Predigten vom 19. Jun. 2022 - 12. Sonntag im Jahreskreis (C)

Fragen des Lebensstils

Montagvormittag im Wartezimmer eines medizinischen Labors. Genügend Zeit, um das Kommen und Gehen der Leute zu beobachten: Alte mit und ohne Gehhilfen, Junge mit Ohrstöpsel, einige offenbar auf dem Sprung in die Freizeit, andere ungeduldig, weil sie in Gedanken schon beim nächsten Terminsind, Frauen mit Kopftuch, Männer und Frauen mit Kleinkindern. Mich amüsierte, wieviel von deren Lebensstil ich von der Kleidung, dem übrigen Outfit und vom Warteverhalten ablesen konnte.

Als ich vor fünfzig Jahren an einem Sprachkurs in England teilnahm, erzählte der Lehrer, dass er an der Kleidung der KursteilnehmerInnen treffsicher deren nationale Herkunft ablesen konnte. Heute ist das mit der nationalen Herkunft in Großstädten nicht mehr so sicher. Der Lebensstil, der in Kleidung und Outfit inszeniert wird, drückt sehr oft die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gesellschaftsgruppe und Werthaltungen der jeweiligen Person aus. Manche geben das durch Botschaften auf ihrem T-Shirt oder einem anderen Kleidungsstück bekannt. Auch Modelabels beinhalten oft ein Statement.

Haltung zeigen

Jesus fordert im heutigen Evangelium die Jünger auf, wer hinter ihm hergehen wolle, müsse täglich sein Kreuz auf sich nehmen und ihm nachfolgen. Menschen, die demonstrativ ein Kreuz tragen, trifft man heute nur an manchen Wallfahrtsorten. Kreuze am Halsketterl können ein dezenter Hinweis auf die religiöse Einstellung sein. Bei allzu auffälligen "Kreuzträgern" zweifle ich, ob sie damit das Kreuz Jesu meinen – Bischöfe ausgenommen.

Die Rede Jesu vom Kreuz wirft auch ein anderes Licht auf seine Frage "Für wen halten mich die Leute?" Ihm geht es weniger um sein Image und um das Erkennen seiner Identität als mehr um Werthaltungen. – Sobald die von einem Menschen vertretenen Werte dem gesellschaftlichen Trend oder Mainstream zuwiderlaufen, kommt dieser mit den andern "übers Kreuz", gibt es Konfliktstoff.

Jesus propagiert keine heile, konfliktfreie Welt. Diese ist für ihn bestenfalls eine Vision der Vollendung des Reiches Gottes. Er scheut keine Konflikte in der Auseinandersetzung mit den reichen Ausbeutern, nicht mit religiösen Autoritäten, die sich in ihrer privilegierten Stellung bequem eingerichtet haben, seine Zuwendung zu den Armen und Kranken ist nicht nur Anteilnahme an individuellen Schicksalen, sondern will auch als gesellschaftliches Zeichen verstanden werden.

Die Leidensmystik, auf die Jesu Worte vom Kreuztragen oft reduziert werden, halte ich für problematisch und zu hinterfragen. Er setzte sich für eine Veränderung der Wertordnungen ein und stellte den status quo seiner Zeit zur Diskussion.

Wertediskussion

Gegenwärtig erleben wir spannende Wertediskussionen gleich auf mehreren Ebenen:
Eine Großmachtführt Krieg gegen einen Nachbarstaat und wirft diesem "dekadente westliche Werthaltungen" vor.
Einige Staaten deklarieren sich als "illiberal" und stellen damit Freiheiten in Frage, die sich andere mühsam erkämpft haben und auf die sie stolz sind.
In den Medien findet ein Kampf um "Fake News" und belastbare Fakten statt. Lügen und offensichtliche Unwahrheiten werden gerechtfertigt und propagiert, die öffentliche Meinung wird damit bewusst manipuliert.
Gesellschaftliche Gruppen verhindern im Namen der Freiheit eine sachliche und wissenschaftlich begründete Diskussion rund um die Pandemie.
Junge Menschen gehen auf die Straße und demonstrieren für ein radikales Umdenken in der Klimapolitik.

Eigentlich müssten wir uns freuen, dass nach einer langen Periode, in der es vor allem um die Steigerung des Wohlstandes ging, so viele Menschen aufgewacht sind und Wertediskussionen in der Gesellschaft begonnen haben. Gleichzeitig beobachten wir aber auch, dass viele kleinlaut werden, wenn sie ihren eigenen Lebensstil in Frage gestellt sehen. Auf liebgewordenes Bequemlichkeiten zu verzichten fällt den meisten Menschen schwer. Andere wieder meinen, die Lösung der anstehenden Probleme allein im Verzicht auf alles Angenehme gefunden zu haben. – Eine neue Form der "Leidensmystik"?

Bei sich selbst beginnen

Wir finden in den Evangelien keine ausreichenden direkten Antworten auf viele Fragen, die uns in der Gegenwart beschäftigen. Wir finden aber das Vorbild Jesu wie er mit Wertekonflikten umgegangen ist. Wer seiner Spur folgen will, muss damit rechnen, dass er/sie deswegen mit anderen "übers Kreuz" kommt, wenn er/sie das Wort ergreift, wo dies notwendig ist, sich der Diskussion stellt und eventuelle Machtpositionen nicht missbraucht. Er oder sie sind auch bereit zu verzichten und zu leiden, wo sie dies für notwendig und sinnvoll erachten.

Jesus stellt aber nicht nur Forderungen an andere auf. Er geht diesen Weg voran, erspart sich selbst nicht Konflikte, verzichtet auf vieles und ist bereit, Leid auf sich zu nehmen. Wer sich auf ihn berufen will, kann sich auch heute nicht von all dem dispensieren und darf nicht den Auseinandersetzungen aus dem Weg gehen. Glaubwürdige Gesprächspartner der gegenwärtigen Wertediskussion können wir Christen nur sein, wenn wir damit in den eigenen Kreisen beginnen. Dazu fallen mir gleich einige Stichworte ein: kirchliche Machtausübung, Klerikalismus, Frauenfrage, Genderproblematik, Minderheitenrechte…
"Wenn einer hinter mir hergehen will, verleugne er sich selbst, nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, der wird es retten."

Wurzeln des Leids

In einer Zeit, wo vor der Haustüre Europas Menschenleben vernichtet werden, Kulturgüter einer Barbarei zum Opfer fallen, mühsam erarbeitete Güter zerstört werden, die Natur blutet und die Klimakrise immer beängstigender wird, hören wir eine Textstelle aus dem Buch Sacharja, das so wie Ezechiel auch, viele Visionen anbietet.

Hier die Zeit des sehr aufwändigen Wiederaufbaus nach der Verschleppung, nach Krieg und Zusammenbruch. Viel hätte man sich an Leid und Tränen ersparen können. Hinter der 1. Lesung steckt ein Trostwort: „Über das Haus Davids und über die Einwohner Jerusalems werde ich den Geist des Mitleids ausgießen.“ An anderer Stelle finden wir aber eine traurige Feststellung: „Ich habe dieses Volk durchschaut. Ein störrisches Volk ist es“ (Ex 32,10; siehe auch Hos 4,16).

Die Amtsträger dieses störrischen Volkes bringen Jesus ans Kreuz. Der Abfall von JHWH bringt Leid. Er bringt Leid durch Götter, die man sich selber schafft und indem man nur noch dem Vergänglichen nachtrauert. Das sind allerdings falsche Tränen. Der Abfall bringt Leid durch Größenwahn, Imponiergehabe, durch Unterdrückung. All das erleben wir heute, daher auch die dringende Empfehlung: „Denk an die Tage der Vergangenheit, lerne aus den Jahren der Geschichte…frag die Alten, sie werden es dir sagen.“ (Dtn 32,7). 

Lernen aus der Geschichte

Wie ist das heute? Die Pandemie ist noch nicht geschafft, Klimakrise, Krieg, Existenzsorgen, dazu noch Populismus, Wissenschaftsfeindlichkeit, selbst ernannte Experten, Verdrängung geschichtlicher Wahrheiten und auch Verfälschungen. So sendet der Herr den „Geist desMitleids und des Gebets.“ Dann ist noch von Tränen und von einer „Quelle zur Reinigung von Sünde und Unreinheit“ die Rede. (Sach 13,1). Weinen und Tränen haben heilende Wirkung, nicht nur körperliches Wehe etwas zu lindern, sondern auch seelischen Schmerz abzubauen. Auf die Taufe übertragen heißt das: Das Bad hat reinigende Wirkung. Wasser und Tränen bringen vielleicht auch etwas an Wahrheit zu Tage. „Du wirst sehen, Tränen lügen nicht.“ (Michael Holm, Musikproduzent und Schlagersänger, geb. 29.07.1943).

Zusammenfassend könnte man sagen: Lerne aus der Geschichte, lerne auf diese Weise Lebenszusammenhänge und Verhalten von Menschen zu erkennen. Wiederhole nicht die Fehler, die schon einmal gemacht wurden. Ingeborg Bachmann stellt fest: „Die Geschichte ist eine gute Lehrmeisterin, aber sie findet keine Schüler.“ Dieses Zitat passt gut in eine Zeit, in der man durch political correctness und Euphemismus (Beschönigungen) Unangenehmes wegzuleugnen sucht.

Das Lehrbuch der Geschichte

Würden wir manche geschichtliche Erfahrungen in unser Leben einbringen, könnten wir manchen Visionen, wie wir sie im Galaterbrief finden, näherkommen. „Es gibt nicht mehr Juden und Griechen, Sklaven und Freie, nicht Mann und Frau; denn ihr alle seid einer in Christus.“ (Gal 3,28).  „I have a dream“, sagt Martin Luther King und wird dafür erschossen. Es ist eine Vision, die die ethnische und soziale Diskriminierungen beseitigen will. „Einer in Christus“ lässt wohl Unterschiede bestehen, leitet aber an zu Einheit in Vielfalt, niemals aber zu Hass, Ausgrenzung, Diskriminierung.

Dann noch die Stelle im Evangelium: „Wer sein Leben retten will, wird es verlieren“. Das ist schwer verständlich. „Retten“ im Sinn von (vor)sorgen für schlechte Zeiten. Sollte man jetzt darauf verzichten? Es wäre ganz schlecht, würde man diese Texte wörtlich nehmen und auch so verstehen. Gemeint wird wohl ein Übermaß an Vorsorge und Absicherung sein, denn all das ist vergänglich. (siehe Psalm 49,9-11: „Für immer muss man davon abstehen, dass man auf ewig weiterlebt und niemals das Grab schaut. Denn man sieht: Weise sterben; gemeinsam gehen Tor und Narr zugrunde und lassen anderen ihren Reichtum.“).

Wir Menschen planen sehr viel, dann kommt plötzlich alles anders. Nehmen wir diese Texte mit in den Alltag, versuchen wir in Stille, im Gebet (reflektieren heißt nach innen schauen) darüber nachzudenken, was uns unsere persönliche Lebenserfahrung bisher gesagt hat und was wir für unsere persönliche Lebenserfahrung noch tun könnten.

Meinungsumfaragen, Zuschauerquoten, Stimmungsbarometer

„Für wen halten mich die Leute?“ (Lk 9,18b) Diese Frage Jesu klingt für mich zunächst wie aus einer Meinungsumfrage genommen: Wie ist es mit der Gunst des Volkes für die Partei, für den Politiker, für eine bestimmte Zeitung bestellt? Nach der Meinung der Leute zu fragen, ist heute gang und gäbe: In der Wirtschaft, in den Medien, in der Politik ist man sehr stark abhängig von der Meinung der Leute, von Zuschauerquoten und Stimmungsbarometern.

Die Meinung der Leute

Wenn Jesus fragte: „Für wen halten mich die Leute?“, dann ging es ihm meiner Meinung nach nicht darum, ob möglichst viele Menschen eine gute Meinung von ihm hatten oder zu ihm hielten; er wollte wohl eher aus dem Mund der Jünger hören, was von seiner Botschaft bei den Leuten ange­kommen ist. Und die Jünger berichten nun Jesus von dem, was sie gehört haben: Die Menschen halten Jesus für Johannes den Täufer oder für einen Propheten.

Damit liegen sie ja nicht ganz falsch: Denn die Botschaft Jesu ist eine Mahnung zur Umkehr und eine Verheißung von Befreiung. Jesus hat Worte, die die Unterdrückten aufrichten und Blindheiten und Zwänge von den Menschen nehmen. Kein Wunder, dass viele nachzudenken beginnen und in der Schrift nachlesen, wann denn ähnliches geschehen ist.

Und da lesen sie vom Propheten Elija, der Wunder gewirkt hat und der schließlich nicht gestorben ist, sondern in den Himmel entrückt wurde (2Kön 2). Sie vergleichen die Worte und Taten Jesu mit denen der Propheten, die sich ebenfalls gegen erniedrigende Machtstrukturen gewandt haben. Und der Schluss legt sich daher für viele nahe: Dieser Jesus ist ein wiedergekommener Prophet. Er wirkt dieselben Wunder wie diese.

Die Meinung der Jünger

Die Meinung der Leute, ihre Antworten, sind Jesus aber zu wenig. Er fragt seine engsten Begleiter; er fragt jene Personen, die seine Botschaft weitertragen werden, um ihr ganz persönliche Meinung: „Für wen haltet ihr mich?“ Halten sie ihn auch nur für einen in der Reihe der Propheten? Haben wenigstens sie verstanden, wer er wirklich ist?

Petrus bekennt sich stellvertretend für alle dazu, dass Jesus die Erfüllung der prophetischen Verheißungen ist: Wir halten dich „für den Messias Gottes!“ (Lk 9,20) Damit hat er den Kern der Botschaft Jesu getroffen.

Man würde sich nun eine Bestätigung dieser Aussage des Petrus erwarten, ein Lob aus dem Mund des Meisters – doch Jesus korrigiert das Bild, das die Jünger sich von ihm machen: Wenn Petrus ihn für den Messias hält, dann meint er nämlich: Jesus wird das politische Reich Davids neu errichten (2Sam 7,12-16), er wird aktiv eingreifen in die Tagespolitik. Genau das, was sich heute so viele wünschen: Den starken Führer, den Mann, der durchgreift mit starker Hand …

Der Weg des Messias ist nicht Prunk, sondern Leid

Das Verständnis Jesu vom Messias, vom „Menschensohn“ unterscheidet sich aber wesentlich von dem der Menschen und der Jünger. Er spricht nicht von Herrschaft oder von Macht, sondern davon, dass er leiden wird und getötet werden muss; dass er aber am dritten Tag auferweckt werden wird.

Jesus spricht nun nicht mehr vom Messias, der herrschende politische Strukturen ändern wird; er möchte die Menschen selbst ändern, von innen her. Dabei ist er nicht einer, der Weisungen und gute Ratschläge erteilt; nicht ein Herrscher, der andere für sich in den Kampf schickt. Das Leid der Menschen lässt Jesus nicht unberührt. Er steigt selbst bis in die tiefsten Abgründe des menschlichen Lebens hinab: Er nimmt das Leid, das Kreuz und sogar den Tod auf sich – und gerade deshalb ist der Mensch auch in seinen tiefsten Abgründen nicht alleingelassen – denn er trifft dort Christus, der den Menschen aus dem Leid und dem Tod in die Auferstehung mitnimmt. Jesus geht es nicht um ein kurzfristiges, ein nur oberflächliches Heil, sondern um eine grundlegende Heilung des Menschen von der Wurzel her.

Die Versuchung: Steig herab vom Kreuz!

Jesus kannte aber auch die andere Möglichkeit: Die Menschen durch seine Macht an sich zu ziehen. Lukas erzählt von den Versuchungen Jesu: In der Wüste widersteht er der Verlockung, seine Kräfte auszunützen, um die Menschen auf billige Weise zu faszinieren (Lk 4,1-12); und auch am Kreuz hält er den Spott der Menschen aus: „Nun soll er sich selbst helfen, wenn er der erwählte Messias Gottes ist“ (Lk 23,35). Jesus will nicht, dass die Menschen an seine Wunder glauben, sondern an seine Botschaft. Deshalb gebietet er den Jüngern immer wieder, den Menschen nicht zu sagen, wer er wirklich ist, solange sie seine Taten nicht auf dem Hintergrund des Kreuzes und der Auferstehung richtig sehen können.

„der nehme täglich sein Kreuz auf sich...“

Jesus hat den Menschen nicht einfach alles Leid abgenommen; vielmehr wandelt er das Leid, den Tod, in neues Leben. Nachfolge Jesu heißt daher: Nicht den Weg des geringsten Widerstandes zu gehen, sondern den Weg in die Tiefe anzutreten. Nicht der Maßstab „Was denken die Leute von mir?“ führt zu Christus, sondern ein Leben, das die eigenen Schwachheiten und auch jene der anderen ernst nimmt als einen Teil des Lebens. „Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach.“ (Lk 9,23) Jesus nimmt den Menschen ihre eigenen Kreuze nicht ab, aber er trägt sein Kreuz mit ihnen und lässt keinen allein, weder im Leid, noch im Tod.

Der Weg der Ohnmacht führt zum Reich Gottes

Jesus ist in seinem Weg der Ohnmacht sehr konsequent: Keiner seiner ersten Nachfolger, der Jünger, stammt aus der Führungsschicht. Sie sind aus dem einfachen Volk genommen, Menschen mit Grenzen und Schwächen – ihnen vertraut er seinen Weg an. Von der Nachfolge Jesu ist daher auch niemand ausgeschlossen, denn er verlangt keine besondere Vorleistung, weder der Geburt, der Herkunft, des Standes, noch einer besonderen religiösen Einstellung. Was er will, das kann letztlich ein jeder und eine jede tun: Das eigene Leben anzunehmen, nach einem Fall wieder neu anzufangen, das eigene Kreuz zu tragen. Reich Gottes gibt es nicht ohne den Geschmack der Ohnmächtigkeit, ohne ein Bekenntnis zu den Armen, den Leidenden.

Für wen halte ich Jesus? Das entscheidet sich in meinem Tun

Die Nachfolge Jesu ist kein bequemer Weg, von dem Jesus alle Steine weggeräumt hat, aber es ist ein Weg, der einem jeden Menschen zu jeder Zeit offensteht. Und es ist kein Weg, der an den ersten Platz führt, sondern sich mit dem letzten Platz solidarisiert.
Für wen halte ich selbst diesen Jesus? Wer ist er für mich? Das ist letztlich die zentrale Frage für mich als Christ: Da ist es nicht mehr wichtig, was andere von ihm denken; auch nicht, was die Jünger gesagt haben – sondern was ich von ihm in meinem Leben entdecke. Die Botschaft Jesu will vor allem gelebt werden.

Ist er der Messias?

Die Israeliten, denen das Kommen eines Messias verheißen war, hatten sich ihre Gedanken über ihn gemacht. Dass er ein von Gott Erwählter und ausdrücklich zum Wohl und Heil des Volkes von ihm Gesendeter sein würde, das war klarer Glaubensinhalt. Was der Messias aber im Einzelnen und konkret tun würde, darüber gab es keine genauen Angaben.

Wir können gut nachempfinden, wie die Einzelnen – je nach ihrer Lebenssituation – vielfältige Erwartungen an den Messias aufbauten. Die Tatsache, dass Jahwe dem Volk schon oft Beistand gewährt hatte – beim Auszug aus Ägypten, beim Durchqueren der Wüste, bei der Sesshaftwerdung im Land Kanaan, bei der Befreiung aus Babylonischer Gefangenschaft – ließ bei vielen die Idee aufkommen: Der Messias werde Israel zu einem starken Großreich ausbauen. Niemand würde Israel künftig knechten oder unterjochen können.

Als Jesus auftrat und durch seine Wunder Heilung und Segen unter die Menschen brachte, flammte die Diskussion hinsichtlich des Messias neu auf. Aber Jesus sammelte keine Soldaten, organisierte kein Heer zur Befreiung Israels von der römischen Besatzung. Er unterließ alles, was den Aufbau Israels zu einer Großmacht hätte vermuten lassen. Die Frage, ob er der verheißene Messias sei, wurde daher allgemein eher verneint. Infolge seines auffällig wohlwollenden Verhaltens den Menschen gegenüber und seiner Wunder, die er vollbrachte, hielt man ihn in der Bevölkerung jedoch für einen begnadeten Gottes-Mann, wie es sie in der Vergangenheit mehrfach gegeben hatte: einen Täufer, Elija und all die Propheten der Vorzeit.

Für wen halten ihn die Jünger?

Von Petrus wird im Evangelium berichtet, dass er auf die Frage Jesu „Ihr aber, für wen haltet ihr mich?“ die sachlich richtige Antwort gibt. Du bist der „Christus Gottes“ – also der Messias. Sachlich war die Antwort richtig. Aber wie fest und tief war Petrus davon überzeugt? War es nicht mehr Hoffnung und sehnlicher Wunsch in ihm, dass es so sein möge, die Petrus dieses Bekenntnis aussprechen ließ? Sein späteres Verhalten lässt berechtigter Weise die Frage nach seiner Überzeugungstiefe stellen.

Jesus spürt, dass wenigstens die Jünger nicht abgeneigt sind, in ihm den Messias zu sehen, auch wenn er, Jesus, die Erwartungen im Volk hinsichtlich des Messias nicht erfüllt. Um die Hoffnung seiner Jünger und ihre ersten Ansätze des Glaubens an ihn als Messias zu stärken, weiht Jesus sie in das ein, was noch auf ihn zukommt: Verwerfung durch die Führer des Volkes, Leiden, aber auch die Auferstehung vom Tode nach drei Tagen. Und es ist ja genau die Auferstehung, die den Jüngern zu endgültiger Überzeugung verhilft, fest an Christus als Messias zu glauben.

Wir dürfen davon ausgehen, dass die Apostel und Jünger nach Jesu Auferstehung diesen im Rückblick noch einmal ganz neu betrachteten. Er hatte Wunder gewirkt, Menschen zur Umkehr bewegt, Gott als den alle Menschen Liebenden verkündet. Nur das hatten nach den Berichten des Alten Testamentes Gottes-Männer bereits vor ihm getan. Das, was Jesus auszeichnete, war seine uneingeschränkte Liebe und enge Verbundenheit mit dem Vater im Himmel. Auf Gott, den Vater im Himmel, war Jesus ganz und gar ausgerichtet. Die Liebe zum Vater und die Verbundenheit mit ihm bestimmten sein Denken, Reden und Handeln. Die Apostel und Jünger begriffen: Dies nachzuahmen, dazu wollte Jesus als Messias sie und alle Menschen bewegen. Nicht Macht und Glanz strebte er an. Beides lehnte er strickt ab. So wie Jesus sich durch Leid, Anfechtung, Verurteilung nicht von seiner Verbundenheit mit dem Vater und dem Weg der Liebe abbringen ließ, so sollten auch die Menschen es handhaben.

Bekenntnis zu Christus

Einem Glaubenden werden nicht, nur weil er an die Existenz Gottes glaubt, alle Kreuze abgenommen. Aber eine feste Verbundenheit mit Gott gibt Kraft, den Weg der Liebe in guten wie in schwierigen Tagen und Situationen beizubehalten. Christen, die sich in ihrer Verbundenheit mit Gott immer wieder der Liebe, Hilfsbereitschaft, Versöhnung hingegeben haben, auf Rache und dem Zufügen von Schaden verzichteten, bezeugen dies bis auf den heutigen Tag. Wie für Jesus so ist auch für die Menschen aller Zeiten Gott die Kraftquelle, um Gutes zu vollbringen und Heil zu bewirken. Dies aufzuzeigen und vorzuleben, darin sah Jesus seine Aufgabe als Messias.

Die Jünger ließen sich bewegen, von ihren ursprünglichen Bildern und Erwartungen an den Messias Abstand zu nehmen – sicher sehr beglückt darüber, Jesus ganz nah erlebt haben zu dürfen. Gleichzeitig erkannten sie: Das Wirken Jesu soll durch sie fortgesetzt werden. Jesus legte den Grundstein, schuf mit seinem Leben ein Vorbild zur Nachahmung. Vom Wesen und Leben Jesu begeistert gingen die Apostel und Jünger und viele Christen nach ihnen entschlossen ans Werk, den Lebensstil Jesu möglichst getreu für sich zu übernehmen.

Auch wir sind eingeladen, unsere Verbundenheit mit Gott zu festigen und eins mit ihm immer neu Werke der Liebe in Angriff zu nehmen, wie Jesus es tat. Das könnte unser öffentliches Bekenntnis zu Christus als den von Gott gesandten Messias sein. Wo wir hellhörig sind, spüren wir, dass er auch uns die Frage stellt: Wer bin ich für dich? Welchen Stellenwert räumst du mir in deinem Leben ein?

Eine doppelte Beziehungsgeschichte

Das heutige Evangelium ist eine doppelte Beziehungsgeschichte. Die erste wird in Form eines Gebetes geschildert, die zweite als Dialog unter Männern und die zweite.

Dialog ermöglicht Beziehung

Wir wissen, dass hier die Bibel etwas aufgreift, schildert, was unter Menschen nicht immer so gelingt, wie eben gehört: in Beziehung treten mit anderen, mit Gott. Es ist eine Herausforderung und es gehört Mut, Gelassenheit, Empathie, lange Zeit und noch viel mehr dazu. Mit anderen sich austauschen, kommunizieren, Gemeinschaft, Freundschaft pflegen, ist wesentlich für ein erfülltes Leben. Dass Beziehungen scheitern können, wo Austausch, Dialog nicht mehr möglich ist, soll nicht unerwähnt bleiben. Manchmal muss da hart gerungen werden, um nicht das Vertrauen an ein geglücktes Leben zu verlieren. Welche Gedanken auch immer sie derzeit im Zusammenhang mit Beziehungen beschäftigen, ich möchte sie jetzt einladen, mit dem heuteigen Evangelium in Kontakt zu treten, sich auszutauschen, den Dialog zu wagen. Dies tue ich im Sinne der Verfasser der Evangelien, die mit solchen Dialogen auch uns herausfordern wollen, in einen Dialog mit Jesus und untereinander einzutreten.

So möchte ich sie nun fragen: „In welcher der beiden Beziehungsgeschichte finden sie sich wieder?“ Sagen sie nicht gleich abwehrend: „ich will da gar nicht dabei sein und Rede und Antwort geben oder mich mit Gott in einem Gebet austauschen? Solche – sagen wir intensive, ganz persönliche - Beziehungsgeschichten sind nichts für mich.“ Denn ich möchte zu dem gehörten Dialog Jesu mit Gott und dem Dialog Jesu mit seinen Freunden auch sie als Hörer, als Hörerin mit einbinden, mit einbeziehen! Beziehungsgeschichten haben das so an sich, dass man/frau mit einbezogen wird. Da sie schon da sind und der Beziehungsgeschichte Jesu mit Gott und mit seinen Jüngern zugehört haben, kann ich sie gleich fragen, was sie zur Antwort von Petrus sagen, die lautete: „Für den Christus Gottes“. (früher wurde Petrus „Für den Messias“ in den Mund gelegt).

Für den Christus Gottes! - Auch wenn es oft den Anschein hat, als wenn Christus der Zweitnamen von Jeus wäre, so entspricht das nicht der Realität, der Wirklichkeit. Da geht es um mehr, um eine Glaubensaussage: der Christus, der Gesalbte Gottes.

Beziehung fordert heraus

Dass dahinter eine enorme Erwartungshaltung steckt, dass dieser Christus Gottes eine Herausforderung war damals und es heute noch ist, muss uns klar sein! Beziehungen sind eben herausfordernd und es stecken gewisse Erwartungshaltungen in ihnen. Wie schon gesagt: da sie da sind und das Evangelium gehört haben, möchte ich sie mit folgender Frage wieder mit einbeziehen in den Dialog:
Welche Bilder, welche Erlebnisse, welche Erinnerungen verbinden sie mit „Für den Christus Gottes?“

(Kurze Stille!)

Wie auch immer ihre Antwort ausfällt, sie ist wichtig. Sie ist eine der vielen Antwortversuche, von denen keine das ganze Spektrum „von Jesus dem Christus Gottes“ abdeckt. So wie Jesus im Dialog mit seinen Freunden keine „Bestätigung“ gab, sondern nur die Anweisung, ihre Antwort für sich zu behalten, so sollte es auch uns fern liegen, unsre Antworten anderen zu unterjubeln, ihnen drüber zu stülpen. Jesus, der Christus, bleibt uns ein Leben lang der Frage würdig „Wer bist du für uns, heute, morgen?“ Unsere Antworten, so verschieden sie sind, mögen uns öffnen, herausfordern, unseren Glauben als ChristInnen immer wieder zu hinterfragen. Diese Beziehungsarbeit ermöglicht auch, dass wir im Dialog mit der Bibel und ihren Botschaften bleiben.

Zeichen der Achtsamkeit

Seit ich einen eigenen Facebook-Account habe, bekomme ich zu jedem Geburtstag Dutzende virtuelle Geburtstagsgrüße gesendet. In manchen steht nur ein kurzes „Herzlichen Glückwunsch“, andere schreiben mehrere Zeilen. Sehr gute Freunde und Verwandte rufen nach wie vor persönlich an oder schicken einen kurzen Kartengruß. Ich freue mich über solche Grüße. Es tut gut zu spüren, dass Menschen an mich denken.

Eheleute erzählen mir oft, wie sehr sie sich über eine kleine Aufmerksamkeit des Partners, der Partnerin freuen. Es sind nicht die kleinen Mitbringsel, sondern die Erfahrung: Er/Sie denkt an mich. Wir sind dankbar über das Lob des Chefs außerhalb eines Mitarbeitergespräches, die Würdigung des gepflegten Gartens oder den freundlichen Blick am Gartenzaun.

Wir brauchen solche Zeichen der Achtsamkeit. Sie zeigen mir: Es ist gut, dass es mich gibt, dass Menschen mich gerne haben und lieben, dass meine Fähigkeiten und Begabungen von anderen gesehen und wertgeschätzt werden.

"Auf Christus getauft"

Solche Erfahrungen helfen mir die Bedeutung der Sakramente besser zu verstehen. Was bedeutet es zum Beispiel, auf „Christus getauft zu sein“, wie es der Heilige Paulus in der eben gehörten Lesung seiner Gemeinde schreibt?

Jeder Mensch - so heißt es im Schöpfungsbericht - ist Abbild Gottes. Von ihm geliebt und für das Leben gerufen. Damit unser Leben gelingt, schenkt Gott uns ganz individuelle Gaben und Fähigkeiten. Er macht uns beziehungsfähig, damit wir Menschen finden, die uns lieben, die unsere Freunde sind. Er hat uns eine tiefe Sehnsucht ins Herz gelegt, sodass wir uns mit der Begrenztheit unseres Lebens nicht zufrieden geben: Wir tragen die Sehnsucht in uns, unendlich geliebt zu werden. Wir können uns nicht mit dem Tod versöhnen, er wird immer ein Stachel bleiben, denn eigentlich möchten wir ewig leben. Diese Sehnsucht schenkt uns auch eine Ahnung von Gott und ermöglicht uns, seine Stimme zu hören und eine lebendige Beziehung zu ihm aufzubauen.

Die Taufwürde entfalten...

Im Sakrament der Taufe feiern wir, dass wir leben. Wir feiern, dass Gott uns liebt und wir Abbild Gottes sein dürfen. Wir feiern, dass er uns Gaben und Fähigkeiten schenkt. Dass wir Menschen haben, die uns lieben. Dass wir über die Begrenztheit dieses Lebens voller Hoffnung hinaus schauen dürfen und „Erben seiner Verheißung“ sind. Dass wir als Menschen eine einmalige Würde haben, die wir uns nicht selbst geben können und niemals verlieren werden.

Damit die Taufgnade aber nicht wie ein unausgepacktes Geschenk liegen bleibt, von dem man nicht weiß, was eigentlich drin steckt, ist mit der Taufe die Verantwortung verbunden, diese Würde zur Entfaltung zu bringen. Diese Verantwortung lag zunächst bei unseren Eltern und liegt nun, da wir erwachsen geworden sind, bei uns. Je mehr sich diese Taufwürde in unserem Leben entfaltet, desto eher kann sie wirklich zu einem Gewand werden, das wir angelegt haben, desto stärker wird sie zur (Kraft-)Quelle unseres Lebens.

In der Taufe nimmt Gott uns in den Bund hinein, den er zunächst mit dem Volk Israel und in Jesus Christus mit allen Menschen geschlossen hat. Er lässt uns mit unserer Verantwortung nicht allein, sondern dient uns in der Gemeinschaft des Volkes Gottes, damit sich das Geschenk der Taufe in uns immer mehr entfaltet: Durch die Verkündigung des Wortes Gottes, in der Feier der Sakramente, im gemeinsamen Suchen mit Anderen nach dem richtigen Weg, im Dienst an den Kranken und Armen der Gesellschaft. Weil Gott in sich selbst ein dreifaltiger Gott ist, ruft er uns Menschen, die wir seine Abbilder sind, eben auch in die Gemeinschaft hinein.

... in der Gemeinschaft der Kirche

Gott hat mich nicht für mich selbst ins Leben gerufen, sondern in die Gemeinschaft mit den Anderen. Deshalb bin ich als Getaufter auch für die Vitalität und das Leben der Kirche verantwortlich. Wie kann ich mich mit den Gaben, die Gott mir geschenkt hat, mit meinen beruflichen Fähigkeiten und meiner ganz individuellen Persönlichkeit für das Leben der Kirche, das Leben meiner Gemeinde einsetzen? In der Verkündigung des Evangeliums, im Dienst am Nächsten, in der Feier der Liturgie und in vielen anderen Bereichen? Die Kirche ist die Gemeinschaft der Getauften, für deren Leben alle verantwortlich sind.

Es lohnt sich, sich die Bedeutung des Geschehens der Taufe, die die meisten von uns wohl schon als kleine Kinder empfangen, immer wieder neu ins Bewusstsein zu rufen. Ja, es stimmt: Gott hat uns als seine Söhne und Töchter angenommen und als Erben seines Reiches eingesetzt. Aber Christus als Gewand angelegt zu haben, bedeutet eben auch in der Einheit von „Juden und Griechen, Sklaven und Freien, Männern und Frauen“ diesen Christus in der Gemeinschaft der Kirche sichtbar zu machen und der Welt in Wort und Tat zu bezeugen.  

"Du bist der Messias"

Bei einem Pfarrfest durfte ich den Gottesdienst feiern. Nach der Messe kam ich an einem Tisch mit einem Ehepaar ins Gespräch. Die Frau gestand: „Früher habe ich auf den Druck meiner Eltern hin oft in die Kirche gemusst. Nach der Heirat bin ich gar nicht mehr gegangen. Doch heute beim Gottesdienst - ich weiß gar nicht wie - bin ich tief innerlich berührt worden, es lässt mich nicht so schnell los.“ Wir dürfen sagen, Er, Jesus, ließ sie nicht mehr los. Er hat sich ihr neu gezeigt, ihr Herz angerührt.

"Für wen haltet Ihr mich?" frägt Jesus die Jünger und auch uns. Wir kennen die Antwort des Petrus: Du bist der Messias. Dieses Bekenntnis hat einen Klang hoher, ersehnter Verheißung. Es heißt wörtlich: Der Gesalbte. Wenn Könige gesalbt werden, dann ist der Messias der König der Könige, der alle Hoffnungen erfüllt, Leid abschafft, Ordnung und Frieden bringt für sein Volk. Er bringt die wahre Gottesherrschaft.

Jesus ergänzt, ja korrigiert das Petrusbekenntnis. Mit dem Messias-Titel war Politik, Herrschen und Macht verbunden. Wie es sich Menschen vorstellen. Jesus korrigiert nicht nur, nein er schockiert. Sein Weg ist: leiden, verworfen werden, getötet werden und auferstehen. Was soll das? Wie so muss der Messias diesen Weg gehen? Das will doch keiner, Du und ich, wir wollen nicht leiden und gar noch verlieren, wie es Jesus sagt.

Heraufgeholt aus der Tiefe

Weil es Jesus um den ganzen Menschen geht, auch um seine dunkle Seite, dort wo gelitten wird, geweint wird, geschrien wird, wo geliebt und enttäuscht wird, wo gehofft wird und auch gestorben wird. Jesus geht an den untersten Punkt des Menschen, um uns von unten her zu unterfangen. Er will und kann so dem letzten Armseligen dieser Welt Bruder sein und ihm sein Himmelreich schenken. Das Unterste und Dunkelste in uns hat Jesus am Kreuz mit seiner Liebe durchdrungen und heil gemacht. Seine Liebe beugt sich herab. Macht sich eins mit dem Schwächeren.

Ich beobachtete eine Gluckhenne. Sie lief mit ihren Küken eine Böschung entlang. Die tollpatschigen Küken kugelten samt und sonders den Abhang hinab. Was tat die Alte? Sie blieb nicht oben stehen, um die Kleinen herauf zu locken. Sie ging hinunter und schob eines nach dem anderen den steilen Abhang hinauf, bis sie alle wieder beisammen hatte.

So geht Jesus in unsere Tiefe, um uns herauszuholen in seines Vaters Liebe. Das kostet Jesus alles: den Schmerz und sein Leben. Liebe und Schmerz gehören zusammen. Der Schmerz kann den Menschen verzagt machen; er kann aber auch Sprungbrett zu tieferer Liebe sein.

Wer mein Jünger sein will...

Diesen wesentlichen Aspekt des Messias-Geheimnisses verstehen die Jünger lange nicht. Erst der Pfingstgeist führt sie in diese neue Wahrheit. Denn Jesus macht einen vielleicht schockierenden und völlig unersehnten Vorschlag: "Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben um meinetwillen verliert, der wird es retten."

Auch ich bin eingeladen, diese Worte vom Leben her verstehen zu lernen. Ich brauche mich angesichts solcher Worte jetzt nicht von Angst lähmen zu lassen. Ich kann mein Alltagskreuz mit Jesu Augen anschauen. Dann weiß ich, dass an meinem Tiefpunkt ER steht und mich daraus am Kreuz schon erlöst hat. Und ich weiß, dass ER jetzt mit mir geht.

Ein Bekannter sagte mir: Manchmal verfalle ich wie in Depression, wenn ich meine Schwächen spüre, meine Scheitern und meine Schwäche über mich hereinbricht. Doch dann, es ist seine Gnade, schaue ich auf Jesus mit seinem Kreuz. Und dann weiß ich dass Er da ist, dass er mich zuinnerst akzeptiert, nicht aburteilt, mich liebt und heil machen will. Plötzlich erfahre ich, dass es stimmt, was Paulus sagt. Wenn ich schwach bin, bin ich stark. Eine gewisse Freude stellt sich ein. Daraus erwächst dann auch die Kraft, in den Tiefpunkt anderer Menschen zu steigen und zu erfahren, wie schön es ist, anderen so helfen zu dürfen.

Für wen haltet ihr mich?

Für den Heiland und Erlöser, dem ich mein Leben übergeben darf; der mit mir das tägliche Kreuz trägt und mich einlädt, so wie er für andere zu leben.   

Sanfter Paulus

In der Lesung aus dem Brief an die Galater erleben wir den Apostel Paulus, der sehr hitzig und wütend werden konnte, als einen ruhigen und liebevoll werbenden Seelsorger. Solange er im jüdischen Glauben verankert war, trat er stets als gnadenlos Fordernder auf und schreckte selbst vor Verfolgungen nicht zurück. Als Christ und in der Nachfolge Jesu korrigiert er sein Verhalten. Ganz sicher war Jesus ihm dabei das Vorbild; dieser Jesus, der nicht Gesetzesvorschriften diktierte, sondern der durch Gleichnisse, Bilder, Vergleiche und im Aufzeigen von Konsequenzen um Verständnis warb und in einer ruhigen, liebenswürdigen Art den Menschen begegnete.

Diese Art der Begegnung mit Menschen greift der Apostel auf. Seinen brüskierenden Pharisäer-Auftritt von einst mit dem Hang, andere heftig zu kritisieren und zu bevormunden, vertauscht er mit dem Versuch, Jesus nachzuahmen. Dies lässt ihn zu einem ganz anderen Menschen werden. Werbend und mit dem Ziel, andere durch Überzeugen für eine Vertiefung des Glaubens zu gewinnen, geht er auf die Menschen zu. Um die Gemeindemitglieder zu lebendigem Glauben zu führen oder sie darin zu erhalten und zu stärken, zeigt Paulus am Bild der Bekleidung mit dem Christus-Gewand, wie sich lebendiger Glaube darstellt und ausdrückt.

"Kleider machen Leute"

Die Kleidung offenbart fast immer ein Stück von der Persönlichkeit eines Menschen. Die einen kleiden sich schick und würden, auch wenn sie arm wären und sich teure Kleidung nicht leisten könnten, nie schlampig und ungepflegt auftreten. Andere tun dies bewusst, obwohl sie sich teure Kleidung leisten könnten. Wieder andere legen Wert darauf, dass sie modisch gekleidet sind, also voll im Trend der Zeit liegen und „up to date“ sind. Man trifft gelegentlich auch auf ältere Personen, die sich jugendlich kleiden und dafür von manchen belächelt werden. Wenn zwei sich gern haben und ihre innere Übereinstimmung nach außen allen zeigen und bekunden möchten, greifen sie zum Partnerlook. Auch Dirndl und Lederhose wollen etwas Bestimmtes ausdrücken, ebenso das Kopftuch im Islam, die verschiedenen Uniformen in vielen Bereichen bis hin zum Ordenskleid. Kleider zeigen etwas vom Charakter eines Menschen, seiner inneren Einstellung, seinem Stand oder seiner Aufgabe.

Sichtbar gelebter Glaube

Im Brief an die Galater sagt Paulus den Gemeindemitgliedern: „Ihr, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus als Gewand angelegt“. Die Taufe, so sollen wir uns bewusst machen, will uns so eng mit Christus verbinden, dass wir regelrecht eingehüllt werden in das, was Jesus wesenhaft kleidete. Der Getaufte und Christus sollen einem Paar im Partnerlook gleichen.

Mit diesem Bild will der Apostel verdeutlichen: Das Christsein, die Christusnachfolge ist kein Kleidungsstück, das man je nach Bedarf anlegt oder gelegentlich überzieht wie z.B. einen Pullover oder eine Jacke. Das Gewand, in das wir durch die Taufe gekleidet werden, gehört nicht in den Schrank, um es lediglich an Sonntagen, zur Erstkommunion und Firmung, zu Weihnachten, Ostern und Pfingsten anzulegen. Echte Christus-Nachfolge ist keine Festtags-Mode. Nein, Christsein ist ein neuer Lebensstil, der in allen Lebensbereichen und zu jeder Zeit sichtbar werden muss.

Unsere Art zu leben, unser Denken, Planen, Handeln, unser ganzes Wesen soll mit Christus in Einklang kommen. Und dies so sehr, dass unsere tiefe Verbundenheit mit Christus sichtbar wird. Denn unser Glaube muss, soll er lebendig gelebter Glaube sein, mehr sein als nur ein Unterhemd, das wärmt und schützt, von dem im Grunde aber nie etwas sichtbar wird. Wie die Lederjacke eines Punkers, das Kopftuch einer Islamin oder das Ordenskleid auf die Weltanschauung des Trägers hinweisen, so soll sichtbar gelebter Glaube das Gewand eines jeden Christen sein.

Schranken abbauen

Noch ein zweiter Gedanke ist Paulus wichtig. Er konnte an seinem Vorbild Jesus beobachten, dass dieser die gängigen Formen der Behandlung der Menschen seiner Zeit ablehnte. Mit der Beschneidung wurde eine große Schranke zwischen Juden und Heiden errichtet. Bei der Gruppe zwischen den Freien und Sklaven gab es eine große Kluft, ebenso zwischen den Privilegierten und den mehr oder minder Rechtlosen. Es gab die von Berufs wegen als Sünder Abgestempelten, wie z.B. Zöllner und Metzger, und die wegen ihrer Krankheit Ausgeschlossenen, z.B. die Aussätzigen. Auch den Frauen gestand man nicht das gleiche Recht zu wie den Männern.

Jesus durchbricht die von den Menschen aufgestellten Schranken. Wo er ist, wird die Atmosphäre wärmer, friedvoller, menschlich einander zugetan. So kann sich ein herzliches Für- und Miteinander entwickeln, das sich deutlich spürbar dem Wesen Gottes nähert: der Liebe zu allen Menschen.

Paulus weist darauf hin: In der Taufe werden wir ausgestattet mit dem Heiligen Geist, dem Geist Gottes, dem Geist Jesu. Wo wir den Geist Gottes, die Liebe zu allen Menschen, in uns wirken lassen, werden wir errichtete Schranken verschiedenster Art zwischen uns Menschen abbauen. Wir können in das Gewand Jesu schlüpfen, seine Brüder und Schwestern werden, Söhne und Töchter Gottes.

Ein neuer Lebensstil

Wer vernünftig ist, wer Gott und seine Art, den Menschen zu begegnen, sich immer wieder vor Augen führt, der wird sich danach sehnen, das Wesen Jesu in hohem Maße in sich aufzunehmen. Davon ist Paulus überzeugt. Aber man muss es wollen. Die Sehnsucht, sich Jesu Lebensstil anzueignen, muss wach und lebendig bleiben, damit durchgängig gelebter Glaube gelingt. Um diese Einsicht und den Willen, danach zu streben, wirbt der Apostel bei den Gläubigen.

Lassen auch wir uns von Paulus ansprechen und dafür gewinnen, in unserem Verhalten, Tag ein Tag aus, bewusst als Christ erkannt zu werden.

Tod und Auferstehung

Mit Jesu Tod und Auferstehung ist das Christentum entstanden. Das feiern wir bei jeder heiligen Messe. Die Auferstehung Jesu steht am Beginn einer Weltreligion, der heute mehr als 2,2 Milliarden Menschen angehören. Ich kenne keinen Religionsgründer außer Jesus Christus, der als Auferstandener bis zum Ende der Welt hier bleibt. Davon gibt das ewige Licht vor dem Tabernakel Zeugnis in der ganzen Welt. Jesu Wirken ist nach seiner Auferstehung weltweit, global und nicht mehr an einem bestimmten Ort gebunden. Daher ruft uns der Engel Tag für Tag zu: „Was sucht ihr den Lebenden bei den Toten?“ Mit Ostern hat Jesus Sünde und Tod überwunden. Daher sagt Gertrud von le Fort „Ostern ist das Siegesfest des ewigen Lebens“. Wer aber ist Jesus für uns? Er ist der Befreier von unserer irdischen Vergänglichkeit.

Die Auferstehung zeigt uns, dass bei Jesus nichts unmöglich ist. Der Tod ist nicht mehr das Ende, sondern der Durchbruch zu einem neuen Leben in Gott. In der Kerzengrotte von Mariazell steht der Satz: „Aus dem Tod des Menschensohnes erstrahlt das Licht, das Leben schafft“. Daher hat das ewige Hochzeitsmahl bereits mit der Eucharistiefeier begonnen. Jesus Christus hat mit seiner Auferstehung den Himmel aufgetan, die Tür zu Gott geöffnet, die niemand mehr schließen kann.

Jesus ist die Tür zu Gott

Gott will uns unendlich reich machen, daher hat er uns Jesus geschickt, damit er uns die Tür zu Gott öffnet und den Zugang zum Reich Gottes möglich macht. Jesus ist gekommen, um allen Menschen eine Gemeinschaft in Gott zu eröffnen. So ist er der Vermittler zwischen Himmel und Erde, der ewige Hohepriester geworden. Davon berichtet ausführlich der Hebräerbrief.

Jesus ist für uns Freude und Friede

Im Jahre 1979 besuchte eine Gruppe von japanischen Buddhisten und Shintoisten das Benediktinerkloster in St. Ottilien. Die Asiaten haben einige Tage mit den Mönchen das Leben geteilt. Vor ihrer Abreise kamen die Journalisten. „Was ist ihnen am meisten im Kloster aufgefallen?“ Dann sagten die Gäste aus Asien: „Die Freude“. (Notker Wolf „Gönn dir Zeit. Es ist dein Leben“. Freiburg i. Br.: Herder 2009, S. 12). Jesus ist einer, der Freude und Friede, Leben in Fülle bringt, für dich und für mich. Daher heißt es in der Heiligen Schrift: „Seid nicht traurig, denn die Freude am Herrn ist (euer Schutz), eure Stärke“ (Neh 8,10). „Habe Lust am Herrn, so wird er dir geben, was dein Herz begehrt“ (Ps 37,3). „Ja, die Gnadenerweise des Herrn sind nicht zu Ende, sein Erbarmen hört nicht auf, es ist jeden Morgen neu. Er ist uns treu. Der Herr ist mein Anteil, sagt meine Seele, darum hoffe Ich auf ihn“ (Klagelieder 3,22f).

Ausgelöscht hat Jesus unsere Schuld durch seine große Liebe (Jes 53,4-12). Aus diesem Grund sagt Paulus: „Wir werden nicht durch die Werke des Gesetzes gerecht, sondern durch den Glauben“ (Gal 2,16). Daher hat er den Glauben an Jesus Christus angenommen. Das Evangelium ist eine Frohbotschaft. Mit Jesus ist für die Menschen die Zeit der Gnade gekommen. Jesus ist unsere Freude. Wir brauchen um nichts besorgt sein. Denn in Jesus ist uns Gott selbst nahe gekommen. Wenn wir unsere Anliegen in Dankbarkeit vor Gott bringen, wird der Friede Gottes, der allen Verstand übersteigt, in unsere Herzen einkehren (Phil 4,4ff). Wir sind daher ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, ein heiliger Stamm, ein Volk, das Gottes besonderes Eigentum wurde (1Petr 2, 9f).

Wenn wir den Namen Gottes (Vaterunserbitte) groß machen, ist die Macht des Bösen gebrochen. Wenn Gottes Wille geschieht (Vaterunserbitte), kann die Sünde sich nicht mehr entfalten. Der Krieg wird dann nicht mehr sein und der Friede auf Erden herrschen. Aber Jesus will keine Halbheiten, keine laue Menschen. Denn Jesu Worte gelten für Zeit und Ewigkeit. Seine Worte sind wie Feuer. Sie verwandeln uns. (Siehe: Papst Franziskus „Ein Buch wie Feuer“. Bibel lesen und leben. Stuttgart, Katholisches Bibelwerk 2016). Wer Jesu Worte nicht nur liest, sondern auch erfüllt, wird erkennen, dass sie von Gott stammen. Jesus ist einzigartig. „Er kann die tiefsten Bedürfnisse des Menschen befriedigen“. (Papst Franziskus in seinem Rundschreiben „Evangelii gaudium“). Für ihn gibt es keine unlösbaren Probleme. Wer sich an ihn wendet, wird immer eine Lösung erfahren. Er will Frieden schenken und seine Liebe an alle Menschen verströmen. Jesus ist unser höchstes Glück, weil er uns grenzenlos und bedingungslos liebt.

So hat Gott die Fülle der Zeiten heraufgeführt in Christus, um alles was im Himmel und auf Erden ist, in ihm zu vereinen. Mit der Liebe zu Jesus wächst der Mensch über sich hinaus, gelangt er in eine Gottesbeziehung, die selig macht. Jesus ist für uns die Freude und der Friede, weil er unsere unendliche Suche nach einer ewigen Liebe stillen kann. Er holt uns aus dem Keller heraus in eine unendliche Weite, in die Ewigkeit. Wir werden still und ruhig bei ihm wie ein kleines Kind bei seiner Mutter (Ps131)

Wer ist Jesus für Dich?

Eine Krankenschwester aus Oberösterreich schreibt: „Das war für mich der schönste Tag meines Lebens, als Christus in mein Leben trat. Jesus ist die Sonne meines Lebens, er ist das Glück meines Herzens, der Friede meines Gemütes, der Segen meines Berufes, der Erfolg meiner Arbeit. Er ist mir Kraft in Trübsal, Sorgen und Schwierigkeiten, Trost im Leiden, Ewigkeitshoffnung im Sterben“. (Aus: „Kirche“ vom 8.2.1981,Innsbruck). Gott will sich durch Jesus verströmen bis zur letzten Konsequenz. Darüber kann ich nur staunen, dass Gott so wunderbar ist. Alle brauchen daher Jesus. Er ist das Heil, unser Ursprung und Ziel, unser Glück, unsere Seligkeit. Er ist alles: Mensch und Gott zugleich. Staunen kann ich nur und ihn anbeten.

Wer ist Jesus?

Es beginnt unverbindlich, mit einer Meinungsumfrage: "Für wen halten mich die Leute?"
Nun, da fällt wohl jedem etwas ein: Du bist auf jeden Fall ein Vorbild. Friedensstifter, Menschenrechtler, Menschenfreund, Sozialreformer, Heiler. Auch Muslime können mit dir als Propheten etwas anfangen, sogar Juden halten dich für einen großen Rabbi...
Jedoch dann wird es plötzlich persönlich: "Ihr aber, für wen haltet ihr mich?" - Aber auch diese Frage kann den routinierten Kirchenbesucher nicht aus der Ruhe bringen. Du bist Freund, Bruder, guter Hirte, Brot des Lebens, Licht der Welt, Herr, Meister, König, Menschensohn, Erlöser, Heiland, Messias, Sohn Gottes. - "Doch er verbot ihnen streng, es jemand weiterzusagen."

Warum? Was ist so schlimm daran, herum zu erzählen, dass Jesus der Messias ist, auf Griechisch "Christos", auf Deutsch "Gesalbter"? Wir nennen doch Jesus in jedem Gottesdienst mehrfach und auch im privaten Gebet oft so!
Der Messias ist ein von den jüdischen Propheten angekündigter endzeitlicher Retter, der ewiges Schalom, das heißt also Frieden, Heil, Wohl für alle bringen soll. Die Zeit, in der Jesus lebte, wurde als sehr endzeitlich empfunden: Die Römer übten eine Gewaltherrschaft aus. Damals erwartete man einen politischen Messias, einen kämpferischen Befreier, der die Römer aus dem Land jagen würde.
Jesus verbietet also, falsche Vorstellungen von ihm zu verbreiten. Und er erläutert dann auch noch, was für eine Art Messias er ist: Einer, der keine Gewalt anwendet, einer, der sogar leiden und sterben muss, der aber auch auferstehen wird. Und es gibt eine Konsequenz daraus: Die Nachfolge.

Jesus "brieft" seine Anhänger. Er schwört sie ein auf sein Programm. Wer zur jesuanischen Gesinnungsgemeinschaft gehören will, muss wissen, mit wem und worauf er sich einlässt.
Aber Jesus will sich dabei nicht auf ein bestimmtes Bild festlegen lassen.
Die Evangelien, insbesonders die "Ich-bin"-Worte aus dem Johannesevangelium zeichnen ein buntes Bild von Jesus: Ich bin das Brot des Lebens, das Licht der Welt, die Tür, der gute Hirte, die Auferstehung und das Leben, der Weg, die Wahrheit und das Leben, der wahre Weinstock. Ich bin nicht (nur) der Messias. Vor allem bin ich nicht (nur), für was du mich hältst.

Die Macht der Bilder

Sie kennen vielleicht die folgende Parabel von Bert Brecht:
"Was tun Sie", wurde Herr K. gefragt, "wenn Sie einen Menschen lieben?"
"Ich mache einen Entwurf von ihm", sagte Herr K.,
"und sorge, dass er ihm ähnlich wird."
"Wer? Der Entwurf?"
"Nein", sagte Herr K., "Der Mensch."

Bert Brecht bringt es auf den Punkt. In jeder engen Beziehung wie Liebe, Partnerschaft, Freundschaft ist es wichtig, immer wieder zu prüfen, wer oder was der und die andere für mich ist. Aber es ist auch immer wieder zu prüfen, ob mein Bild vom anderen stimmt. Und dann besteht die Gefahr so zu sein wie Herr K. Ich habe ein Bild - Brecht verwendet die harte Formulierung "Entwurf" - von meinem Gegenüber und versuche ihn auf mein Bild hin festzulegen, anzupassen, einzuschränken.

Die Dynamik der Liebe

Jesus weist uns hingegen an, unsere Bilder immer wieder neu zu überdenken, uns nicht mit einem Bild zufrieden zu geben, der Dynamik der Liebe treu zu bleiben.

Ein Lebensthema von Max Frisch war "Du sollst dir kein Bildnis machen": "Es ist bemerkenswert, dass wir gerade von dem Menschen, den wir lieben, am mindesten aussagen können, wie er sei. Wir lieben ihn einfach. Eben darin besteht ja die Liebe, das Wunderbare an der Liebe, dass sie uns in der Schwebe des Lebendigen hält, in der Bereitschaft, einem Menschen zu folgen in allen seinen möglichen Entfaltungen."

Einem Menschen zu folgen in allen seinen möglichen Entfaltungen... Der geliebte Mensch ist ein Geheimnis, ein schillerndes, sich wandelndes. „Nachfolge“ bedeutet auch das Wagnis, sich einzulassen auf dieses Rätsel, sich der Dynamik der Liebe auszusetzen.

Wer ist Jesus für dich?

"Ihr aber, wer sagt ihr, dass ich bin?" - Wer ist also dieser Jesus für Sie, für dich?
Horcht in euch hinein. Macht es euch nicht zu einfach. Aber habt keine Hemmungen. Seid kreativ. Aber sucht keine eindeutige Lösung. Und: Sagt es nicht weiter. Verlasst den geschützten Raum der Freundschaft nicht. Es ist eine Frage der Intimität, der Privatsphäre. Eine Sache zwischen Jesus und dir. Es gibt Dinge, die man Facebook besser nicht anvertraut.

Lothar Zenetti fand eine zugleich sehr poetische und uneindeutige, offene Antwort, die ich Ihnen mitgeben möchte:
            Wer Jesus für mich ist?
            Einer, der für mich ist.
            Was ich von Jesus halte?
            Dass er mich hält.

Gedanken zum Weltflüchtlingstag

Der biblische Gott, so wie wir ihn aus Texten des Alten und Neuen Testaments kennen, ist ein „Gott der Fremden“: der Gott des Volkes Israel führte die Hebräer aus Ägypten, dem Land in dem sie Fremde und daher Sklaven und Rechtlose waren. In der vierzigjährigen Wüstenwanderung entwickelten sich die Israeliten zu einem eigenen Volk mit sozialen Strukturen und einem Gesetzescodex, der sich nach dem Offenbarungsverständnis Jahwes, - im Sinne eines Gottes, der da ist und sein Volk beschützt, - orientiert. Gleichzeitig bleibt Gott für die Israeliten ein Fremder, Jahwe ist unvorstellbar, unsagbar und unnennbar; Gott entzieht sich der menschlichen Vorstellung und jeder rationalen Erklärung. Gott muss fremd bleiben, denn damit bleibt die Hoffnung auf Gottes Wiederkehr, auf die Ankunft des Messias lebendig.

In Lk 9,18-24, dem heutigen Text des Evangeliums, wird Jesus von seinen Jüngern, allen voran von Petrus, als Messias erkannt und benannt: Jesus ist der Sohn des lebendigen Gottes, durch seine Ankunft erfüllen sich das Schriftwort und die Weissagungen der Propheten Israels. Christus, der Messias, begegnet uns heute im Nächsten, im Fremden und Flüchtling, im Arbeitslosen oder sozial Gefährdeten, etc.
Wie erleben wir Christen und Menschen, die sich zu Jesus bekennen, den Umgang mit Fremden heute? Was verbinden wir mit „Fremde“ oder „Fremdsein“? - Verschiedene Aspekte und Dimensionen sind darin beinhaltet, einige sollen hier angesprochen werden:

Anziehend und ängstigend zugleich

Das Fremde, das Unbekannte ist oft etwas, was uns einerseits fasziniert und anzieht und andererseits verunsichert und Angst macht. Das Fremde begegnet uns dabei auch oft in uns selbst, wenn wir uns selbst nicht verstehen; oder im anderen, auch wenn wir ihn/sie noch so gut kennen.
Menschen aus anderen Kulturen würden wir wohl in erster Linie als Fremde bezeichnen, da uns ihre Verhaltens- und Denkweisen nicht vertraut sind und verunsichern.
Fremde Menschen oder Flüchtlinge ängstigen uns; sie erinnern uns an unsere europäische Geschichte der Nachkriegsjahre, auch damals mussten viele Menschen aus unseren Regionen flüchten. Wir vergessen dabei oft, dass auch unsere älteren Generationen viel Hilfe erfahren haben. Diese Erinnerung könnte uns helfen, heute ganz konkret unseren Wohlstand mit Fremden/Flüchtlingen zu teilen.

Richten wir unseren Blick auf die Bibel: im Alten Testament finden sich viele Erfahrungen des Fremdseins: Abraham, der wegzieht in ein fremdes Land oder Mose, der mit dem Volk in der Fremde ist. Gott selbst hatte keinen fixen Ort der Verehrung: die Bundeslade war transportabel und wurde überallhin mitgenommen. Es ist bezeichnend, dass Gott als Hirte, der führt, oder als Schutzpatron gesehen wird. Der Glaube des Volkes Israel und unser christlicher Glaube können daher auch als eine „Migrant/innen-Religion“ bezeichnet werden: der Blick liegt auf dem Lebensrecht und den Schutz der ankommenden Fremden und nicht auf der eingesessenen Mehrheitsgesellschaft. Gott ist Anwalt der Fremden, er soll ihr Lebensrecht durchsetzen, damit diese Menschen gleichberechtigt in ihrer neuen Heimat leben können (vgl. Ps 39, 136).

Doch das Fremdenrecht, das sich im Alten Testament findet, wurde in der Geschichte Israels nicht immer praktiziert. Es besagt, dass Fremde, Waisen und Witwen eines besonderen Schutzes bedürfen. Die Fremden sind „Gottes Lieblinge“, es gilt folgende Vorschrift: „Wenn bei dir ein Fremder in eurem Land lebt, sollt ihr ihn nicht unterdrücken. Der Fremde, der sich bei euch aufhält, soll euch wie ein Einheimischer gelten, und du sollst ihn lieben wie dich selbst; denn ihr seid selbst Fremde in Ägypten gewesen. Ich bin der Herr, euer Gott.“ (Lev 19,33f). Die Fremden, die in Israel lebten, hatten nicht nur Rechte und besonderen Schutz, sondern sie mussten auch Pflichten erfüllen, d. h. sie waren den heimischen Menschen gleichgestellt.

Vertraut und dennoch fremd

Gott selbst ist uns einerseits vertraut und andererseits doch fremd. Im Neuen Testament begegnen wir Jesus, einem Mensch, der einer von uns ist, und doch war Jesus zutiefst anders und kam aus einer anderen Welt. Jesus ist der Messias, der Gesalbte Gottes. Er wird „in seinem Eigentum“ nicht aufgenommen und als Sohn des Zimmermanns bleibt er für viele in seiner eigentlichen Berufung fremd. Seine Botschaft ist für viele „befremdlich“ und irritierend. In der Begegnung mit fremden Menschen wird Jesu Anliegen deutlich: Das Beispiel des Barmherzigen Samariters zeigt, dass auch ein Frommer dem Fremden zur Hilfe verpflichtet ist. Zum Hochzeitsmahl, zu dem die Geladenen keine Zeit hatten, wurden „Wildfremde“ eingeladen und es wurde mit ihnen gefeiert, als seien sie Freunde. In der Rede vom Weltgericht (Mt 25) nennt Jesus als Gerichtskriterium, „einen obdachlosen Fremden“ aufzunehmen.

Gottesbegegnung wird durch Jesus, den Christus, möglich. Jesus möchte uns auf besondere Weise im Fremden begegnen. Seine Verheißung gilt noch heute: Wer einen Fremden aufnimmt, nimmt Jesus auf und kommt Gott ganz nahe!

Die jüdische Tradition versucht aus der Kraft der Erinnerung das Leben positiv zu verändern. Diese jüdische Ethik des Erinnerns führt zur Erlösung. Im Erinnern an und im Meditieren über das Leid, das die Israeliten in der ägyptischen Gefangenschaft erlebt haben, gelingt es, verinnerlichte Gewalt-Erfahrungen und Ungerechtigkeiten loszulassen, unser Verhalten ins Gegenteil zu verändern: In den Geboten gibt Gott uns Lebens- und Weisheitsregeln, wie gesellschaftliches Zusammenleben gelingen kann. Das „du sollst“ ist Gottes Einladung zur Freiheit, zum Mut, ungerechte Strukturen und Gewaltverhältnisse umzukehren und menschenwürdige Handlungsschritte zu setzen.

Der Messias verkündet die Befreiung aller Menschen

Das Messiasbekenntnis im heutigen Text, die Bezeichnung Jesus als der Sohn des lebendigen Gottes, kündigt im Evangelium eine große Wende an und hat besondere Bedeutung: die Jünger Jesu erkennen Jesus als den Messias an; damit nimmt das Anliegen Jesu auf die Verbreitung der frohen Botschaft und die Formung der ersten Gläubigen bzw. ihren Gemeinschaften konkrete Formen an. Mit Hilfe des sich Erinnerns und der befreienden Botschaft Gottes, die durch Jesus lebendig geworden ist, werden die Gesetze des Alten Testamentes und das Evangelium zusammengeführt, die Befreiung aller Menschen beginnt. Als Gemeinschaft der Gläubigen haben wir die Möglichkeit, soziale und gerechte Strukturen in unserer Kirche und in der Gesellschaft zu unterstützen, die frohe Botschaft des Evangeliums kann dadurch für alle Menschen spürbar werden.

Impulse zur Predigt:

Das Fremdenrecht des Alten Testaments zu Herzen genommen könnte einiges verändern: der Fremde gelte unter euch wie ein Einheimischer! Denn auch wir als getaufte Christen und Christinnen sind in gewisser Weise „weltfremd“, stehen zwischen zwei Welten und erwarten unsere eigentliche Heimat im Himmel!

Lassen wir uns auf diesen Fremden ein: sei es die türkische Frau in der Nachbarwohnung, das Kind aus Syrien in der Klasse meines Sohnes oder der afrikanische Zeitungsverkäufer auf der Landstraße! Dabei könnte ein Lächeln anstelle eines finsteren Blickes oder ein wohlwollender Gedanke statt misstrauischer Vorurteile schon einiges verändern.

Nehmen wir uns Zeit zum Erinnern: an die ältere und jüngere Geschichte Europas, an Situationen von Heimatlosigkeit und Vertriebensein, an politische Umbrüche in den 90er Jahren; damit wir Wärme und Mitgefühl aufbringen können für die Menschen in Österreich, die aufgrund verschiedenster Gründe als Flüchtlinge gekommen sind und Schutz und Wohnrecht brauchen.

Wir alle sind Menschen; betrachten wir die Trennung von Einheimischen und Fremden, Bürgerin und Asylantin kritisch; engagieren wir uns für die Verbesserung des österreichischen Fremdengesetzes und für mehr Integrationsmöglichkeiten von Migrant/innen.

Mag.a (FH) Helga Prühlinger und Mag.a Maria Fischer

Weitere Infos und Aktionen zum Weltflüchtlingstag:

www.umbrella-march-linz.at
Referat Schubhaftseelsorge, Pastoralamt, Kapuzinerstr. 84, 4020 Linz
Flüchtlingshilfe der Caritas der Diözese Linz, Hafnerstr. 28, 4020 Linz.
 

Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit

"liberté, égalité, fraternité" hieß der Ruf der Französischen Revolution 1789. Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit lautet die deutsche Übersetzung. Und die drei Begriffe gehören inhaltlich zusammen. Eins ist ohne das andere nicht zu haben. So möchte ich die "Gleichheit" herausgreifen. Ich möchte zeigen, wie diese Gleichheit, die als Frucht der Aufklärung gilt, biblische Wurzeln hat.

Wir lesen im Brief an die Galater, der als Manifest der christlichen Freiheit gelten kann: "Es gibt nicht mehr Juden und Griechen, nicht Sklaven und Freie, nicht Mann und Frau; denn ihr alle seid "einer" in Christus Jesus." So lässt Paulus an die Gemeinde in Galatien schreiben. Damit sind durch den gemeinsamen Glauben und das Leben in einer christlichen Gemeinde die Unterschiede, die bisherigen Über- und Unterordnungen aufgehoben. Es ist etwas Neues entstanden. Die Christen leben in dem Bewusstsein, von Gott gewollt und geschaffen zu sein. Von und vor Gott haben sie die gleiche Würde.

Glieder des Leibes Christi

Christen sind der Überzeugung, dass Gott ein Freund des Lebens ist und alle Menschen retten will. Alle Menschen sollen das Ziel ihres Lebens erreichen.
Sie verkünden die Botschaft, dass durch das Kreuz und die Auferstehung Jesu Christi alle Menschen erlöst sind. Sie müssen sich nicht durch eigene Anstrengungen selbst erlösen, sondern brauchen die angebotene Erlösung nur ergreifen. Und wenn Paulus sagt: "Ihr alle seid einer in Christus Jesus.", dann meint er das nicht irgendwie spirituell, sondern konkret. Er denkt an den "Leib Christi", dessen Glied man durch die Taufe wird. "Indem ... alle durch die eine Taufe mit Christus verbunden werden, werden (sie) in Christus auch untereinander verbunden. So entsteht durch die Taufe das Volk Gottes des Neuen Bundes, das alle natürlichen Grenzen der Völker, Kulturen, Klassen, Rassen wie des Geschlechts überschreitet. ... Die Eingliederung in die Kirche findet konkreten Ausdruck in der Aufnahme in die Gottesdienstgemeinde." (Katholischer Erwachsenenkatechismus S. 334-335).

Die Betonung der Gleichheit innerhalb der Kirche schafft allerdings eine Distanz zu denen, die diesen christlichen Weg nicht gehen, im Neuen Testament Juden und Heiden genannt. Aber auch Ihnen wird nicht abgesprochen, dass sie das Ziel ihres Lebens erreichen können, wie die Christen nicht aus eigener Kraft, sondern weil Gott es so will. Entsprechend gilt auch für sie der Maßstab im abschließenden Gericht Gottes: "Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mit getan." (Mt 25,40). So sagt es Jesus, unabhängig davon. ob der einzelne seine Tat oder Unterlassung in Zusammenhang mit Jesus gebracht hat.

Die politische Dimension

Zugegeben werden muss, dass die christliche Lehre von der Gleichheit auf politische Forderungen verzichtete und sich auf persönliche Mahnungen bezüglich des Umgangs miteinander beschränkte im Sinne der Weisung Jesu: "Ihr aber sollt euch nicht Rabbi nennen lassen; denn nur einer ist euer Meister, ihr alle aber seid Brüder... Denn wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden." (Mt 23,8.12). Es hat eines jahrhundertelangen politischen Kampfes bedurft, bis die Gleichheit vor dem Gesetz festgeschrieben werden konnte. Es sind die amerikanischen und französischen Errungenschaften des Verfassungsrechts aus dem 18. Jahrhundert, wenn heute im Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland Gleichheit vor dem Gesetz bedeutet: Gleichberechtigung von Mann und Frau sowie das Verbot von Benachteiligung oder Bevorzugung wegen Unterschieden in Geschlecht, Abstammung, Rasse, Sprache, Heimat, Herkunft, Glauben und der religiösen und politischen Anschauung (vgl. Brockhaus).

Diese gesellschaftlichen und politischen Entwicklungen beeinflussen nun andererseits das Zusammenleben in der Kirche. "Gleichheit" ist damit ein Beispiel, wie ursprünglich biblische und christliche Werte auswandern in die geschichtliche und gesellschaftliche Entwicklung, dort wachsen und reifen, um eines Tages wieder entdeckt zu werden als ursprünglich biblisch und christlich. Von daher macht es Sinn, dass sich bestimmte kirchliche Verlautbarungen, etwa Worte des Papstes, nicht nur an Katholiken und Christen richten, sondern ausdrücklich an "alle Menschen guten Willens".

- Der große Brockhaus, Vierter Band, Wiesbaden 1978, S. 560-561, Gleichheit
- Katholischer Erwachsenenkatechismus, Kevelaer 1985, 334-335
- Lexikon für Theologie und Kirche, Vierter Band, Freiburg 1995, 738-741, Gleichheit

Bei diesem Evangelium bleibe ich bei dem Satz stehen: "Für wen haltet ihr mich?" Zu dieser Frage Jesu ist im Lauf der 2000 Jahre unendlich viel geschrieben und gesagt worden. Es ist die entscheidende Glaubensfrage, die eine ganz persönliche Antwort verlangt.

Als ich noch Student war, habe ich das Büchlein von Benedikt Reetz "Christus, die große Frage" (Graz, Styria 1946) mit Heißhunger gelesen. Benedikt Reetz war damals Abt von Seckau. Er schrieb, dass ein Dichter im 5. Jahrhundert Jesus als die "maxima quaestio mundi", als die größte Frage der Welt, bezeichnet hat.

Es gibt Menschen, die setzen sich für Jesus total ein. Sie sind sogar bereit für ihn in den Tod zu gehen. Es gibt aber auch Menschen, die Jesus und sein Wort bis zum Äußersten bekämpfen. Christenverfolgungen sind uns nicht unbekannt. Es gibt aber auch Menschen, die an Jesus gleichgültig vorübergehen. Und immer wieder höre ich auch die Meinung, dass Jesus gar nicht gelebt hätte.

Die Gestalt Jesu spaltet die Menschen. Für die einen ist er das Herz der Welt, Ursprung, Mitte und Ziel der Schöpfung. Für andere wieder ist Jesus die größte Frage, auf die sie keine Antwort wissen.

Unlösbares Rätsel?

Wenn Christus nach Ansicht mancher Zeitgenossen nur ein Mensch war, dann bleibt er für sie ein unlösbares Rätsel, ein psychologisches und historisches Problem.
Der Einfluss Jesu ist weltweit. Es gibt sogar Sätze und Worte Christi, die uns nicht durch die Bibel überliefert wurden. Z. B. "Die Welt ist eine Brücke. Geht auf ihr hinüber, aber bleibt nicht darauf stehen".

Mir fällt auf, dass Jesus immer wieder fragt, warum macht ihr euch so viele Sorgen um das Irdische. "Sucht zuerst Gott, dann wird euch alles dazu gegeben werden". Damit zeigt Jesus auf, wie ich meine Welt wieder ins Lot bringen kann. Ich brauche nur Gott den Platz geben, der ihm gebührt. Gott ist die erste, letzte und einzige Wirklichkeit. Christus geht der Sache auf den Grund, kann radikal sein.

Ich finde immer mehr Gefallen an seinem Wort (vgl. Ps 1,2). Es sind Worte tiefer Weisheit. Außerdem passen bei ihm Wort und Tat zusammen.

Mehr als ein Mensch

Dass Jesus mehr als ein gewöhnlicher Mensch ist, zeigt mir seine Passion. Nach dem Evangelisten Johannes ist Jesus auch im Leiden der Handelnde. Niemand kann Christus das Leben nehmen, er gibt es freiwillig hin. Er hat aber auch die Macht, es wieder zu empfangen (vgl. Joh10,17f).
Als Jesus verhaftet wurde, spielte sich eine eigenartige Szene ab. "Jesus. der alles wusste, was über ihn kommen sollte", ging zu den Soldaten und sprach zu ihnen: "Wen sucht ihr?" Sie antworteten ihm: "Jesus, den Nazoräer". Als Jesus sagte: "Ich bin es, wichen sie zurück und stürzten zu Boden". (Joh 18,4ff). Einem Menschen mit so einer Strahlkraft und Macht kann man nicht die Hände binden, wenn Gott den bösen Kräften nicht die Erlaubnis dazu gegeben hätte.

Dadurch wird offenbar, dass Gott Vater und sein Sohn mit der Passion einen ganz anderen Zweck verfolgen. Es soll offenbar werden, dass Christus durch die Mühle des Leidens gehen musste, um für uns zum Brot zu werden. So zeigt uns das Leiden Jesu, dass die Liebe des Vaters und des Sohnes zu uns unendlich sind. Jesus gibt sein Leben hin, um für uns zur Speise zu werden.

Christus kann ich daher nicht mit den Großen der Weltgeschichte vergleichen, sie sind vergangen. Jesus aber lebt unter uns. Jesus ist unvergleichlich, weil er von den Toten auferstanden ist.

Antwort auf die letzten Fragen

Ich weiß nicht, ob jemand von uns die Ausstellung über das Christusbild in der Kunst gesehen hat. Sie war in Linz zu sehen und wurde von Prof. Rombold organisiert. Da kam ganz klar zum Ausdruck: Jesus ist die größte Frage an die Menschen, eine Provokation, ein Mann, der in kein Schema passt. Aber für uns Christen ist Jesus die Antwort auf alle Fragen, besonders ist er die Antwort auf die letzten Fragen "woher komme ich, wohin gehe ich, wozu lebe ich".

Gottes Sohn ist vom Himmel herabgestiegen, damit wir Gott ins Angesicht schauen können. Christus ist auferstanden, damit wir erfahren, wohin unser Weg geht. So öffnet Christus die Grenzen des irdischen Daseins. Er verbindet Himmel und Erde. Unsere Lebensaufgabe ist, seinen Spuren zu folgen, damit wir dorthin gelangen, wo Jesus ist.

Es stimmt mich aber traurig, wenn ich von manchen Senioren die Meinung höre, dass Jesus als Weltenrichter Menschen verdammen wird. Das sehe ich nicht so. Jesus am Kreuz sagt mir etwas anderes: Gott liebt bedingungslos, weist keinen zurück, der zu ihm kommt. Das Kreuz sagt mir, dass Jesus seine Hände über alle Menschen ausbreitet, dass er aus seinen Händen keine Fauste macht. Nach der Auferstehung rächt sich Jesus nicht, er sagt vielmehr: "Der Friede sei mit euch".

Beim Eingang zum Freiburger Münster ist der Weltenrichter als Segnender dargestellt, als einer der die Menschen aufrichtet und nicht hinrichtet. Christus wird mit dem Feuer seiner Liebe die Schlacken unsere Sünden verbrennen. Wer aber die Liebe Christi nicht annimmt, verdammt sich selbst. Der Pfarrer von Ars sagt sogar: "Selbst die Verdammten könnten aus der Hölle heraus, wenn sie nur wollten". Gott hasst nichts, was er erschaffen hat.

Der Gute Hirte

Vor dem evangelischen Gemeindezentrum in der Technikerstrasse steht ein Bronzerelief. Auf der Hinterseite ist Jesus als der Gute Hirt dargestellt, der sein Leben für die Herde hingibt. Darüber staune ich immer wieder. Christus ist bereit, für uns Menschen das größte Opfer zu bringen. Wer diese Liebe betrachtet, die in der Eucharistiefeier stets erneuert wird, wird stumm und schweigt.

Wenn Christus wiederkommt, wird er uns an seiner Macht und Herrlichkeit teilnehmen lassen. Er wird unsere Erfüllung und Seligkeit sein. Die Bibel sagt uns, dass uns Christus als Schöpfer von Ewigkeit her gewollt hat, dass seine Liebe zu uns nie aufhört. Was ist Jesus für mich, für dich? Jesus ist für uns nicht die größte Frage, sondern die Lösung aller Fragen (solutio omnium quaestionum mundi)

Meinungsumfrage

Was die Menschen wohl heute sagen, wenn sie ihre Meinung zu Jesus äußern? Manches bekomme ich beiläufig mit. Wenn im Bekanntenkreis, unter Arbeitskollegen, auf dem Spielplatz das Thema Religion aufkommt. Die Diskussionen sind richtig spannend, manchmal erregt. Was auch sein darf. Für die einen ist er besonderer Mensch, ein besonders guter, andere sehen in ihm zwar einen großen Religionsstifter, verweisen aber darauf, in seinem Namen seien Kriege geführt worden. Also: ein ambivalentes Bild.

Professionelle Meinungsumfragen gibt es zwar auch, angeblich repräsentativ, aber bei ihnen fehlen die Gesichter, Stimmen, Gesten. Bei ihnen fehlen auch die Zwischentöne, die Erfahrungen, immer aber das Gegenüber. Das Zahlenmaterial ist längst zu einem Friedhof geworden. Lukas macht es richtig: Er erzählt von einem Gespräch.

Im Gespräch

Jesus spricht mit seinen Jüngern. Es geht um die Frage, wer er ist. Die Meinungen der Leute werden zitiert - da werden die Jünger direkt gefragt: für wen haltet ihr mich. Genau genommen, geht es auch nur um die Jünger. Die anderen Menschen sind weit weg. Warum Jesus überhaupt eine solche Frage stellt?

Johannes der Täufer, Elija oder die alten Propheten waren damals sehr vertraut. Sie wurden von den Menschen ehrfurcht- und liebevoll genannt. Es sind Figuren, mit denen Gott im Leben seines Volkes unendlich viele und gute Spuren hinterlassen hat. Es sind gleichzeitig Projektionsflächen für die großen, noch nicht erledigten Hoffnungen. Die Leute können sich auch Jesus nur in diesem Raster vorstellen. Sie brauchen Beispiele und Muster, sie brauchen Wiederholungen. Schließlich lebt kein Mensch von Vergangenheit - jeder braucht Zukunft. Das erzählen die Jünger Jesus.

Und dann kommt die Frage, auf die alles zuläuft: Für wen haltet ihr mich. Petrus spricht das Bekenntnis aus, stellvertretend für alle Jünger: Du bist der Messias. Bei diesem Wort werden wir ein wenig verweilen dürfen. Es hat einen warmen Klang. Es drückt die große Sehnsucht aus, dass Gott selber kommt. Ein altes Bild ersteht in den Köpfen der Menschen: das Bild einer Salbung. Wenn schon Könige gesalbt wurden - dann erst recht der Eine, der zuletzt kommt. Der Gesalbte. Der Gesalbte Gottes. Wir sehen sozusagen in die himmlische Kathedrale, aus der er - wie ein Mensch auszieht, um ganz bei den Menschen zu sein.

Es lässt sich kaum beschreiben, noch weniger in Worten bannen, was mit dem Messias in die Welt kommt. Als das hebräische Wort ins Griechische übersetzt wurde, trafen wir auf einmal den - Christus. Was landläufig wie ein Nachname wirkt - Jesus Christus wie Josef Schmitz - ist in Wirklichkeit eine Würde, ein Titel, ein Versprechen. Was Petrus bekennt, kommt uns auch in den Worten vertraut vor: Du bist der Christus. DER Christus!

Dass das in dem Gespräch herauskommt - wer hätte das gedacht. Ich frage mich dann aber doch: woher weiß Petrus das?

Einsamkeit

Ich bin wohl viel zu schnell. Bevor es zu dem Gespräch kommt, werden wir wie die Jünger erst einmal in die Einsamkeit geführt. Die Menschen, die so viel von Jesus erwarten, sind weit weg. Lukas, der Evangelist, deutet auch nur an - man könnte die eine Zeile glatt überlesen. Sie steht am Anfang, sie steht vor allem, was folgt. Lukas formuliert es so "Jesus betete einmal in der Einsamkeit, und die Jünger waren bei ihm."

In der geteilten Einsamkeit sehen die Jünger Jesus beten. Er ist mit seinem Vater allein. Er ist mit seinem Vater im Gebet eins. Nichts trennt sie von einander. Nur weil die Jünger das sehen - und dabei sein dürfen - kann das Bekenntnis Worte finden: Du bist der Messias, du bist der Christus. Hier wird nicht auf große Taten, große Reden, große Auseinandersetzungen zurückgeblickt - wer wissen möchte, wer Jesus ist, findet ihn in seinem Gebet. Findet ihn bei Gott. Für die Jünger ist das keine neue Erfahrung, aber schließlich gibt sie den Ausschlag. Für alles, was sie bei Jesus sehen, von ihm hören, mit ihm verbinden.

Schon bemerkenswert, wie Lukas mit feinen Pinselstrichen die ganze Szene malt.
In der Einsamkeit, in der gesammelten und geteilten Stille, wächst das Bekenntnis. Im Hören, das keine Worte braucht.

Überschauen wir die Jahrhunderte, begegnen wir den lauten Tönen, den aggressiven, den unerbittlichen. Aus dem Bekenntnis zu Christus wird ein Staatsakt. Der, der dient und sein Leben gibt, muss für Welteroberungsgelüste herhalten. Wahrheiten durchsetzen. Moral verschönern. Sein guter Namen wird mit Blut und Enttäuschungen besudelt. Man will ihn auch nicht mehr als Beter sehen, man macht ihn zum Pantokrator. Zum Allherrscher. Zum Spiegelbild der Mächtigen. Zum Zerrbild der Großen. Auf Kuppeln, in Apsiden und an Toren erheischt sein Anblick Respekt. Man soll sich vor ihm fürchten. Das ist gut für alle, die nichts mehr erklären wollen. Schlecht aber für die, die auch sonst nur klein gehalten und getreten werden. Nur irgendwann geht ein Raunen durch die Öffentlichkeit: Gott ist tot. Nicht einmal eine Träne wird ihm noch nachgeweint.

Ob Lukas geahnt hat, was passieren wird? Es ist gut, sich von ihm in die Einsamkeit führen zu lassen. Wer Jesus sehen will, kann ihn als Beter sehen - und ihn dann lieb gewinnen. Hier ist die Quelle. Zu ihr möchte ich immer wieder gehen.

Söhne und Töchter Gottes

Als Paulus den verschwindend kleinen Gemeinden in Galatien einen Brief schrieb, hat er ihnen den Namen Christus auf eine unnachahmlich schöne Weise nahe gebracht: In Christus sind wir Söhne und Töchter Gottes - oder ganz einfach: wir sind Christen. Wir tragen auf einmal - im Glauben geschenkt, in der Taufe sichtbar geworden - eine Würde, einen Titel, eine Verheißung. Oder auch so: Christus bekennt sich zu uns. Das ist allerdings eine ganz unerwartete Wendung des Bekenntnisses. Unglaublich dazu.
Dass er sich zu mir bekennt - nie käme mir das in den Sinn. Wer bin ich denn, dass ich so geliebt bin?

Spätestens jetzt muss es heraus: Das Bekenntnis - ist kein Rechtsakt, kein Kürzel auf der Lohnsteuerkarte, kein Unterscheidungsmerkmal - es ist eine einzigartige Liebeserklärung. Und so schön, wie Liebeserklärungen sind. Seht ihr die Schmetterlinge im Bauch wachsen? Du bist Christus, sage ich. Du gehörst zu mir, sagt er.

Farben und Fahnen

Was die Menschen wohl heute sagen, wenn sie ihre Meinung zu Jesus äußern?
Ich schaue einfach mal nach draußen. An vielen Gebäuden und Autos hängen kleine und große Fahnen. Einträchtig zusammen. Mal deutsch, mal türkisch - usw. Die Menschen sollen sehen, wem die Partie gestanden wird - wem der Sieg gewünscht und zugetraut wird. Man glaubt an seine Nationalmannschaft. Man trägt ihre Farben. Es ist ein Bekenntnis. Ja, wohl auch eine Liebeserklärung...

Ich wünsche mir, dass wir auch als Christen Farbe bekennen. Und von einer großen Liebe erzählen. Von einer Sehnsucht. Von einem Sieg. Dann gibt es auch etwas zu Feiern.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus
unserem Herrn.