Predigten vom 16. Okt. 2016 - 29. Sonntag im Jahreskreis (C)

Begegnung im Vorübergehen

Vor wenigen Tagen, es war ein Freitagabend, fuhr ich mit dem Direktor der Caritas einige Stationen im selben Wagen der U-Bahn. Er nahm zunächst von mir keine Notiz. Ich weiß auch nicht, ob er mich kennt. Ich kenne ihn vor allem vom Fernsehen. An diesem Abend machte er auf mich einen abgekämpften Eindruck. Offenbar kam er von einer Dienstreise zurück. Als wir an derselben Station ausstiegen, nahm er mich wahr und nickt mir freundlich zu. Für mich war es nun der passende Augenblick, ihm ein gutes Wochenende zu wünschen, und ich sagte zu ihm: Hoffentlich haben Sie auch einmal ein ruhiges Wochenende. Er sagte darauf: Morgen noch nicht, aber übermorgen.

Ich bewundere Menschen, die so wie er für Recht und Gerechtigkeit für in Not Geratene oder sozial Schwache brennen und die nicht müde werden, deren Hilfsbedürftigkeit in der Gesellschaft bewusst zu machen. Im Bild des Gleichnisses Jesu schreit er stellvertretend für die Witwe. Und ich bin dankbar dafür, dass Menschen wie er dies immer wieder tun.

Vielen Menschen aber geht es wie dem Richter in dieser Erzählung. Sie können das ständige Darauf-aufmerksam-machen und Fordern nicht mehr hören. Anderen ergeht es vielleicht ähnlich wie mir: ich bin müde geworden, immer wieder Recht und Gerechtigkeit für die Verlierer unseres Gesellschafts-, Wirtschafts- und Rechtssystems einzumahnen. Dennoch ist es notwendig, sich nicht mit Unrecht abzufinden und abzustumpfen.

Unser Beten in Gottes Ohr

Wie mag es wohl Gott damit ergehen, wenn er Tag und Nacht die Notschreie unzähliger Menschen hört? Laut Jesus sind sie ihm nicht gleichgültig. Ist er ohnmächtig? Müsste es ihm nicht ein Leichtes sein, Gerechtigkeit zu schaffen? Hilft beten überhaupt?

Was ihn vom Richter unterscheidet: Recht und Gerechtigkeit unter den Menschen zu schaffen ist schwieriger als Recht zu sprechen. Bis aus einem Rechtsspruch auch Gerechtigkeit wird, ist oft noch ein langer Weg. Dennoch ist es wichtig, dass immer neu klargestellt wird, was gut und gerecht ist, damit sich Gerechtigkeit durchsetzen kann.

Was kann unser Beten dazu beitragen? Eine Redensart sagt: "Dein Wort in Gottes Ohr!" Damit bringen wir zum Ausdruck, dass es notwendig ist, dass die für etwas zuständigen Personen auch so denken wie unser Gesprächspartner.

Mit dem Gebet können wir Not, Hilfeschreie, Wünsche und Anliegen ins eigene Bewusstsein und in das anderer Menschen bringen. Diese Anliegen ins Bewusstsein Gottes zu bringen ist wohl eher eine naive Vorstellung. Vielmehr solidarisieren wir uns, wenn wir den Schrei nach Recht und Gerechtigkeit der Menschen vor Gott bringen, mit dem, was Gott von uns will, und geben dieser Haltung im gesellschaftlichen Diskurs einen Raum.

Hilft Beten?

Ich bin fest überzeugt, dass Beten hilft. Jedoch wirkt es nicht wie ein Brief an das Christkind. Vielleicht ist uns zu wenig bewusst, dass es viele Formen des Betens gibt. Auf unterschiedlichen Wegen kann zur Sprache gebracht werden, was nottut. Eine relativ neue Form ist es z.B., Petitionen zu verfassen und Unterstützer dafür zu finden oder Bürgerinitiativen zu unterstützen, insofern diese im Dienst von Recht und Gerechtigkeit stehen. Oft müssen wir selbst erst einen Klärungsprozess durchmachen, um herauszufinden, was gut und recht ist.

Wenn ich Beten in diesem weiten Sinn verstehe, ist es ein Dialog mit Gott, zugleich aber auch ein Dialog mit den Mitmenschen und – so hoffe ich – auch ein Dialog Gottes mit den Menschen. In diesem Dialog ist es wichtig, dass ich artikuliere, was ich für not-wenig halte, aber auch, dass ich mich von Gott und den Mitmenschen ansprechen lasse, dass ich darauf hinhöre, was er für not-wendig hält, und auch auf die Meinung der anderen.

Allezeit beten und darin nicht nachlassen

An wen ist der leidenschaftliche Apell Jesu "allezeit zu beten und darin nicht nachzulassen", gerichtet? Zunächst an die Jünger. Vermutlich erlagen diese ähnlich wie viele Menschen der Versuchung, sich als schweigende Mehrheit zurückzuziehen zu resignieren und ohnmächtig abzuwarten. Was kann meine Stimme schon ausrichten?
Schweigende Mehrheiten werden gerne von Menschen, die deren Stimmlosigkeit ausnützen, missbraucht. Es ist not-wendig, dass wir unsere Stimme erheben und kundtun, was unserer Meinung nach Not wenden kann.

Von Mose wird erzählt, dass er müde wurde und nicht mehr die Kraft hatte, die Hände im Gebet erhoben zu halten. Aaron und Hur stützten seine Arme, der eine rechts, der andere links. Offenbar waren alle drei nicht als Kämpfer zu gebrauchen... Ob nicht auch unsere Caritasleute und die vielen anderen, die sich für die Rechte der Schwachen einsetzen, mehr Unterstützung bräuchten; nicht nur mit Geld, sondern auch durch gutes Reden?

Ein sonderbarer Vergleich

Jesus ist ein guter Erzähler. Die Leute hören ihm zu und er sagt deutlich was ihm wichtig ist und worum es ihm geht. Gute Erzählungen brauchen den Moment, an dem der Zuhörer hängen bleibt, der überraschend ist, der ihn anrührt oder ihn anstößt. Gute Erzählungen brauchen das Überraschungsmoment, an dem die Geschichte eine unerwartete Wendung nimmt.

So auch das das Gleichnis aus dem Lukasevangelium. Irgendwie ist es sperrig, will nicht so recht einleuchten. Am liebsten möchten wir es gar nicht hören. Was sollten wir mit diesem ungerechten Richter anfangen. Klar, die Witwe fordert unsere Solidarität heraus. Sie, die am Rande der Gesellschaft steht, soll ihr Recht bekommen, notfalls sogar mit allen Mitteln. Aber dieser Richter, dem das Recht der Menschen ziemlich egal zu sein scheint, der sich um nichts und niemanden, außer um sich selbst schert, er soll es sein, der dieser Witwe hilft? Der soll, so deutet es die Einleitung im ersten Vers an, mit Gott verglichen werden? Nein, da sträubt sich alles.

Verschiedene Hörweisen

Die Menschen die Jesus zuhörten waren ein Querschnitt der damaligen Gesellschaft. Vertreter der israelischen Oberschicht waren darunter, Römer, die das Land besetzt hielten, und vor allem die sogenannten kleinen oder einfachen Leute. Alle werden sie das Gleichnis gehört haben, aber jeder auch mit einem anderen Ohr, einem anderen Background wie wir es heute nennen. Wer findet sich wo in der Geschichte wieder?

Die religiöse und politische Oberschicht wird sich vielleicht fragen, ob ihr Gerechtigkeitssinn gemeint ist, ob sie diejenigen sind, die für das Recht des Anderen einstehen oder doch nur für ihren eigenen Vorteil. Was mag in ihnen vorgegangen sein?

Und die anderen? Die kleinen Leute, die es gewohnt waren, nur schwer oder gar nicht zu ihrem Recht zu kommen, was mag in ihnen vorgegangen sein? Ihre Erfahrung war, dass das Recht auf Seiten der Menschen steht, die sich das Recht leisten können, die es bezahlen können.

sperrig

Und wer ist Gott? Ist er der ungerechte Richter, den Menschen nur dadurch auf ihre Seite bringen, dass sie ihn dauernd behelligen, immer wieder nachhacken, ihm auf den Geist gehen?

Das Gleichnis, oder besser Jesus lässt und hier zunächst einmal anecken. Dort wo uns alles, was Religion betrifft, schon klar ist, wo wir immer schon wissen, wie Glaube richtig geht und welche Urteile falsch oder richtig sind, bringt er unsere Lebenssicherheit und religiöse Sicherheit durcheinander!
Der Mächtige in der Geschichte ist am Ende der blamierte und die Witwe kommt zu ihrem Recht.

Wie mit Gott umgehen?

Sollen wir so mit Gott umgehen wie die Witwe mit dem Richter? Sollen wir so beten in unseren ernsten Lebensanliegen? Immer wieder zu Gott kommen, ihn bedrängen, ihn fordern und herausfordern?

Ja!

Wir kennen Gott und wissen doch nichts von ihm! Aber ihn mit dem anzugehen, was uns wichtig ist, was uns ausmacht, was wir auch für unser Lebensrecht halten, heißt doch auch, ihn zum Partner, zum Begleiter in unserem Leben werden zu lassen, heißt ihm zu sagen ohne dich, ohne dass ich dir sage was mir wichtig ist, ohne dass ich bei Dir mein Recht einfordere wird mein Leben nicht gelingen.

Wir wissen nichts von Gott und kennen ihn doch! Nämlich dann, wenn wir die Begegnung suchen und sagen worum es uns geht!

Wird hier unser Glaube Teil des Alltags?
Wird Gott, wenn er uns begegnet Glauben finden?

Kirche vor Ort

Wir freuen uns über unsere schöne Kirche. Hier können wir zusammenkommen, feiern, Gott und den Menschen begegnen. Wir feiern in Wort, Lied, Sakrament und im Beten unseren Glauben. Wir sind Kirche vor Ort.
Die Kirche als Bau zu feiern ist sinnvoll, wichtiger ist unsere eigene Berufung, Glied der Kirche zu sein.

Was ist das – die Kirche?

„Es weiß gottlob ein Kind von 7 Jahren, was die Kirche sei“, so schrieb Martin Luther im Jahre 1537. – „Ich wünschte, ich wäre dieses Kind“, meint vielleicht mancher Zeitgenosse.
Was Kirche ist, ist nicht so klar. Für den einen ist die Kirche Heimat, vertraute Geborgenheit, Wegweiserin, Ort des zur Ruhe Kommens. Für den anderen ist sie Gewohnheit oder nur gelegentlich aufgesuchter Ort, eine feierliche Umrahmung von Festen. Für den Dritten ist sie eine Stätte der Begegnung, der Auseinandersetzung und des Nachdenkens, die Quelle vieler Anregungen und Hilfen, der Anstoß für neuen Lebensmut, für den Einsatz zu Gunsten der Mitmenschen. Manche sehen nur die veraltete, verkrustete Amtskirche, die bei den Menschen Negatives hervorruft. Doch als Ausnahme und Beispiel loben viele Christen auch außerhalb der Kirche Papst Franziskus. „Er setzt sich für die Schwachen, Gefangenen, Emigranten, Hungernden und Armen ein.“

„Kirche ist ein Geheimnis, das unsere Augen nicht ganz wahrnehmen können. In der Kirche ist das, was man nicht sieht, wichtiger als das, was man sieht, “ so der verstorbene Kardinal Carlo Maria Martini aus Mailand.

Was ist das Wichtige, das man nicht gleich sieht? Die durch die Kirche uns geschenkte Taufwirklichkeit: Kinder des einen Vaters und Geschwister Jesu zu sein. Wir bekamen die Gnade, einander lieben zu können. Wenn wir Messe feiern, werden wir in der hl. Kommunion durch den Leib Christi verwandelt. Als Gemeinde sind wir im Namen Jesu vereint mit dem Auferstandenen Herrn in unsrer Mitte.

Eine göttlich-menschliche Gemeinschaft, von der Liebe bestimmt

Wenn Gottes unendliche Liebe auf Gegenliebe im Menschen stößt, in Dir und mir, dann beginnen wir uns gegenseitig in dieser Haltung des Füreinander zu sehen und beginnen Gott unser tiefstes Ja der Hingabe zurück zu schenken.

Papst Paul der VI. umschrieb es schon damals 1964 so: (Er begann mit einer Frage) „Sind die Gläubigen in der Liebe, in der Liebe Christi vereint? Dann ist dies sicher eine lebendige Gemeinde. Dann ist hier die wahre Kirche. Sind die Gläubigen nur zusammen, weil sie im Einwohnermeldeamt oder im Taufregister eingetragen sind, sind sie beisammen in der Sonntagsmesse ohne einander zu kennen oder mit Streitigkeiten untereinander, dann ist die Kirche nicht fest gefügt. […] Erinnert euch an das feierliche Wort Christi: ‚Sie werden euch als meine Jünger erkennen, wenn ihr einander liebt!’ Wenn diese Wärme des Mitfühlens, der Liebe da ist, verbunden mit der Weite des Herzens und wir uns wahrhaft eins fühlen in ihm – erst dann werdet ihr wirklich als seine Jünger erkannt, als Gläubige.“

Sündige Menschen.

Aus dem Alltag wissen wir, dass wir persönlich und als Gemeinschaft den Idealvorstellungen von Kirche nicht immer entsprechen.

Es gibt neben dem Wirken Gottes allzu Menschliches in der Kirche. Die Leute, die in einem Pfarrgebiet wohnen und der Teil, der davon noch am Sonntag zur Messe kommt, haben sich nicht gesucht. Die Empfindungen in der Versammlung, die man Gottesdienstgemeinde nennt, bewegen sich zwischen Sympathie, Gleichgültigkeit und Abneigung. Aber indem alle das Antlitz des Vaters suchen, kommen sie einander näher, werden sie einander zugemutet. Das ist das Aufregende einer Pfarrgemeinde: Menschen, die einander nicht gesucht haben, sind – ob sie es wollen oder nicht – Brüder und Schwestern. Es gibt dann Gruppierungen, die sich finden, die innerlich zusammenwachsen aber auch die Unterschiede; Fremdartiges wird stärker spürbar.

Spannungen in Pfarrgemeinden sind normal!

Spannungen in Pfarrgemeinden sind normal! Dennoch bleibt das Leben der Urkirche in der Apostelgeschichte Ziel und Herausforderung: „Die Gemeinde der Gläubigen war ein Herz und eine Seele. Keiner nannte etwas von dem, was er hatte, sein Eigentum, sondern sie hatten alles gemeinsam.“ (Apg 4,32). Wir wissen, dass es in der Urkirche auch Spannungen und Auseinandersetzungen gab. Außenstehende, die die ersten Christen beobachteten, sagten trotzdem: „Seht, wie sie einander lieben!“

Auch heute wird Kirche in ihrem eigentlichen Wesen als in Liebe verbundene Gemeinschaft gesehen. Ein evangelischer Regionalbischof lädt jeden, der aus der Kirche austritt, zu einem persönlichen Gespräch ein, um auch noch in dieser Situation eine Beziehung aufzubauen.

Und wie geht es uns, mir heute? - Wir können durch die Kirche viel Schönes und Beglückendes erfahren. Manchmal gibt es auch Enttäuschung und Unverständnis. Welche Erfahrung ich mache, hängt von dem ab, wie ich mich einbringe und wie weit ich in schmerzlichen Ereignissen nicht in der Enttäuschung bleibe, sondern im Blick auf Jesus zu einer tieferen Liebe aufbreche.

Kommunikation im Wandel oder im Untergang?

Jede und jeder von uns ahnt oder weiß, was ein Smartphone ist. Denn egal, in welche Medien man schaut: Man stößt überall auf Werbung für die neusten Geräte. Fragt man allerdings herum, wer mit einem Smartphone umgehen kann, werden die Stimmen schon leiser. An manchen Orten erntet ein müdes Lächeln, wer sagt, er wolle mit einem Handy eigentlich nur telefonieren können. Denn das ist schon lange out. Ein modernes Smartphone ist eigentlich ein Taschenbüro - mit fast genauso vielen Möglichkeiten wie ein Großraumbüro. Und schließlich kann man damit sogar auch noch telefonieren. Muss man aber nicht - denn es gibt ja auch diese diversen Chatprogramme und andere Software für die Online-Kommunikation.

Ihnen raucht jetzt der Kopf, Sie finden das alles ziemlich schrecklich und wollen nach Möglichkeit wenig von dieser Technik wissen? Dann sind Sie vermutlich - gemäß Statistik - eine KirchenbesucherIN, älter als 55 Jahre. Bei Jüngeren ist ein Leben ohne Smartphone fast nicht mehr möglich. Wenn ich mit Skeptikern gegenüber dieser Technik ins Gespräch komme, ist oft Ähnliches zu hören: “viel zu kompliziert!” und: “das macht doch einsam, die gucken ja nur noch in ihr Display”.

Tatsächlich kann man vielerorts einen Trend zu dieser Extremsituation erkennen. So erlebt vor einiger Zeit in der chinesischen Millionenme­tropole Beijing: Wenn man dort eine U-Bahn betritt, ist diese höchstwahrscheinlich brechend voll - und dennoch ist es in dem Zug mucksmäuschenstill. Die Leute sind nämlich fast ausnahmslos intensiv mit ihren Smartphones beschäftigt. Gesprochen wird nahezu nicht - selbst wenn Passagiere als Familie oder sonst wie zusammen gehören.

Geht auch ohne App: Beten

Man muss vorsichtig sein mit allzu schneller Verurteilung. Denn allein die einsame Kommunikation via Technik mit einer Person im Nirgendwo kann noch nicht der Verfall menschlicher Gesellschaft bedeuten. Dann hätte dieser Verfall nicht erst heute eingesetzt, sondern schon längst - etwa zu biblischen Zeiten. Hörten wir doch gerade, wie Jesus den Menschen sagt, “dass sie allezeit beten und darin nicht nachlassen sollten”. Zu einer unablässigen Kommunikation nicht mit einem anderen Menschen und nicht mit technischen Hilfsmitteln, sondern mit Gott direkt fordert der Menschensohn auf.

Dieses einsame und intensive Zwiegespräch mit unserem Gott sieht Jesus als eine Grundbedingung an, ohne deren Erfüllung die Bezie­hung der Menschen zu ihrem Gott nicht funktionieren kann. Etliche biblische Zeugnisse zeigen uns auf, wie Jesus selbst dieses Zwie­gespräch gründlich gepflegt hat. Immer wieder zieht er sich von den Menschen zum Gebet zurück, zuletzt noch kurz vor seinem Leidens­weg am Ölberg.

Aus der Tiefe des Herzens

In dem Evangelium von heute ruft die Jesus die Menschen auf, ihre Not im Gebet Gott anzuvertrauen. Als Christinnen und Christen gehört das Gebet zu unserem selbstverständlichen Glaubensvollzug dazu. Immer wieder erzählen auch Menschen, die sich selbst als kirchenfern bezeichnen, dass das Gebet in ihrem Leben sehr wohl seinen Platz hat. Neben dem gemeinschaftlichen oder dem stellvertretenen Gebet in der Liturgie gibt es bekanntlich vielfältige Formen der Zwiesprache mit Gott: das laute Klagen und Bitten, zu dem Jesus uns heute einlädt; das herzliche Danken, wenn es mal wieder gut gegangen ist im Leben; der von Herzen kommende Stoßseufzer, der viele Gründe haben kann; das Bittgebet, mit dem wir vor Gott für Andere eintreten wie Mose für sein Volk - so hörten wir es ja soeben in der Lesung; das meditative Beten wie etwa das Rosenkranzgebet, bei dem wir uns auf die Fürsprache der Gottesmutter in Beziehung zu Gott begeben.

Das Gebet kennt also viele Situationen - nicht nur die Klage. Immer wieder erleben wir leider auch, wie Menschen das Gebet missbrauchen in Form von Demonstrationen gegen Situationen, die diesen Menschen nicht passen. Dann müssen wir sehen, wie christliche Fanatiker und Fundamentalisten weit abkommen von dem, was Zwiesprache mit unserem Gott eigentlich sein soll. "Macht es nicht wie die Heuchler" - der Satz aus der Matthäus-Perikope, die wir immer am Aschermitt­woch hören, klingt noch in unseren Ohren nach.

Bete und arbeite

Wer sich immer wieder zum Gebet zurückzieht, weil er in Ruhe und im Alleinsein am besten zu seinem Gott findet, der gleicht bald einmal den vielen Smartphone-Besitzern, von denen ich eingangs erzählte. Aber ähnlich wie jener, der fleißig chattet, befindet sich auch der Beter in einem Austausch. Tief in sich will er die Antworten, die Gott auf sein Klagen, Danken und Bitten gibt, erleben. Aber ähnlich wie der allzu intensive Chatter soziale Beziehungen verlernen kann, ist das auch für den Menschen möglich, der nichts mehr macht als beten. Der Grad zwischen tiefgründig gelebter Gottesbeziehung und Weltflucht ist schmal. Schon darum hat etwa der hl. Benedikt seine Brüder sowohl zum Gebet wie auch zur Arbeit aufgefordert. Die Verkündi­gung des heutigen Sonntags lädt uns alle ein, das rechte Maß zu finden. Die Texte rufen uns auf, die Welt in der wir leben, tatkräftig zu gestalten und die Beziehung zu unserem Gott aus ganzem Herzen zu leben.

Genau das erwarten übrigens auch die Partner der diesjährigen Weltmissionsaktion in Malawi von uns. Natürlich wissen wir uns wohl über alle Landes-, Kultur- und Sprachgrenzen hinaus auch im Gebet mit den Menschen in Ostafrika verbunden - zurecht aber erhoffen sie auch unsere tatkräftige Unterstützung. Mission meint schließlich immer das gleichzeitige Ausgespanntsein zwischen Gott und Mensch. Dass wir das ernst nehmen, darauf setzen all jene, die in den Missionsprojekten arbeiten. “Dem Glauben Hände geben” - so das Motto des diesjährigen Weltmissionssonntages: Und Hände kann man bekanntlich falten zum Gebet oder zur Arbeit bewegen.

Die hilflose Witwe und der skrupellose Richter.

Die Geschichte vom Richter und der Witwe wird so eingeleitet: „Jesus sagte den Jüngern durch ein Gleichnis, dass sie allezeit beten und darin nicht nachlassen sollen“. Und dann erzählt er die Geschichte von einer hilflosen Witwe und einem ungerechten Richter

Der Richter, wie er in der Gleichnisrede charakterisiert wird, ist keineswegs eine Ausnahmeerscheinung. Er ist der Typus eines Richters in Israel und auch im damaligen orientalischen Umfeld. Damals galten Richter durchwegs als skrupellos und bestechlich. Bei ihnen hatten die Armen, die Witwen und Waisen, die sozial Unterprivilegierten kaum eine Chance. Viele Stellen des Alten Testamentes belegen das. So heißt es beispielsweise beim Propheten Amos: „Bei Gericht hassen sie den, der zur Gerechtigkeit mahnt, und wer Wahres redet, den verabscheuen sie … Ihr bringt den Unschuldigen in Not, ihr lasst euch bestechen und weist den Armen ab beim Gericht“ (Amos 5, 10.12).

Vor einem solch selbstherrlichen und menschenverachtenden Richter will nun eine hilflose Witwe ihr Recht geltend machen. Gegen ihren Feind, wie sie sagt, will sie Recht bekommen. Ihr war in irgendeiner Weise Unrecht angetan worden. Vielleicht handelte es sich um eine Geldsache oder ein ihr vorenthaltenes Erbteil. Dieser allein stehenden Frau stand niemand zur Seite. Was sie einzusetzen hatte, um Gerechtigkeit zu erlangen, war ihre Beharrlichkeit.
Sie kommt immer wieder mit ihrer Bitte zu dem Richter, bedrängt ihn, und sie ist sich sicher, dass sie ihr Ziel erreichen wird. Dem Richter wird sie langsam lästig. Er fürchtet sogar, dass sie ihm auf den Leib rückt und handgreiflich wird. „Sie lässt mich nicht in Ruhe. Sonst kommt sie am Ende noch und schlägt mich ins Gesicht.“ Obwohl dieser Richter weder Gott fürchtet noch auf keinen Menschen Rücksicht nimmt, gibt er schließlich nach. Wie aus seinem Selbstgespräch hervorgeht, tut er das nicht aus gesundem Rechtsempfinden oder weil ihn sein Verhalten reut. Er handelt vielmehr aus unlauteren Motiven, aus purem Egoismus.

Gott verhilft den Menschen zu ihrem Recht

Nachdem dies alles geschildert ist, gibt es in dem Gleichnis einen neuen Ansatz. Es handelt sich um einen so genannten Analogieschluss. Ausgehend von einer sich im Profanen abspielenden Begebenheit wird auf das hingewiesen, was aus der Sicht des Glaubens mit dieser Geschichte gesagt werden soll. „Und der Herr“, mit dem Jesus gemeint ist, „fügte hinzu: Bedenkt, was der ungerechte Richter sagt. Sollte Gott seinen Auserwählten, die Tag und Nacht zu ihm schreien, nicht zu ihrem Recht verhelfen, sondern zögern? Ich sage euch: Er wird ihnen unverzüglich Recht verschaffen.“

Gott erhört uns, ohne zu zögern. In Bälde wird er denen zu ihrem Recht verhelfen, die Tag und Nacht zu ihm schreien. Das ist der Grundgedanke dieser Beispielgeschichte. Der Blick wird auf Gott hin gewendet, der unseren Bitten Gehör schenkt. Der Sinn dieses Gleichnisses ist: Wenn schon dieser unmenschliche skrupellose Richter schließlich widerwillig auf die Bitten der Frau eingeht, um wie viel mehr wird dann der gütige menschenfreundliche Gott unsere Bitten erfüllen. Das ist der „springende Punkt“, die Quintessenz des Gleichnisses. Der herzlose Richter, alles andere als nachahmenswert, wird dargestellt als Kontrastfigur zu Gott, der ein Herz für die Menschen hat. Während der bestechliche und ungerechte Richter erst nach langem Drängen der Frau Gerechtigkeit gewährt, erweist sich Gott unbestechlich und gerecht. Vor allem denjenigen gegenüber, die kaum Hilfe von Menschen zu erwarten haben.

Gott, der Anwalt der Armen.

Schon im Alten Testament erscheint Gott als Anwalt der Armen. In dem Weisheitsbuch Jesus Sirach lesen wir: „Versuche nicht, ihn (Gott) zu bestechen, denn er nimmt nichts an; vertrau nicht auf Opfergaben, die durch Unterdrückung erworben sind. Er ist ja der Gott des Rechts, bei ihm gibt es keine Begünstigung. Er ist nicht parteiisch gegen den Armen, das Flehen des Bedrängten hört er. Er missachtet nicht das Schreien der Waise und der Witwe, die viel zu klagen hat. Rinnt nicht die Träne über die Wange und klagt nicht Seufzen gegen den, der sie verursacht? Die Nöte des Unterdrückten nehmen ein Ende, das Schreien des Elenden verstummt. Das Flehen des Armen dringt durch die Wolken, es ruht nicht, bis es am Ziel ist. Es weicht nicht, bis Gott eingreift und Recht schafft als gerechter Richter. … Köstlich ist das Erbarmen des Herrn in der Zeit der Not, wie die Regenwolke in der Zeit der Dürre“ (Jesus Sirach 35, 14-22. 26).

Wenn wir auch nie in der Lage der armen, hilflosen Witwe geraten, so können wir doch in Not und Bedrängnis geraten. Dann gilt uns das Wort Jesu, dass Gott uns unverzüglich, ohne zu zögern, zu Hilfe kommen wird.

Warum sollen wir dann noch beten?

Wir könnten uns nun fragen, warum unser Beten, unser Bittgebet überhaupt noch nötig ist. Gott kennt ja unsere Nöte. Und er weiß, was uns Not tut. Gott braucht nicht unsere Gebete. Aber wir brauchen sie. Weil in unserem Beten zum Ausdruck kommt, dass wir in dem, was uns bedrängt, uns niederdrückt, auf Gott angewiesen sind. Not-wendig, im wahrsten Sinne des Wortes, ist das Bittgebet vor allem deswegen, weil sich in ihm unser Vertrauen in Gott kund tut, den Geber alles Guten. Ich kann auf einen Gott vertrauen, der das menschlich gesehen Unmögliche möglich macht.

„Ich glaube an dich!“ – das ist gleichsam das Ur-Gebet. Das Urvertrauen eines betenden Menschen im Blick auf einen gütigen Gott. Glaube ist mehr als ein Fürwahr halten von Glaubensinhalten. „Nicht Wissensglaube, sondern Vertrauensglaube“, sagt Eugen Biser. Es ist der Glaube an einen Gott, dem ich vertrauen kann. Der Glaube, der ein liebendes Du gefunden hat. Im zwischenmenschlichen Bereich erfahren wir das auch. Wahrscheinlich werde ich mich nicht mit einer Bitte an jemanden wenden, wenn nicht die Aussicht bestünde, dass der andere mich versteht und darauf eingeht. Gott hingegen kann ich vertrauen, weil er weiß, was mir zum Guten gereicht. Bei Gott laufen Glauben und Vertrauen nicht ins Leere.

Jesus ermutigt uns zum Vertrauen in Gott. „Bittet, dann wird euch gegeben. Suchet, dann werdet ihr finden. Klopft an, dann wird euch geöffnet“ (Lk 11, 9). In einem anderen Jesuswort wird der innere Bezug von „bitten“ und „glauben“ ganz deutlich: „Alles, was ihr im Gebet erbittet, werdet ihr erhalten, wenn ihr glaubt“ (Mt 22, 22). Wenn ihr glaubt!

Ohnmächtiges Beten

Die Evangelisten berichten in ihren Evangelien nicht nur über das Leben und Wirken Jesu. Als Seelsorger bemühen sie sich auch, auf die entsprechenden Lebenssituationen der Gläubigen zu antworten und Weisungen für das jeweilige Verhalten in den einzelnen Lebenslagen zu geben.

Lukas, von dem der Text des heutigen Evangeliums stammt, schreibt sein Evangelium in einer Zeit, da über die Christen längst eine ziemlich scharfe und sich verstärkende Verfolgung hereingebrochen ist. Die Christen sind der Willkür vieler schutzlos ausgesetzt. So wie die Witwe im beschriebenen Richter keinen Anwalt findet, der ihr zu ihrem Recht verhilft, so finden auch die Christen jener Zeit so gut wie niemanden, der für ihre Rechte eintritt und ihnen ausreichend Schutz gewährt. Vielen Gläubigen macht zu schaffen, dass Gott nicht deutlicher und für alle sichtbar auftritt und die Gegner in die Schranken weist. Nicht wenige fühlen sich in ihrem Beten ungehört und unerhört. Und so mancher kommt zu dem Schluss: Beten ist zwecklos, es hilft nicht.
In diese Situation hinein spricht Lukas zu den Gläubigen, indem er von Jesus berichtet, wie dieser die Menschen zur Beharrlichkeit im Gebet aufgefordert hat.

Das Gleichnis vom ungerechten Richter ist leicht verständlich. Die Witwe gehört zu den Ohnmächtigen und "armen Schluckern". Sie hat weder finanzielle Mittel noch entsprechende Beziehungen, die es ihr ermöglichen, irgendwelchen Druck auf den Richter auszuüben, damit er ihr Recht verschafft. Mit der Witwe kann der Richter nach Lust und Laune verfahren, ohne dass ihm dadurch Nachteile entstehen würden. Der Witwe bleibt nur das Betteln und Bitten. Wenn aber schon unter Menschen beharrliches Bitten auf Dauer nicht ohne Erfolg bleibt und sogar einen skrupellosen Typen wie den geschilderten Richter zum Einlenken bewegt, um wie viel mehr - so soll uns gesagt werden - wird Gott, der uns liebt auf unsere Bitten hören und sich ihrer annehmen. Zu diesem Denken will Lukas die Christen damals und uns heute bewegen. Wir sollen daran festhalten: Unsere Gebete sind nicht in den Wind gesprochen, auch wenn sie nicht sofort erhört werden.

Vertrauendes Beten

Theoretisch wird es uns nicht schwer fallen, Gott im Gegensatz zum skrupellosen Richter ein durchgängig wohlwollendes Verhalten zuzutrauen. Die Schwierigkeiten ergeben sich in der Praxis. Denn Beten, bei dem wir uns nicht erhört fühlen, macht mit der Zeit mürbe und müde, mutlos und verzagt. Damit dies nicht geschieht oder schon eingetretene Resignation aufgebrochen wird, verweist uns Lukas in Erinnerung an Jesus auf die Beharrlichkeit im Beten.

Die Beharrlichkeit im Beten fällt nicht gegen unseren Willen oder unversehens einfach vom Himmel in unser Herz. Sie setzt ein Stück Vertrauen in Gott voraus. Beharrliches Beten wird nur gelingen, wenn der Betende wenigstens mit einem letzten Fünkchen daran glaubt, dass Gott sich seiner und der Not der Menschen erbarmt. Und es wird nur Frucht tragen, wenn hinter den Bitten nicht die Erwartung steht, dass Gott wie ein Geldautomat reagiert: Ein Gebet zum Himmel senden und postwendend die Erfüllung des eigenen Wunsches in Empfang nehmen.

Der beharrlich Betende bespricht vielmehr seine Notlage mit Gott und bittet um eine Lösung, die aus Gottes Sicht für ihn oder Menschen gut ist. Dabei wird er sich erinnern, dass Leid Durchstehen auch seinen Wert hat oder haben kann. Der beharrlich Betende wird sich weigern, Gott eine Lösung der Probleme aus seiner eigenen Sicht aufzudrängen, sondern er wird um einen guten Ausgang im Sinne Gottes bitten, dem er eine größere Weitsicht zugesteht als sich selbst. Beharrlich Betende werden um die Kraft bitten, ein Ja zu Gottes Willen sagen zu können. Es wird sie freuen, wenn Gottes Wille und ihre Wünsche auf der gleichen Linie liegen; aber sie sind auch bereit, sich von eigenen Vorstellungen zu verabschieden.

Grenzenloses Beten

Ein Zweites zeichnet beharrliches Gebet aus: Der Betende denkt bei seinen Bitten nicht nur an sich. Neben den persönlichen Anliegen und Sorgen wird er die Nöte seiner Mitmenschen vor Gott hintragen und in sein Beten einbeziehen: z.B. die Nachbarn und Mitbewohner im Haus, die Kranken und Verunglückten, Verschuldete, Arbeitslose, Arme und auch die Reichen. Es wird ihm ein Anliegen sein, zu beten für die Glaubensvertiefung und Lebendigkeit der eigenen Gemeinde und der ganzen Kirche. In diesem Zusammenhang wird er um Kraft bitten für alle Seelsorger und Seelsorgerinnen, Glaubensverkünder, Katecheten, Lehrer und Missionare.

Beharrliches, vertrauendes Gebet kennt keine Grenzen. Es glaubt an Gottes Wirken auch durch die, die nicht getauft sind. Unabhängig von ihrem Glauben wird es in seinem Gedenken alle einschließen, die in dieser Welt Verantwortung tragen und die Möglichkeit haben, Welt in ihrer Gegenwart und Zukunft zu gestalten.

Und durch eigene Not an sie erinnert wird der beharrlich Betende immer wieder Gottes Kraft und Beistand erflehen
für Ängstliche und Entmutigte,
für Suchende und Zweifler,
für sich Verstrickte und Verirrte,
für Bekehrung und Umkehr aus Versagen,
für alle, die unter ihrer Schuld leiden und einen schweren Lebensweg vor sich haben.

Anteilnehmendes Beten

Noch ein Drittes zeichnet beharrliches Gebet aus. Es bewirkt eine wunderbare innere Haltung im Betenden und führt ihn in eine tiefe, dichte Beziehung zu den Menschen und seiner Umwelt.

Der beharrlich Betende lebt nicht einfach in den Tag hinein, sondern bringt sich, die Mitmenschen und die Anliegen der Welt vor Gott. Er ist also wach und aufmerksam für das, was um ihn her geschieht und sich vollzieht. Auf Glück und Heil der Menschen und der Welt zu achten, wird ihm zunehmend ein Anliegen. In seiner lebendigen Anteilnahme an allem Geschehen wächst eine grundlegende, tiefe innere Verbundenheit mit den Menschen in seiner Nähe und allgemein. Sein Herz öffnet sich. Wohlwollen und Sorge um Menschen gewinnen an Raum. Im Vordergrund steht die Überzeugung, dass alle Menschen, auch Versagende, im Kern gut sein möchten. So unterbleibt vorschnelle Verurteilung, da Wohlwollen und Sorge um Menschen nach Hintergründen und Ursachen fragt mit dem Ziel, Brücken für Veränderung zu bauen, anstatt anzuklagen oder bloß zu stellen.

Beten lässt wachsen

Wir können also sehen und beobachten: Beharrliches Gebet lässt uns nicht nur Bittende sein, sondern verändert uns im Charakter und Wesen, fördert das Wachstum als Mensch und Christ in uns. Ohne großes Aufsehen nimmt der beharrlich Betende teil an der Sorge Gottes um die Menschen und die Entwicklung in der Welt.

Die schwierige Situation der Christenverfolgung damals war wahrscheinlich für den Evangelisten und Seelsorger Lukas der Anlass, die Gläubigen zur Beharrlichkeit im Beten aufzurufen. Das beharrliche Gebet zu pflegen, ist aber auch vorteilhaft in Zeiten, wo es uns gut geht, da es uns hilft, in unserem Mensch Sein und als Christen zu wachsen. Uns in diese Bewegung des Wachsens zu bringen und das Vertrauen in Gott wach zu halten, ist das Grundanliegen des Lukas mit dem Text des heutigen Evangeliums.

Eins steht fest: An unserer Haltung zum Gebet können wir für uns selbst überprüfen,
wie groß das Maß unseres Vertrauens in Gott ist,
in welchem Umfang wirkliche Verbundenheit und Liebe zu den Menschen unser Herz beseelt,
und ob wir willens sind, die Anliegen, Bedürfnisse und Nöte der Menschen wahrzunehmen und mit zu tragen.

Möge uns der Mut nicht fehlen, diese Überprüfung immer wieder einmal vorzunehmen mit dem Ziel: Was uns noch fehlt, muss nicht auf ewig eine Lücke bleiben. Die Bitte um Kraft zur Veränderung im Guten erhört Gott gern und ohne Zögern.

Die Geschichte vom Richter und der Witwe ist eine Parabel. In ihr wird, kennzeichnend für diese literarische Form, eine Geschichte mit überraschenden Elementen erzählt, die dann einen unerwarteten Ausgang nimmt.

Zur textlichen Überlieferung:

Was die textliche Gestalt der Parabel angeht, darf man annehmen, dass der einleitende Satz: "Jesus sagte ihnen durch ein Gleichnis, dass sie allezeit beten und darin nicht nachlassen sollten", vom Evangelisten der Parabel voran gestellt worden ist. Darin kommt zum Ausdruck, dass wir im Beten nicht müde und mutlos werden sollen, auch wenn wir nicht gleich oder so, wie wir es uns vorgestellt haben, erhört werden. Wenn es auch ein Logion Jesu ist, so kann es nicht die Prämisse der Parabel sein. Denn es drückt etwas anderes aus als das, was wir in Vers 7 lesen, wo der Herr fragt: "Sollte Gott seinen Auserwählten, die Tag und Nacht zu ihm schreien, nicht zu ihrem Recht verhelfen, sondern zögern (zu helfen)? Ich sage euch: Er wird ihnen unverzüglich Recht verschaffen." Gott erhört uns, ohne zu zögern. Unverzüglich. In Bälde wird er denen zu ihrem Recht verhelfen, die Tag und Nacht zu ihm schreien. Das ist die Grundaussage dieser Parabel.

Vieles spricht dafür, dass auch der letzte Satz (Vers 8b) kein ursprünglicher Bestandteil der Parabel war. Dort heißt es: "Wird jedoch der Menschensohn, wenn er kommt, auf der Erde (noch) Glauben vorfinden?" Josef Schmid, Altmeister der katholischen Exegese, schreibt dazu: "Er (V 8b) nimmt mit keinem Wort auf die Geschichte vom Richter und der Witwe Bezug. Im Stimmungsgehalt sticht er stark von der Zuversicht ab, welche V 7-8a atmen, und an die Stelle Gottes tritt hier plötzlich der Menschensohn" (Markuskommentar im "Regensburger Neues Testament", S. 280). Man kann diesen letzten, der Parabel hinzugefügten Satz auf Erfahrungen in den ersten Gemeinden beziehen, in denen es offenbar Christen gab, die nicht mehr so recht daran glaubten, dass Jesus mit seinem Geist helfend gegenwärtig sein wird, wenn seine Jüngerinnen und Jünger in Bedrängnis geraten.

Die hilflose Witwe und der ungerechte Richter.

Der Richter, wie er in der Parabel charakterisiert wird, ist keineswegs eine Ausnahmerescheinung, sondern der Typ eines Richters im alttestamentlichen, im orientalischen Umfeld. Dort galten Richter durchweg als skrupellos und bestechlich. Bei ihnen hatten die Armen, die Witwen und Waisen, die sozial Unterprivilegierten kaum eine Chance. Viele Stellen des Alten Testamentes belegen das. So heißt es beispielsweise beim Propheten Amos: "Bei Gericht hassen sie den, der zur Gerechtigkeit mahnt, und wer Wahres redet, den verabscheuen sie. … Ihr bringt den Unschuldigen in Not, ihr lasst euch bestechen und weist den Armen ab beim Gericht" (Amos 5, 10.12).

Vor einem solchen selbstherrlichen und menschenverachtenden Richter will nun eine hilflose Witwe ihr Recht geltend machen, gegen ihren Feind, wie sie sagt, Recht verschafft zu bekommen. Ihr war in irgendeiner Weise Unrecht angetan worden. Vielleicht handelte es sich um eine Geldsache oder ein ihr vorenthaltenes Erbteil. Der alleinstehenden Frau stand niemand zur Seite. Was sie einzusetzen hatte, um Gerechtigkeit zu erlangen, war ihre Beharrlichkeit, mit der sie immer wieder mit ihrer Bitte zu dem Richter kam und sich dabei sicher war, ihr Ziel zu erreichen. So wurde sie dem Richter langsam lästig. Dieser fürchtete sogar, dass sie ihm auf den Leib rückte und handgreiflich wurde. Obwohl er weder Gott fürchtete noch auf keinen Menschen Rücksicht nahm, gab er schließlich nach. Wie aus seinem Selbstgespräch hervorgeht, tat er dies nicht aus gesundem Rechtsempfinden oder weil ihn etwa sein Verhalten reute. Nein, er handelte aus unlauteren Motiven, aus purem Egoismus.

Beten zum unbestechlichen und gerechten Gott

Nachdem dies alles geschildert ist, gibt es in der Parabel einen neuen Ansatz. Es handelt sich um einen so genannten Analogieschluss, wobei a minore ad maius, vom Geringeren auf das Größere hin geschlossen wird, von der sich im Profanen abspielenden Begebenheit auf das hin, was im Kontext des Glaubens mit dieser Geschichte ausgesagt sein will. Es ist die Übertragung von der Bildhälfte auf die Sachhälfte. "Und der Herr fügte hinzu: Bedenkt, was der ungerechte Richter sagt. Sollte Gott seinen Auserwählten, die Tag und Nacht zu ihm schreien, nicht zu ihrem Recht verhelfen, sondern zögern? Ich sage euch: Er wird ihnen unverzüglich Recht verschaffen." Hier erkennen wir den Grundgedanken der Parabel.

In diesem Herrenwort wird dann auch deutlich, dass nicht die unentwegt bittende Witwe die Hauptgestalt der Geschichte ist, sondern der Richter. Die Parabel sagt uns nicht, wie wir uns bei unserem Beten Gott gegenüber verhalten sollen, sondern wendet den Blick auf Gott, der unseren Bitten Gehör schenkt. Wenn schon dieser unmenschliche skrupellose Richter schließlich widerwillig auf die Bitten der Frau eingeht, um wie viel mehr wird dann der gütige menschenfreundliche Gott unsere Bitten erfüllen. Das ist der "springende Punkt", die Quintessenz der Parabel. Der herzlose Richter, alles andere als nachahmenswert, wird dargestellt als Kontrastfigur zu Gott, der ein Herz für die Menschen hat. Während der bestechliche und ungerechte Richter erst nach langem Drängen der Frau Gerechtigkeit gewährt, erweist sich Gott unbestechlich und gerecht. Vor allem denjenigen gegenüber, die kaum Hilfe von Menschen zu erwarten haben.

Eine Frage des Vertrauens

Wie können wir uns in dieser Geschichte wieder finden?
Schon im Alten Testament erscheint Gott als Anwalt der Armen. "Versuche nicht, ihn (Gott) zu bestechen, denn er nimmt nichts an; vertrau nicht auf Opfergaben, die durch Unterdrückung erworben sind. Er ist ja der Gott des Rechts, bei ihm gibt es keine Begünstigung. Er ist nicht parteiisch gegen den Armen, das Flehen des Bedrängten hört er. Er missachtet nicht das Schreien der Waise und der Witwe, die viel zu klagen hat. Rinnt nicht die Träne über die Wange und klagt nicht Seufzen gegen den, der sie verursacht? Die Nöte des Unterdrückten nehmen ein Ende, das Schreien des Elenden verstummt. Das Flehen des Armen dringt durch die Wolken, es ruht nicht, bis es am Ziel ist. Es weicht nicht, bis Gott eingreift und Recht schafft als gerechter Richter. … Köstlich ist das Erbarmen des Herrn in der Zeit der Not, wie die Regenwolke in der Zeit der Dürre" (Jesus Sirach 35, 14-22. 26).

Wenn auch uns, die wir nie in die Lage der armen, hilflosen Witwe kommen, aber in Not und Bedrängnis geraten können, das Wort Jesu gilt, Gott werde uns unverzüglich, ohne zu zögern, zu Hilfe kommen, dann könnten wir uns fragen, warum unser Beten, unser Bittgebet dann noch nötig ist. Gott kennt ja unsere Nöte, und er weiß, was uns Not tut. Er sagt nicht: Betet, sonst kann ich euch nicht helfen. Gott braucht nicht unsere Gebete. Aber wir brauchen sie. Weil in unserem Beten zum Ausdruck kommen soll, dass wir in dem, was uns bedrängt oder niederdrückt, auf Gott angewiesen sind. Not-wendig, im wahrsten Sinne des Wortes, ist das Bittgebet vor allem deswegen, weil sich in ihm unser Vertrauen kundtut in Gott, den Geber alles Guten. In den, der das menschlich gesehen Unmögliche möglich macht. So können wir auf unsere Weise, in unserer Situation, uns in der Parabel von der hilflosen Witwe wieder finden.

Ausdauer ist das Thema der beiden Sonntagslesungen, näherhin die Ausdauer im Gebet. Dabei bin ich als Hörer versucht, es als magisches Denken einzustufen, dass Josua im Kampf gegen Amalek und sein Heer nur solange auf der Siegerstraße halten konnte, "solange Mose seine Hand erhoben hielt". Und das auch nur unter der Mithilfe von Aaron und Hur. Sie stützen seine Arme, wenn "Mose die Hände schwer wurden". Unter dem Aspekt der Ausdauer kann ich dieser Szene jedoch viel abgewinnen.

Dann führt ein direkter Weg zum Evangelium. Dort wird das Thema ausdrücklich von Lukas angegeben: "Jesus sagt den Jüngern durch ein Gleichnis, dass sie allezeit beten und darin nicht nachlassen sollten." Er veranschaulicht das an der Hartnäckigkeit einer Witwe, die einen Richter dazu bringt, ihr Recht zu verschaffen. Dabei ist dieser ein rücksichtsloser Mensch, "der Gott nicht fürchtete und auf keinen Menschen Rücksicht nahm." Die Witwe hat aber ohne seine Hilfe keine Chance. In der damaligen Gesellschaft gehörte sie zu denen ganz unten, den Rechtlosen. Darum lässt sie nicht locker mit ihrer Forderung: "Verschaff mir Recht gegen meinen Feind!" Es sind keine edlen Motive, die den Richter schließlich zur Hilfe veranlassen. Eher ist es eine Art von Selbstschutz: "Sonst kommt sie am Ende noch und schlägt mich ins Gesicht."

Kühn ist dann der Sprung vom Gleichnis auf Gott: "Sollte Gott seinen Auserwählten, die Tag und Nacht zum ihm schreien, nicht zu ihrem Recht verhelfen, sondern zögern? Ich sage euch: Er wird ihnen unverzüglich ihr Recht verschaffen." Gott ist unendlich barmherziger als der Richter des Gleichnisses.

Daran können und sollen wir glauben. Dennoch gibt es immer wieder die gegenteilige Erfahrung von Betern, deren Gottvertrauen ins Wanken kommt.

Ausdauer, Mut, Kameradschaft

An diesem Sonntag drängt sich auf, diese Texte in Zusammenhang mit der Rettung der Bergleute in Chile zu bringen. Der Staatspräsident hat ihnen ausdrücklich zu ihrer Ausdauer und ihrem Mut gratuliert. Jeder der 33 Geretteten hat anders reagiert, als er wieder auf der Erdoberfläche war. Zwei von ihnen - so haben es die Fernsehbilder ausgewiesen - haben ihre Rettung als Gebetserhörung empfunden. Der eine fiel gleich zum Gebet auf die Knie, der andere reckte die Bibel hoch. Alle aber haben ein fast übermenschliches Maß an Ausdauer bewiesen. Am schlimmsten muss die erste Zeit gewesen sein, in der es keinen Kontakt nach oben gab und niemand wusste, ob sie überlebt hatten.

Wie Mose die Unterstützung von Aaron und Hur brauchte, um die Arme zum Gebet hochhalten zu können, so brauchten die Eingeschlossenen eine feste Kameradschaft. Sie brauchten jemanden, dem sie die Autorität gaben, die wenigen vorhandenen Lebensmittel im Schutzraum so einzuteilen, dass ein Überleben möglichst lange gewährleistet war. Ausdauer war nötig, als es nach der Kontaktaufnahme zunächst hieß, dass eine Rettung vor Weihnachten unwahrscheinlich sei. Ausdauer haben aber auch die Angehörigen und Rettungskräfte gezeigt, die nicht aufgehört haben zu arbeiten und zu hoffen. Alles Menschenmögliche wurde unternommen, um die Verschütteten in ihrem Überlebenswillen zu stärken. Nach der Bergung aller war weltweit die Erleichterung groß. Sogar in den Medien war die Rede vom Sieg des Lebens über den Tod.

Ausdauer wird auch in dem eigenartigen Schlusssatz des Evangeliums angemahnt: "Wird jedoch der Menschensohn, wenn er kommt, auf der Erde noch Glauben vorfinden?" Der christliche Glaube ist kein Leben von der Hand in den Mund. Er gilt nicht nur punktuell, sondern steht in der Spannung von der Schöpfung am Anfang bis zur Vollendung am Ende. Er verlangt einen langen Atem, eben Ausdauer.