Predigten vom 28. Feb. 2016 - 3. Fastensonntag (C)

Schicksalsschläge

Wie geht es Ihnen, wenn Sie solche Texte hören? Ich muss gestehen: Ich muss dabei immer ganz schön schlucken. Da ist nichts mit dem „lieben Gott“ oder dem einfühlsamen Jesus.

Wie haben ein Evangelium gehört, das von Unglücken spricht – und von einem Gott, der das alles geschehen lässt – und eine Lesung, die von einem eigenartigen Gott berichtet, der sich im Dornbusch als brennendes Feuer offenbart.

Es geht um die Spannung von Gottferne und Gottesnähe

Die heutige Lesung ist für mich eine der wichtigsten Stellen überhaupt in der Bibel und für unseren Glauben. Gott sagt, was er für die Menschen sein will bzw. was er eigentlich ist: „Ich bin der »Ich-bin-da«". Ein Gott, der immer da ist, gerade auch, wenn die Not groß ist; ein Gott, der mit seinem Volk unterwegs ist.

Aber stimmt das mit meiner Erfahrung überein? Erlebe ich nicht immer wieder, dass Gott gerade nicht da ist? Wie kann Gott so großes Leid zulassen, wie ich es tagtäglich sehe und erlebe – gerade in den letzten Monaten, mit den ertrinkenden Kindern im Mittelmeer, den hungernden Menschen in Äthiopien (und das ist ja auch die Frage im Evangelium)? Es wäre doch so schön, hätten wir einen Gott, der uns vor jedem Leid beschützt; der nichts Böses an uns heranlässt.

Aber wäre das wirklich so gut? Wie ginge es mir mit einem Gott, der mich wie am Gängelband herumführte? Ich möchte keinen Gott, der mir keinen Spielraum ließe, meine eigenen Erfahrungen zu machen, auch wenn ich dabei manchmal auf die Nase falle. Ich möchte keinen Gott, der mir nicht die Freiheit lässt, auch meine Fehler zu machen.

Es ist doch die Erfahrung der Eltern: Sie können die Kinder nicht steril von jeglichen Umwelteinflüssen aufziehen, keiner Gefahr ausgesetzt. Denn ein jeder Mensch muss seine eigenen Erfahrungen machen. Wichtig ist aber, dass man dabei Grundsätze hat, die es erleichtern, den richtigen Weg zu finden; die uns helfen, gut und böse zu unterscheiden.

So nimmt auch Gott mir mein Leben nicht ab – und das bedeutet, dass ich auch immer wieder leidvolle Erfahrungen mache. Seine Zusage dabei ist aber: Er lässt mich in den Erfahrungen nicht allein. Genau dort ist er an meiner Seite, mitten im Leid, und leidet mit mir, leidet mit uns. Gerade das Kreuz Christi weist uns darauf deutlich hin.

Und dies ist auch der Grund, warum sich Gott dem Mose offenbart: Weil er Mit-Leid hat; weil er um das Leid des Volkes weiß: „Ich habe das Elend meines Volkes in Ägypten gesehen. Ich kenne ihr Leid.“ (Ex 3,7). Wir sind Gott nicht egal, sondern er sorgt sich um uns und ist bei uns. Oder wie wir es jetzt ein ganzes Jahr lang feiern: Er ist ein gnädiger und barmherziger Gott.

Gott hat einen Namen

Aber noch ein Zweites ist in dieser Lesung wichtig: Gott offenbart seinen Namen. Einen Namen zu haben war immer schon sehr wichtig: Mit einem Namen ist eine Person benennbar. Umgekehrt macht etwas Unbekanntes, nicht Benennbares Angst. (Mir wird das gerade in der Flüchtlingswelle so deutlich: Die namenlose Masse macht Angst; man kennt sie nicht. Aber sobald man eine Person, eine Familie kennt; sobald man die Namen kennt, sich bekannt gemacht hat – da schwinden solche Ängste sehr schnell.)

Gott offenbart seinen Namen, um dem Volk damals und uns heute die Angst zu rauben: die Angst vor einem Unbekannten, Namenlosen. Damit aber gibt er uns auch ein wenig Macht über sich – denn wer den Namen des anderen kennt, hat auch Macht über ihn gewonnen. Von daher leitet sich das Gebot ab, den Namen Gottes nicht zu missbrauchen: Denn der Name ist nicht nur Beiwerk, ein kleiner Zusatz, sondern er drückt das Wesen aus. (Gott selber sagt es ja: "Ich habe dich bei deinem Namen gerufen – mein bist du.")

Und der Name, den Gott dem Mose nennt, ist nicht nur die Zusage „Ich bin der »Ich-bin-da«“, sondern er sagt auch: Ich bin der „Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs“. Damit aber sagt Gott, dass er ein Gott der Menschen ist; dass er ein persönlicher Gott ist, der eine Beziehung zu den Menschen sucht. Er ist nicht ein ferner Gott, dem die Menschen und die Welt egal sind; er ist nicht ein unpersönliches Prinzip, wie ihn heutige esoterische Bewegungen immer wieder haben wollen. Er ist nicht ein Gott, den ich mir selbst stricken kann. Und er ist auch nicht nur irgendeine höhere Macht. Sondern er ist der Gott, der mit den Menschen mitgeht; der die Geschichte von uns Menschen mitbestimmt. Er ist der Gott, den die Vorfahren auf ihrem Lebensweg erfahren haben – als den, der rettet und erlöst.

Und er ist auch ein Gott, der sich nicht aufdrängt und der die Menschen zwingt, an ihn zu glauben. Vielmehr wird er von den Eltern an ihre Kinder weitergegeben. „Der Gott unserer Väter“ heißt es in der Bibel immer wieder – meist müsste man heute sagen: der Gott unserer Mütter und Großmütter. Die Glaubensweitergabe, die Weitergabe dieses Gottes­namens – es ist ein Auftrag, der heute mehr denn je an uns als christliche Gemeinden und an die Familien ergeht.

Das persönliche Gottesbild

Ich habe mein persönliches Gottesbild jedenfalls nicht aus Büchern, auch nicht aus einer einmaligen Gotteserfahrung, sondern aus dem Glauben der Familie, aus dem Zeugnis meiner Großeltern und Eltern, meiner Onkeln und Tanten mitbekommen. Und ich durfte erleben, wie dieser Glaube an Gott das Zusammenleben geprägt hat – durch Rücksichtnahme, Respekt und Förderung des gegenseitigen Vertrauens.

Wenn wir heute so häufig von einer gottlosen Zeit hören, davon, dass die Menschen immer weniger glauben, so macht mich das nachdenklich und hellhörig. Ich meine, dass wir als Christen viel mehr von unserem persönlichen Gott sprechen sollten; davon, wie wir Gott in unserem Leben erfahren: in Glück und im Leid. Nur so wird das Reden von Gott und wird sein Name auch bei uns lebendig bleiben. Denn das ist auch der Weg der Bibel: Sie ist keine theoretische Abhandlung über Gott, sondern sie erzählt, wie Gott an den Menschen handelt. Und da lesen wir, dass er mit seinem Volk unterwegs ist in schönen und schweren Zeiten; dass er sich über die Sünden der Menschen aufregt und über das Gute der Menschen freut; dass er Menschen beruft; und dass er die Menschen liebt.

Gott, der barmherzige Vater

Gott offenbart dem Mose seinen Namen – und dieser Name bedeutet: Er ist da, er ist mit uns. Und dieser unser Gott ist ein persönlicher Gott.

Für uns Christen ist dieser Gott aber auch wie jener Weingärtner im Gleichnis Jesu (Lk 13): Er hat Geduld mit uns Menschen und er lässt nichts unversucht, dass wir doch noch gute Früchte bringen. Jesus gibt Gott für uns vor diesem Hintergrund einen noch persönlicheren Namen, der Beziehung ausdrückt: Er ist unser Vater, und er ist ein barmherziger Vater.

Ein gegenwärtiger Gott, ein Gott der Beziehung, ein sehr persönlicher Gott – mit diesen Beschreibungen wird deutlich, dass wir keinen Gott haben, der Angst machen will oder mit dem wir Angst machen dürfen, sondern einen, dessen größte Sorge es ist, dass unser Leben gelingt.

hart

In diesem Evangelium geht es um Veränderung. Jesus fordert seine Zuhörer auf bzw. droht ihnen mit tödlichen Folgen, sollten sie nicht bereit sein, sich zu ändern, umzukehren.
Harte Worte, die uns treffen, die eine Entscheidung einfordern. Wer meint die Frohbotschaft des Evangeliums enthält nur harmonische Texte, muss bei dem heutigen Evangelium ent-täuscht sein. Von Harmonie ist hier vorerst nichts zu bemerken. Statt nach Frohbotschaft klingen besonders die ersten beiden Aussagen eher nach Drohbotschaft. Es wird der Ernst unseres Lebens als getaufte Christen angesprochen. Und wie wir aus unserem Alltag wissen, verläuft auch unser alltägliches Leben nicht immer harmonisch und soft, sondern oft sehr ernst und fordernd. Die Konfrontation mit der Wirklichkeit verlangt uns etwas ab.

Dann erzählt Jesus ein Gleichnis. Darin kommt zumindest dem Gärtner eine hoffnungsvolle Rolle zu. Der Feigenbaum wird nicht gleich umgehauen, sondern der er bekommt noch eine Chance. Hoffnung kommt auf. Vielleicht bringt er doch noch Früchte. Die Situation ist trotzdem ernst. Wenn wir sie auf unser Leben übertragen, müssen wir uns fragen: Bemerken wir die Bemühungen des Gärtners? Er will uns zum Blühen und Früchtebringen führen; lassen wir das zu? Sind wir aufmerksam genug, seine Bemühungen um unser wirkliches Leben wahrzunehmen? Worauf richten wir unsere Aufmerksamkeit?

aufmerksam

Dazu eine kurze Episode, die ich erst unlängst in einem Buch gelesen habe: Ein Indianer kommt das erste Mal in seinem Leben aus seinem Reservat in eine große Stadt. Er trifft dort einen Freund und sie gehen durch die Straßen. Der Indianer ist ganz verwirrt von den vielen Menschen, dem Lärm, den Autos. Plötzlich bleibt er stehen. Sein Freund fragt: „Was hast du?“ Er sagt: „Ich höre eine Grille zirpen!“ Sein Freund lacht ihn aus, das sei bei diesem Lärm unmöglich und außerdem gäbe es hier keine Grillen. Der Indianer aber lässt sich nicht beirren und geht dem Geräusch nach. Und wirklich sie kommen an ein altes mit Efeu überwachsenes Haus. Der Indianer gibt einige Äste beiseite und siehe da, da ist wirklich eine Grille. „Ihr Indianer hört einfach viel besser“, sagt der Freund. „Nein“, sagt der Indianer, „es kommt nur darauf an, worauf man seine Aufmerksamkeit richtet. Ich werde dir das beweisen.“ Er nimmt eine kleine Münze heraus und lässt sie fallen. Es macht „Pling!“ und sofort drehen sich die Menschen auch noch in einem Umkreis von 10 m um. Es kommt eben nur darauf an, worauf man seine Aufmerksamkeit richtet. Es kommt auf unsere innere Haltung an und das besonders jetzt, in den Wochen der Fastenzeit, der Vorbereitung auf Ostern.

small talk

Nehmen wir nur einmal als Beispiel den sog. „small talk“. Auch eine solche lockere Unterhaltung hat durchaus ihren Wert. Man nähert sich dabei freundschaftlich an und schafft dadurch möglicherweise die Basis für bereichernde Gespräche zu einem späteren Zeitpunkt. Die Grenze ist aber dort, wo statt dem bloßen Unterhalten subtile Bosheiten über andere verbreitet werden, wo Dinge breitgeredet werden, die man im Beisein der davon Betroffenen nie sagen würde. Jede Sünde betrifft ja nie nur den einzelnen sondern immer die ganze Gemeinschaft. Wir sind dann, um beim Gleichnis Jesu zu bleiben, sicher nicht die Helfer jenes Gärtners, der den Boden um den Baum aufgräbt und düngt. Gleichzeitig machen wir dabei aber auch alle Bemühungen des Gärtners, unseren eigenen Boden so zuzubereiten, dass wir Früchte bringen können, zunichte.

Tägliche Chance zur Umkehr

Jeden Tag stehen wir oftmals bildlich gesprochen an einer Weggabelung und müssen uns entscheiden. Im Prinzip geht es immer darum: wähle ich das Unendliche oder das Endliche? Wende ich mich Gott zu oder von ihm ab? Nehme ich seine Gnade an oder lehne ich sie ab?

Das soll uns das Gleichnis vom Feigenbaum anschaulich aufzeigen. Solange wir atmen leben wir und haben jeden Augenblick immer wieder die Chance uns zu verändern und umzukehren. Wir haben die Chance, alles was uns widerfährt aufmerksam wahrzunehmen und etwas Gutes daraus zu machen, zu reifen. Wir haben die Chance, der Liebe zu Gott und den Mitmenschen den Vorrang zu geben und so Frucht zu bringen.

"Mitten im Leben sind wir vom Tod umfangen"

Jesu Rede im Evangelium ist schwierig. Wie ist das gemeint mit den blutigen Gräueltaten des Pilatus und den Toten durch den Turmeinsturz am Schiloach? Der Mord an den galiläischen Menschen und der Tod jener, die vom einstürzenden Turm erschlagen wurden, sind schreckliche Geschichten, wie sie auch unsere Medien bringen. Was will uns Jesus sagen? Will uns Jesus beweisen, dass Gott straft, wenn wir Menschen nicht parieren? Wohl nicht. Das ist nicht der Stil seiner Frohbotschaft. Das erinnert eher an die Rede mancher alttestamentlichen Propheten, die die Hörer schockierten, um sie zu konfrontieren. Jesus will den Tod nicht unseren Tod. Lieber setzt er sein eigenes Leben aufs Spiel und lässt sich töten, um uns Sünder zu retten und uns mit seiner barmherzigen Liebe zu beschenken.

Mir drängt sich inmitten der Unglücke von damals und auch heute der Anfang eines Kirchenliedes auf: „Mitten in dem Leben sind wir vom Tod umfangen.“ Das Todesschicksal umgibt uns alle und deswegen ist es höchste Zeit, dass wir zu mehr Glaube und Liebe umkehren – ob wir Jung sind oder Alt. Mit einem sehr ernsten Mahnruf bedrängt uns zwei Mal das Evangelium: „Ihr alle werdet genauso umkommen, wenn ihr euch nicht bekehrt!“

Gott will unsere Rettung

Aber da ist noch etwas Mut Machendes: Gott zeigt in all dem Geduld. Er haut den Feigenbaum nicht um, sondern gibt ihm noch eine Chance für einen Neuanfang, mehr noch: Im Zuge dieser Chance wird das wahre Wesen Gottes erfahrbar. „Ich habe doch kein Gefallen am Tod des Sünders. Ich will, dass er umkehrt und am Leben bleibt!“(Ez 18,23), heißt es schon im AT. Darum geht es im heutigen Evangelium: Dass wir uns diesem Gott in unserem Leben entschieden zuwenden. Damit wir das nicht auf die leichte Schulter nehmen – in dieser Versuchung stecken wir immer- ist vielleicht die Sprache drastisch, sind die Beispiele erschreckend.

Gott will unsere Rettung. Das ist auch die Botschaft der gehörten Lesung. Sie erzählt uns von Jahwe, der Israel nicht in der Unterdrückung lässt, sondern durch Mose aus Ägypten führt. Um diese Absicht zu verdeutlichen, lüftet Gott dem Mose gegenüber sein Geheimnis: „Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks, und Jakobs; Ich bin Jahwe, der Ich-bin-da!“. Sich diesem Gott ganz anzuvertrauen, kostete in der Bibel noch viele Kämpfe und viel Glaubensringen, auch bei Mose, bis die Israeliten in die Freiheit des Vertrauens in den Rettenden Gott fanden.

Die barmherzige Liebe Gottes in Fülle

Ein Beispiel könnte weiterführen: Nomaden in der Steppe sind immer auf Wassersuche. Es wird erzählt, dass eine Gruppe von Nomaden, die unsere moderne Zivilisation noch nicht kannte, in eine hoch moderne Ausstellung geführt worden sei. Die Aussteller wetteten, was den „Primitiven“ am besten gefallen könnte: „Der Fernseher, der Computer, Das Auto, die Fahrt im Düsenklipper in die Stratosphäre...“ Doch das war es nicht, was die Menschen aus der Steppe beeindruckte. Keiner der Beobachter erriet es. Da zeigten sie es selber. Sie liefen zu einer Küche. Dort deuteten sie auf den Wasserhahn. Den Hahn einfach aufdrehen und schon kommt klares, frisches Wasser heraus, soviel man will. Das gefiel ihnen am besten. Sie kannten ja die Mühsal der Wassersuche und die Not, Durst zu leiden.

Und die barmherzige Liebe Gottes? Ist sie nicht so nah, wie das klare Wasser aus dem Hahn. Es gilt nur: aufdrehen und sich bedienen und stärken und erfrischen lassen!

Bald ist deine Zeit um

Als Autofahrer kennt man diese Situation. Man fährt durch eine Kommune und blickt irgendwann einmal auf eine Leuchttafel, die einem in grellen Leuchtziffern die eigene aktuelle Geschwindigkeit entgegen hält. Wer jetzt nichts Böses denkt, kann irgendwann einmal bös überrascht werden. Denn mit großer Wahrscheinlichkeit wird hier die örtliche Polizei in nächster Zeit eine mobile Radarfalle aufstellen - und zumindest die Anwohnerschaft kann dann nicht behaupten, es habe ja niemand was gewusst. Eine Gnadenfrist nennt man so was. Und es liegt an den Betroffenen, sie in rechter Weise zu nutzen.

Von einer Gnadenfist ist auch im heutigen Evangelium die Rede. Der Evangelist Lukas sieht sich zu seiner Zeit - also im 1. christlichen Jahrhundert - mit dem Umstand konfrontiert, dass der auferstandene Christus nicht in unmittelbarer zeitlicher Nähe zur Gegenwart wiederkommen wird. Also setzt sich der Evangelist intensiv mit der Frage auseinander: Wann dann? Und vor allem: Wie wird das sein? Wenn die Frage nach dem Zeitpunkt des Wiederkommens Christi Wahrsagerei gleicht, so hat doch der Evangelist zur Frage nach dem 'wie' klare Vorstellungen. Die Zeit bis dahin sieht er als eine Gnadenzeit für das Menschengeschlecht - dann folgt schließlich das Gericht. Im Gericht, so die Vorstellung des Evangelisten, wird 'umgehauen', was verdorben oder unnütz ist - um im Bild vom Weinbauern zu bleiben.

Von einem Gott, der Buch führt

Ein Bild, dessen Heftigkeit man nicht einfach so überhören oder überlesen kann. Ein Bild, das nachhallt und aufrüttelt. Ein Gott wie im Märchen vom Aschenputtel: "die Guten ins Töpfchen und die Schlechten ins Kröpfchen..." Und das nicht nur erst zum endzeitlichen Gericht - der Evangelist lässt uns wissen, dass Gottes Gericht immer schon waltete: etwa eben auch an jenen, die den Auszug aus Ägypten nicht überlebt haben - aus der Sicht des Lukas war schon das ein Strafzug Gottes. Wo bleibt da nun unsere Vorstellung von einem Gott, der sich erbarmend und voll Sympathie seiner ganzen Schöpfung zu wendet, auch jenem Teil, der fehlerhaft ist und versagt hat? Und: Trifft denn die Vorstellung von einem Buchhalter-Gott, der am Ende der Zeiten abrechnet, tatsächlich zu für einen Gott, der seinen Sohn aus dem Tod rettet und auferweckt? Ist nicht dieser Gott vielmehr der Gott des Evangeliums, der Frohen Botschaft?

Das Bild vom richtenden Gott im Alten wie auch im Neuen Testament kann man sehr gut nachvollziehen, wenn man bedenkt, dass diese Vorstellungen vor allem einmal im Kampf um Anerkennung der jüdischen wie der christlichen Religion entstanden sind. Die Bedeutung des Gerichts erschließt sich dann gleichsam von selbst. Die Aussage an jene, die vom Glauben überzeugt werden sollten, war eindeutig: Glaube und folge unserem Gott und du wirst leben - oder wende dich ab von unserem Gott und du weißt, worauf dein Unglück beruht. Eine Idee, die in einer heutigen Welt aus verschiedenen Gründen kaum mehr trägt. Zum einen erleben wir, dass viele Menschen fernab von Religionen ein gutes und erfülltes Leben führen. Auch wer nicht glaubt, kann leben.

Zudem gehen wir den Phänomenen unserer Zeit immer weiter auf den Grund - somit wird das Leben auch in seinen dunklen Façetten immer mehr erklärbar. Und selbst die Phänomene des Ungewissen nennen wir doch in den allerwenigsten Fällen Gottes Strafe, sondern eher 'Schicksalsschläge', 'Vorsehung' oder ähnlich.

Spätestens mit den Gräuel der Kriegsverbrechen des 20. Jahrhunderts ist die Idee vom Gericht Gottes auf den Kopf gestellt worden: Denn wofür sollten Abertausende ermordete unschuldige Kinder, die noch gar nicht glauben konnten, von Gott bestraft werden? Was da passiert ist, kann nicht Gericht Gottes gewesen sein.

Es bleibt: Allein um die Ernte eines guten Lebens einfahren zu können, lohnt sich der Glaube nicht. Das Strafen Gottes ist kein Grund, um in die Nachfolge Jesu einzutreten und so das Leben zu retten. Zu viele gerechte Menschen von alters her bis heute, die leiden mussten, obwohl sie gut waren, machen uns vor, dass die Logik vom Gericht Gottes nicht aufgeht. Und: Voller Entsetzen müssen wir ja auch immer wieder feststellen, dass richtig böse Menschen gut leben können. Wo bleibt denn auch da das gerechte Gericht Gottes?

Wen/n Gott anruft

Somit tritt in den Vordergrund, was vor allem im Neuen Testament in so vielen Begegnungen Jesu mit den Menschen überdeutlich erfahrbar wird: Der Glaube der Menschen geschieht, weil Gott es will - wir Menschen werden zum Glauben berufen, nicht genötigt und nicht gezwungen. Jede und jeder erfährt das auf ihre oder seine Weise. Die Geschichte aus dem Buch Exodus macht es deutlich: Gott meldet sich bei den Menschen - auf reichlich kuriose Weise ruft er manchmal in seinen Bannkreis: Zieh deine Schuhe - der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden. Die Antwort des Menschen: Staunen, Stirnrunzeln, Dankbarkeit, Fragen und Zweifel - all das liegt drin. Und viele Menschen merken diesen Anruf Gottes in ihrem Leben auch gar nicht - sie lassen den Dornbusch brennen, ohne sich weiter darum zu kümmern. Auch das ist möglich.

Hallo Mensch, ich bitte um Rückruf

Die Berufung Gottes zum Glauben verlangt die Antwort des Menschen. Hier bin ich, hat Moses gesprochen. Und hat dann die Mühen auf sich genommen, ein ganzes Volk zum Guten, ins Gelobte Land zu führen. Was ist unsere Antwort auf unsere je eigene Berufung zum Glauben? Gehen wir an den Dornbüschen, aus denen Gott sich bei uns meldet vorbei, und lassen sie halt ungeachtet weiterbrennnen? Oder bekommen wir ein Gefühl für das Heilige in unserem Leben, wo Gott seinen Raum einnimmt und unser Leben bestimmt?

Das hat dann auch Konsequenzen: Denn wo Gott unser Leben bestimmt, da sind Rahmenbedingungen des Guten gesetzt: gegenüber diesem Gott, gegenüber dem Nächsten an unserer Seite, gegenüber uns selbst. Diese Bedingungen des Guten sind Gottes Herausforderung an uns. Die Fastenzeit lädt uns ein, uns wieder neu darauf zu besinnen, ob wir diese Rahmenbedingungen Gottes kennen und sie erfüllen.

Anders als die Polizei mit ihren Radarfallen setzt Gott dabei keine Gnadenfristen - seine Einladung an uns, Heiligem in unserem Leben einen Raum zu geben, gilt lebenslänglich.

Gespräch am Jakobsbrunnen

Die Begegnung der samaritischen Frau mit Jesus hat ihren Ort in Samarien. Dort gab es den Jakobsbrunnen, den der Stammvater Jakob seinem Sohn Josef vermacht hatte. Jesus war müde geworden und setzte sich an den Rand des Brunnens. Und er hatte Durst. Deshalb bat er die Samariterin, ihm etwas zu trinken zu geben. Die Frau war erstaunt darüber, weil Juden keinen Umgang mit den Samaritern pflegten. Denn die Juden aus Judäa und Galiläa meinten, allein das Heil gepachtet zu haben. So gibt es bei uns immer noch Katholiken, die meinen, im Vollbesitz der Wahrheit zu sein.

Dass es Jesus auf das Tun ankommt und nicht auf die Zugehörigkeit zum jüdischen Volk, dies zeigt er in dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter. Dieser Nichtjude nimmt sich eines Menschen an, der unter die Räuber gefallenen ist, während ein Priester und ein Tempeldiener vorbei gehen, um ihre kultischen Pflichten im Tempel zu erfüllen. Auf uns übertragen, wir begegnen vielen guten Menschen außerhalb der Kirche. Sie leben das Evangelium, ohne es zu kennen. Und innerhalb der Kirche gibt es leider Menschen, die ihren Glauben nicht durch die Liebe bezeugen.

Lebendiges Wasser

In unserer Geschichte entspinnt sich ein Gespräch zwischen Jesus und der Samariterin. "Wenn du wüsstest", sagt Jesus, "wer dich um Wasser bittet, dann hättest du ihn gebeten, dass er dir lebendiges Wasser zu trinken gibt." Die Frau versteht nicht, was Jesus damit sagen will und antwortet, sie habe kein Schöpfgefäß und der Brunnen sei sehr tief. Das lebendige Wasser, von dem Jesus gesprochen hatte, meint jedoch kein Wasser, wie wir Menschen es kennen, das lediglich eine Zeitlang unseren Durst zu löschen vermag. Jesus entgegnet ihr: "Wer von dem Wasser trinkt, das ich geben werde, der wird niemals mehr Durst haben. Es wird in ihm zu einer sprudelnden Quelle werden, aus der ewiges Leben quillt." Diese bildliche Rede will besagen: Jesus selbst ist es, der dieses unzerstörbare Leben schenkt. Für dieses Leben steht das Bild eines Wassers, das nie versiegt. Für den, der diese Botschaft im Glauben annimmt, wird Jesus zu einem unversiegbaren Lebensquell.

Söhne und Töchter Abrahams.

Als die Frau sieht, dass hier ein ungewöhnlicher Mensch zu ihr spricht - sie nennt ihn einen Propheten - stellt sie ihm eine Frage. Ihre Vorfahren hätten Gott auf dem Berg Garizim in Samarien angebet. Die Juden aber meinten, Jerusalem sei die Stätte, wo man in rechter Weise anbeten kann. Jesus lässt sich jedoch nicht auf die Frage ein, was richtig oder falsch sei. Das verheißene Heil sei zwar zuerst dem Volk Israel zuteil geworden. Doch es käme die Zeit, und sie sei jetzt schon angebrochen, dann würden die wahren Anbeter Gott im Geist und in der Wahrheit anbeten.

Der Unterschied zwischen Juden und Christen liegt nicht darin, dass der eine anbetet und der andere nicht. Beide wollen Gott im Geist und in der Wahrheit anbeten. Der Unterschied besteht darin, dass wir Christen in Jesus den erkennen, durch den uns Rettung und Erlösung geschenkt wurden. Was allerdings nicht bedeutet, dass in anderen Religionen Gott, sein Geist, nicht wirksam ist.

Dies hat das 2. Vatikanische Konzil im Dokument "Nostra aetate" unmissverständlich ausgesprochen. Es spricht vom Hinduismus, vom Buddhismus und vom Islam als einer Abrahamitischen Religion. Vor allem wird die heilsgeschichtliche Bedeutung des Alten Bundes, des jüdischen Volkes, hervorgehoben. Es heißt dort: "Sie (die Synode) bekennt, dass alle Christgläubigen als Söhne Abrahams dem Glauben nach in der Berufung dieses Patriarchen eingeschlossen sind und dass in dem Auszug des erwählten Volkes aus dem Lande der Knechtschaft das Heil der Kirche geheimnisvoll vorgebildet ist. Deshalb kann die Kirche auch nicht vergessen, dass sie durch jenes Volk, mit dem Gott aus unsagbarem Erbarmen den Alten Bund geschlossen hat, die Offenbarung des Alten Testamentes empfing und genährt wird von der Wurzel des guten Ölbaums, in den die Heiden als wilde Schösslinge eingepfropft sind. Denn die Kirche glaubt, dass Christus, unser Friede, Juden und Heiden durch das Kreuz versöhnt und beide in sich vereinigt hat. Die Kirche hat auch stets die Worte des Apostels Paulus vor Augen, der von seinen Stammverwandten sagt, dass "ihnen die Annahme an Sohnes Statt und die Herrlichkeit, der Bund und das Gesetz, der Gottesdienst und die Verheißungen gehören wie auch die Väter, und dass aus ihnen Christus dem Fleische nach stammt" (Röm 9,4-5). Jesus ist der Sohn der Jungfrau Maria.

Machen wir uns genügend bewusst, dass Jesus aus dem Judentum stammt, dass er ein Jude war?

Die Geschichte der Begegnung Jesu mit der samaritischen Frau mündet ein in eine Selbstoffenbarung Jesu. Die Frau weiß von einer Ankündigung des Messias, der Rettung bringen wird. Und Jesus sagt zu ihr: "Ich bin es, der mit dir spricht." Es heißt dann, dass viele Samariter auf das Wort der Frau hin zum Glauben an Jesus kamen. So können auch wir, wie diese Frau, unseren Glauben an Jesus, den Messias und Sohn Gottes, weitergeben und bezeugen. Mehr durch unser Handeln aus dem Geiste Jesu als durch große Worte.

Wer ist schuld?

"Warum trifft das Leid immer nur mich? Was habe ich getan, dass mir das alles passiert? Ich bin doch ein anständiger Mensch!" Solchen verzweifelten Fragen begegne ich immer wieder. Das Leid scheint manchmal so ungerecht verteilt zu sein. Obwohl auch klar ist, dass Katastrophen oft blind zuschlagen, und das unabhängig davon, wie gut oder wie schlecht die Menschen bis dato gelebt haben. Manchmal aber schleicht sich in unser Denken das Gefühl ein: irgendwie ist der Betroffene oder sind die Betroffenen doch selber schuld. Da mir ein derartiges Unglück nicht passiert ist, kann ich dann von mir persönlich sagen: ich bin ja gut, bei mir ist alles in Ordnung.

Ähnliches kann ich sagen über die Krankheit. Klar kann eine körperliche Krankheit auf ein seelisches Leiden hinweisen. Sie kann Ergebnis einer falschen Lebensweise sein. Doch zu schnell dürfen wir mit diesem Urteil nicht sein. Wir dürfen ruhig wieder akzeptieren, dass Kranksein zum Menschen gehört. Jeder Mensch kann und darf krank werden.
Katastrophen kann es also immer geben, damals wie heute.

Jesus zählt zwei Katastrophen auf. Da ist zum einem das Verbrechen des Pilatus, der Galiläer beim Opfer umbringen ließ, da ist zum anderen der Einsturz des Turmes von Schilóach. Immer kamen Menschen ums Leben, die redlich waren, neben großen Sündern. Diese Katastrophen stehen für viele tragische Unglücksfälle in der Welt. Leicht können wir gerade aus der letzten Zeit einige hinzufügen.

Die im Evangelium aufgeführten Unglücke könnten ersetzt werden durch das Erdbeben in Chile, in Haiti, durch das Zugunglück, durch die vielen Kriege in Nahost. Jesus würde auch uns die Frage stellen: meint ihr, dass nur die Menschen gesündigt haben. Euch wird es ebenso treffen, wenn ihr euch nicht bekehrt.

Umkehr fängt bei mir selbst an

Diese Aussage passt so gar nicht in mein Bild von Jesus. Doch ich spüre auch das, was er mir und auch Ihnen sagen möchte. Jesus möchte, dass wir uns alle bekehren. Dabei sollen wir jeder bei uns selbst anfangen. Es ist einfach mit dem Finger auf andere Menschen zu zeigen. Doch bedenken Sie: wenn ich mit einem Finger auf meine Mitmenschen zeige, dann zeigen drei auf mich zurück. Vielleicht kennen sie alle diese Weisheit. Doch gerade mit seinen Worten macht mich Jesus auf diese Wahrheit aufmerksam.

Nein - wir haben keinen Grund, uns über andere Menschen zu erheben. Es gibt keinen Zusammenhang von Tun und Ergehen. Nicht mehr zählt die Erfahrung: wenn ich mich gut verhalte, dann geht es mit gut, dann passiert mir kein Unglück. Das wäre arrogant und überheblich. Ich darf mir - gerade in der Fastenzeit - bewusst machen, dass ich wie jeder andere Mensch fehlerhaft bin. Ich bin zeitlebens auf dem Weg, immer mehr der Mensch zu werden, zu dem mich Gott formen möchte. Mich zu Gott zu bekehren, ist eine lebenslange Aufgabe, eine Aufgabe, die spannend ist, eine Aufgabe, die mich herausfordert.

Frucht bringen

Ich erfahre auch an mir immer wieder: es tut es weh, wenn ihm seine eigenen Fehler und Schwächen bewusst werden. Doch ist es notwendig. Und es erleichtert auch. Der Blick gilt zuerst mir selbst, nicht anderen. Jesus will mich vor einer gewissen Sorglosigkeit bewahren. Wir müssen ihn und seine Botschaft schon ernstnehmen. Zwar sind wir auch geliebt als Sünder und Sünderinnen, doch ruft uns Jesus immer wieder zur Bekehrung auf. Diese ständige Bekehrung zeigt sich darin, dass Gott uns immer wichtiger wird im Leben. Dann kann unser Leben gelingen. Dann kann unser Leben Frucht tragen.

Die Chance dazu gibt uns Gott immer wieder neu. Das zeigt sich im Gleichnis vom Feigenbaum. Wenn ich das so recht bedenke, dann gibt Gott uns doch ein ganzes Leben Zeit, uns zu bekehren. Der Weingärtner, der sich für den unfruchtbaren Feigenbaum beim Besitzer verwendet, ist Jesus selbst. Jesus ist es doch, der uns Menschen durch seine Worte und noch mehr durch seine Taten die Liebe Gottes bringt. Es gilt sich IHM zu öffnen. Wir, die wir mit dem Feigenbaum gleichzusetzen sind, sollen Frucht bringen. Diese Frucht zeigt sich in einem Leben, das ein Zeugnis für Jesus Christus ist.

Es ist die frohe Botschaft dieses Gleichnisses, dass der Weingärtner, sprich Jesus, Geduld hat mit dem Feigenbaum, also mit jedem einzelnen. Das sollte für uns alle ein Ansporn sein, wiederum Geduld zu zeigen mit anderen und eben nicht vorschnell, nein am besten gar nicht zu erurteilen. Das Richten bleibt allein Gott überlassen. Richten bedeutet für mich weniger, dass Gott die Menschen zu irgendetwas verurteilt. Gott wird nach unserem Leben vieles "richtig" stellen.

Christus erkennen

In Jesus zeigt Gott seine ganze Liebe zu uns Menschen. Wir sind dazu eingeladen, auf ihn zu bauen und seinen Ruf zur Umkehr ernst zu nehmen. Paulus lädt uns in seinem Brief an die Korinther dazu ein. Er greift zurück auf ein Erlebnis des Volkes Israel auf der Wüstenwanderung. Das Volk Israel hatte nichts zu trinken. Es begehrte darum - wie oft geschehen - gegen Mose auf. Ja, es wünschte sich sogar, wieder nach Ägypten zurückgehen zu dürfen. Gott erhörte die Bitte von Mose. Aus einem Felsen nun bekamen die Israeliten das lebensspendende Wasser. Diesen Felsen vergleicht Paulus mit Christus. Christus ist derjenige, der uns wahres Leben spendet. Paulus warnt uns eindringlich in der Lesung davor, uns von den eigenen Wünschen und Begierden beherrschen zu lassen. Wenn er uns darauf hinweist, dass viele umkamen, weil Gott an ihnen kein Gefallen hatte, dann um uns zu warnen.

Auch das erschreckt mich ein wenig. Doch ich spüre auch, dass ich umkehren muss. Lassen wir uns von Gott beherrschen und nicht von unserer Gier. Um mit Paulus zu sprechen: wie die Israeliten nur aus dem Felsen das Wasser des Lebens bekamen, so ist Jesus, so ist der Glaube, so ist da Ernstnehmen seiner Botschaft das, was unser Leben erfüllt. Diese Lernerfahrung mussten die Israeliten in der Wüste machen. Diese Lernerfahrung müssen auch wir machen.

Dass nur Gott befreien kann, davon gibt auch die erste Lesung ein Zeugnis. Nur weil Gott der Jahwe ist, der Ich bin der Ich bin da, ist es den Israeliten überhaupt gelungen, sich aus der Knechtschaft Ägypten zu erlösen. Ohne die Kraft Gottes hätten es die Israeliten niemals vermocht, aus Ägypten zu fliehen. Ich kann hier Ägypten als Bild nehmen für alles, was uns unfrei macht.

Barmherzigkeit

Lassen wir uns einladen: wenden wir uns diesem Gott zu, bekehren wir uns zu ihm. Dabei ist es wichtig, immer zuerst bei sich anzufangen. Doch um nicht falsch verstanden zu werden. Ich habe sicher auch Verantwortung für meinen Mitmenschen. Daher darf ich auch meinen Mitmenschen auf seine Fehler hinweisen. Wenn ich glaube, meine Schwester oder mein Bruder ist auf einem falschen Weg, dann darf ich das auch sagen, ja, dann muss ich das auch sagen. Doch soll das geschehen immer mit der inneren Haltung: ich bin ein Mensch mit Fehlern, ich bin genauso angewiesen auf Gottes Liebe und Barmherzigkeit wie du. Ich habe - wie jeder andere Mensch - Umkehr nötig. Ich darf mich nicht über dich erheben und meinen, ich sei besser als du. Wenn Korrektur, dann soll sie mit Liebe und mit der ernsten Absicht, der Schwester oder dem Bruder zu helfen, geübt werden.

Beherzigen wir also ein chinesisches Sprichwort: Ehe du ausziehst die Welt zu verändern, kehre dreimal durch dein eigenes Haus. Amen.

(Der Prediger zeigt einen Dornzweig).

Eigentlich habe ich es mit diesem Zweig nicht so gern zu tun. Man kann ihn kaum anfassen ohne sich zu stechen und er sticht kräftig. Es kostet mich immer einige Überwindung, diesen Strauch zu beschneiden und noch mehr das abgeschnittene nachher aufzusammeln.

Hätte Gott sich nicht etwas Besseres aussuchen können, das er zum Brennen bringt, um sich Mose zu offenbaren. Wäre eine Rose, oder zumindest ein edler Früchtebaum, Datteln zum Beispiel nicht angemessener gewesen? Aber er lässt sich offenbar auf das Stachlige ein, besser zumindest, als ich es kann. Er geht wohl dem, was unangenehm ist nicht aus dem Weg. So hört er auf die Schreie seines Volkes Israel, das unter harter Arbeit, unter schlechten Bedingungen, unter Ausbeutung und Unterdrückung leidet.
Also ist der Dornbusch, ist dieser Dornzweig doch kein schlechtes Symbol für das, was jetzt ansteht. Und Gott brennt für seine Sache und er macht aufmerksam.

Wenn Gott sich zeigt

Mose sieht den brennenden Dornbusch und geht auf das Ereignis zu. Wahrscheinlich vorsichtig, denn es scheint sich etwas Eigenartiges anzubahnen. Seine Schuhe muss er ausziehen, denn diese Begegnung ist etwas Besonderes. Und der Ort ist es auch.

Und Gott lädt Mose ein: schau, wer ich bin. Ich bin der Gott deiner Väter, der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Schau genau hin, schau, was ich schon alles getan habe, ich habe eine Geschichte mit den Menschen, mit meinem Volk. Ich habe das Elend gesehen und ich möchte mich als der Gott meines Volkes zeigen. Und ich gebrauche dich als Menschen, der dies mit mir tut.

Ein brennender Dornbusch – gut. Aber Geschichten von Sträuchern und Bäumen, die brannten und nicht verbrannten, kannte man zu damaliger Zeit. Auch der Verweis auf die Vergangenheit ist ganz nett. Aber reicht das aus, einen solchen Auftrag anzunehmen? Reicht das aus ein solches Risiko einzugehen?
Mose frag weiter: Wie heißt Du? - Mose verhandelt und fordert. Du musst schon etwas mehr von Dir zeigen. Du musst sagen, wer du bist, wie du heißt. Du musst bereit sein, wenn du mich in deine Pläne einbeziehst, dich genauso auf mich einzulassen, wie ich mich auf dich einlasse.

Und Gott: Endlich, jemand traut mir zu, dass ich mehr kann, als ein Naturschauspiel zu arrangieren. So jemandem kann ich sagen, wer ich meinem innersten Wesen nach bin, wer ich für ihn bin, wer ich für mein Volk bin.

Der "ich bin da"

Ich bin der "Ich bin da". Das ist mein Name, der Name Gottes. Das bin ich für mein Volk, für Menschen die auf mich hoffen.

Damals in Israel und heute für Sie und mich gilt der Name Gottes, wenn es in unserem Leben stachelig wird: "Ich bin da." "Ich bin für dich da!"

Die Rede vom Bösen

"Ba…Ba…Banküberfall, das Böse ist immer und überall", so lautet der Refrain eines Schlagers der Ersten Allgemeinen Verunsicherung. Tägliche Horrormeldungen aus Print- und elektronischen Medien bestätigen das recht gut.

Heute, am 3. Fastensonntag, schlägt der erste Teil des Evangeliums, der von zwei schrecklichen Vorfällen berichtet, in eine ähnliche Kerbe: Leid, Vernichtung, Tod bricht über Menschen herein. Einfachdenker und Besserwisser damals und heute setzen sofort den Schuld-Strafe-Mechanismus in Gang. Sie wissen, dass Gott jedes Fehlverhalten straft, die kleinen Sünden sofort.

Dabei geschehen schon die ersten Gedankenfehler: Das Böse ist nämlich nicht mit der Sünde gleichzusetzen. Man charakterisiert mit dem Bösen negative menschliche Erfahrungen, die zu einem guten Teil subjektiv sind. Das Böse ist eine Macht, die auf Zerstörung aus ist. Wie weit der Mensch daran beteiligt ist, bleibt verborgen. Sinnvoll ist das Vorkommen des Bösen auf den ethischen Bereich zu beschränken. Sünde meint die wirklich freie und bewusste voll verantwortliche radikale Entscheidung gegen Gott. Schuld und Sünde werden sehr häufig gleichgesetzt. Schuld bringt eher die Folgen zum Ausdruck, eine Verflochtenheit im Zusammenhang mit dem Bösen und der Sünde. Irrtum im guten Glauben hingegen ist noch keine Schuld, auch wenn die Folgen daraus sehr tragisch sein können.

Nach vorherrschender Volksmeinung musste es sich in beiden Fällen bei den Verunglückten um Menschen handeln, die sich durch besonders schwere Sünden das göttliche Strafgericht zugezogen haben.
Solche Ansichten sind bis heute leider auch in kirchlichen Kreisen anzutreffen. Jesus selber weist aber diese Vermutungen sehr entschieden zurück. Es gibt nämlich keine Kollektivschuld.

Das Böse, Sünde, Unheil, Leid. . .

Pilatus kommt im Allgemeinen in den biblischen Schriften viel zu gut weg. Quellen wissen von seiner Herrschsucht zu berichten, er bereichert sich am Tempelschatz, lässt Götzenbilder in den Tempel stellen, Menschen kommen durch ihn zu Tode. Pilatus lässt eine Gruppe galiläischer Pilger töten, die ihm als Terroristen erscheinen. Nach jüdischem Gesetz dürfen römische Soldaten den Tempel nicht betreten, daher werden die Pilger schon vor dem Tempel umgebracht. Der Statthalter versucht immer wieder auch im eigenen Interesse Balance zu halten zwischen römischer Großmacht und den lokalen Interessen in dieser östlichen Provinz.

In beiden Fällen gibt es also viel menschliches Leid. Die Unbegreiflichkeit des Leidens ist teil der Unbegreiflichkeit Gottes. Wir Menschen sind Wanderer zwischen zwei Welten, und Gott ist das Geheimnis der Zeit.

Das Evangelium mahnt zu Umkehr und Versöhnung. Unvorhergesehene Ereignisse ändern sehr oft massiv die Lebenssituation von Menschen. Sie verabschieden sich daheim, gehen zur Arbeit und kommen nie mehr nach Hause, weil ein Unglück geschieht. Wie geht es dann Verwandten, Bekannten, Freunden, wenn sie so ein Ereignis trifft? Dürfen wir uns so sicher fühlen, von diesen Vorfällen ausgenommen zu sein? "Lehre uns, unsere Tage zu zählen", betet der Psalmist (siehe Psalm 90). Das wird wohl heißen, unsere Zeit gut zu nützen, das persönliche Leben genauer in den Blick zu nehmen, welchen Sinn wir ihm geben, welche Prioritäten wir setzen. "Die Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist nahe. Kehrt um und glaubt an das Evangelium!" (Mk.1, 14), legt uns das Schriftwort nahe. Die blutigen Ereignisse am Beginn des Evangeliums machen deutlich, dass die Entscheidung für oder gegen das Reich Gottes nicht auf die lange Bank geschoben werden darf.

Trost

Den Texten dieses Sonntags entnehmen wir aber auch Trostworte. In der ersten Lesung verspricht Gott Mose durch seinen Namen JHWE immer und überall da zu sein. "Ich- bin- der - ich -bin - immer - da".

Zugegeben: Das ist schwer zu begreifen. Gott ist der ganz jenseitige und trotzdem in dieser Welt anwesend, auch wenn Leid und Tod, Krankheit und Unglück weiter bestehen bleiben.

Das zweite Trostwort finden wir im Gleichnis vom Feigenbaum. Es sieht aus wie ein Selbstporträt Jesu, das sich im barmherzigen Herrn, aber auch in der Person des Weingärtners zeigt, der immer um Geduld bittet. Menschlich auch schwer zu verstehen, weil manchem von uns bereits beim Einfädeln der Geduldfaden reißt. Der Herr aber ist mit den Menschen barmherzig, er neigt sich zu uns herab. Immer wieder ist es nötig, den verhärteten Boden auch in unserem Inneren aufzugraben, um die liebende Gesinnung Gottes unter uns Menschen in Wort und Tat sichtbar werden zu lassen. Jeder Mensch ist gefordert, gute Früchte zu bringen. Die Fastenzeit bietet wieder die Chance und die Gnade des Neuanfangs.