid, Vertrauen und die Kunst der Verwandlung. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2013.

Bonn, 02.06.14 (KAP) Kreuzzeichen vor Spielbeginn, Stoßgebete vor dem Elfer und Jesus-Botschaften auf T-Shirts: Fußball-Länderspiele werden oft zum Schauplatz von Glaubenszeugnissen von Spitzensportlern, und in Brasilien, dem Austragungsort der Weltmeisterschaft 2014, ist dies erst recht zu erwarten. Der deutsche Autor David Kadel lässt in seiner neu aufgelegten "Fußball-Bibel" zahlreiche international bekannte Fußballstars erzählen, warum sie an Gott glauben und welche Werte sie geprägt haben.

Für Uruguay-Stürmerstar Edison Cavani etwa spielt Gott privat und auch im Berufsleben "eine große Rolle": Sein Fußballtalent sei ihm von Gott geschenkt worden, zudem fühle er sich bei den Versuchungen, die mit dem Fußball oft verbunden seien, von Gott gelenkt und "vor schlechten Entscheidungen beschützt", gab der bei Paris Saint-Germain unter Vertrag stehende Sportler an.

Wie Cavani weiter ausführte, lese er gemeinsam mit seiner Freundin seit einigen Jahren die Bibel und habe Gott dadurch "zum ersten Mal richtig im Herzen kennengelernt und ihn in verschiedenen Situationen erfahren". Der Weg mit Gott sei zwar nicht automatisch einfach, er mache aber Freude "und bedeutet am Ende sowieso, dass man ein Sieger ist", so der Fußballstar aus Uruguay.

Falcao: "Jesus-Lebensstil"

Glaubensstärke sei sein "außergewöhnlichstes Merkmal", erklärte Kolumbiens Stürmer-Ass Radamel Falcao, der beim AS Monaco spielt.
Schwierige Phasen mit Verletzungen - zwei Augenoperationen stellten einst seine Fußballkarriere und auch ein Kreuzbandriss zu Jahresbeginn seine WM-Teilnahme infrage - zeigten ihm, "dass es nicht mein eigener Erfolg ist, sondern vor allem Gottes Hilfe für mich. Alles, was ich bin und habe, hat mir Gott gegeben."

Er habe als Fußballstar "großen Einfluss auf Leute, vor allem auf die Jugend", ist sich Falcao bewusst. Er versuche über den Sport anderen zu erzählen, "dass es einen Gott gibt, der alle Menschen liebt". Ein "ehrlicher Jesus-Lebensstil" könne mehr Leute beeinflussen als eine Predigt von der Kanzel, so seine Überzeugung.

Luiz: Gott lässt uns lachen

"Mein Glaube an Jesus gibt mir Kraft, immer wieder rauszugehen aufs Feld, um mein Bestes zu geben, aber auch um andere zu begeistern", so Brasiliens Team-Verteidiger David Luiz. Da Gott alles über sein Leben wisse, könne er jedes Mal "entspannt" sein, wenn ihn sein Coach auf die Bank versetze, "weil ich eben glauben kann, dass es wohl das Beste für mich ist". Gottesglaube habe auch mit Freude zu tun - "Gott hat uns nicht nur zum Essen Zähne gegeben, sondern auch zum Lachen", so der Sportler, dessen Wechsel vom FC Chelsea zu Paris St. Germain kürzlich offiziell wurde.

Im Kader der Elfenbeinküste ist der bei Hannover 96 spielende Didier Ya Konan. "Gott hat mein Denken stark gemacht, was heute im Profifußball extrem wichtig ist", gab er im Interview an. Statt ständig an sich selbst zu zweifeln und zu grübeln, habe er durch den Glauben "auch mental alle Freiheiten, alles erreichen zu können". Er glaube an einen liebenden Gott, dem er immer vertraue und der ihn auch träumen lasse - "zum Beispiel eines Tages bei einem ganz großen Klub zu spielen". Er arbeite wirklich hart dafür, Gott dafür zu ehren und zu danken.

Alaba: Bete auch beim Spielen

Nicht zur WM fährt David Alaba, Titelfigur der "Fußball-Bibel". "Es bedeutet mir sehr viel zu spüren, dass Gott mich liebt und mir immer wieder Kraft gibt. Die Beziehung zu Gott und seine unfassbare Liebe sind das Wichtigste in meinem Leben", gab der 21-jährige österreichische Verteidiger vom FC Bayern München an. Auch während der Spiele kommuniziere er mit Gott: "Bei Unterbrechungen und kurzen Pausen spreche ich mit Gott und mache mir immer wieder bewusst, dass er für mich da ist und mir Kraft und Intuition schenkt."

Große Aufmerksamkeit erfuhr Alaba, der Mitglied der protestantischen Freikirche der Siebenten-Tags-Adventisten ist, nach dem letztjährigen Sieg des FC Bayern München im Finale der Champions League gegen Borussia Dortmund: Er streifte damals ein T-Shirt mit der Aufschrift "Meine Kraft liegt in Jesus" über. Wie er angab, hätten ihn seine Eltern mit der biblischen Erzählung von David und Goliath in der Kindheit "damit begeistert, was man im Leben mit Gott alles erreichen kann", so Alaba. "Aus den Geschichten der Bibel ziehe ich heute noch meine Kraft."

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