Predigten vom 18. Okt. 2020 - 29. Sonntag im Jahreskreis (A)

Gebe ich Gott, was Gott gehört?

„Wer anderen eine Grube gräbt, fällt selbst hinein!“ Sie kennen sicher dieses Sprichwort.
Hat es nicht auch heute seine Berechtigung?
Da wollen die Pharisäer Jesus eine Falle stellen. Das ist das erklärte Thema. Sie brauchen etwas in der Hand gegen Jesus. Entweder kann die Ablehnung seiner Worte religiös begründet werden oder politisch. Egal, wie er antwortet, es ist immer falsch. Und immer haben diese Menschen gewonnen. Nun stehen sie plötzlich wie begossene Pudel da. Ihre Falle hat nicht funktioniert. Sie sitzen nun in der Grube. Sie müssen sich der Frage stellen: Gebe ich Gott, was Gott gehört? Was ist das überhaupt?

Gebe ich dem Nächsten, was dem Nächsten gebührt?

Diese Frage mussten nicht nur die Pharisäer damals beantworten. Auch wir Gläubige heute müssen diese Antwort finden. Was von mir, von meinem Leben gehört Gott?
Nichtchristen können uns in Diskussionen leicht eine Antwort geben, aus der Bibel zitieren und sagen: „So und so sollst du doch sein. Dein Gott hat die Regeln festgelegt. So erwarte ich auch dein Verhalten mir gegenüber!“ Vielleicht fordern sie von uns ein, was wir ihnen auch gerne sagen:
- Geh respektvoll mit mir um!
- Mache deine Meinung über mich nicht an meiner Kleidung oder Herkunft fest!
- Urteile nicht über mich, wenn du meinen Alltag nicht kennst!
- Stell dich nicht über mich!

Was kann Gott von mir erwarten?

Eine weitere Antwortmöglichkeit ergibt sich aus dem Vater Unser. Darin bitte ich um das tägliche Brot oder um die Bewahrung in der Versuchung. Gott zeigt vielleicht: „O.K., mach ich!“ Was ist dann mit unserer Antwort auf sein Tun? Der Erntedanksonntag ist nicht so lange her. Ist es damit „abgehakt“? Oder ist das Danke tatsächlich eine Antwort, die wir so oft geben können, wie wir merken „ich bin beschenkt!“
Eine andere Vater-unser-Bitte fordert uns ähnlich heraus: „Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern.“ Gott gehört es, dass wir so handeln wie er es an uns tun soll. Denn auch dieser Mensch ist sein Geschöpf.
Meine Antwort auf die Freiheit, die mir Gott gibt, ist Freiheit, die ich dem anderen gebe.

Ein Impuls des Evangelisten Lukas

Der heutige Sonntag fällt auf den 18. Oktober. Es ist der Festtag des Evangelisten Lukas. In seinem Evangelium findet sich das 15. Kapitel. Es sind Texte, die wir in den anderen Evangelien nicht finden. Dieses Kapitel macht sein Anliegen besonders deutlich. Manche nennen es auch das „verlorene Kapitel“. Die verlorene Münze, das verlorene Schaf, der verlorene Sohn sind verschiedene Erzählungen mit der einen Aussage: Gott sucht den Menschen, seine Freude ist es, Verlorenes gefunden zu haben.
Wenn ich Gott geben will, was Gott gehört, kann das heißen: Ich suche wie er. Ich suche danach, wo jemand Hilfe braucht. Ich suche danach, wie ich Gottes Liebe erfahrbar machen kann. Ich suche danach, wo ich jemand auf dem Weg zurück ins Leben begleiten kann.

Das Wort Gottes im Gottesdienst

Vor einigen Wochen schwappte durch das Internet die Nachricht, Papst emeritus Benedikt, habe der Liturgiereform vorgeworfen, die Liturgie sei zu einem Ort geworden, an dem die Gegenwart Gottes durch zu viel menschliches Tun verdunkelt werde.

Sicherlich mag es richtig sein, dass manchmal in einem Gottesdienst so viel „gestaltet“ wird, dass tatsächlich für die leise und liebevolle Zuwendung Gottes zu seinem Volk zu wenig Platz bleibt. Dabei will die Liturgiereform des Konzils eigentlich der Zuwendung Gottes zu uns Menschen mehr Raum geben, als dies vorher manchmal der Fall gewesen ist. So hat das Konzil u.a. darauf geachtet, dass der Verkündigung des Wortes Gottes mehr Wertschätzung entgegengebracht wird. Seit der Reform wird der Wortgottesdienst nicht mehr als „Vormesse“ bezeichnet, nach der das eigentlich „Wesentliche“ kommt, sondern ist integraler Bestandteil jeder Eucharistiefeier. Die Feier der Heiligen Messe ist einer Ellipse mit den beiden Brennpunkten „Wortgottesdienst“ und „Eucharistiefeier“ vergleichbar. Im Laufe von drei Jahren soll jeder Mitfeiernde der sonntäglichen Messe die vier Evangelien sowie die wichtigsten Texte des Alten und Neuen Testamentes hören.

Dabei ist es allerdings notwendig, abschnittsweise vorzulesen. Es erleichtert uns das Zuhören und hilft dabei, die Botschaft der Texte besser aufnehmen zu können. Manchmal ist es aber wichtig, den jeweiligen Text im Zusammenhang des ganzen Evangeliums zu betrachten.

Wie habe ich als Christ zu leben?

Wir erinnern uns an das Gleichnis vom königlichen Hochzeitsmahl, das wir am letzten Sonntag gehört haben. Ein König, der zum Hochzeitsmahl seines Sohnes einlädt. Da die Eingeladenen nicht kommen, entschließt er sich, Leute von der Straße einzuladen, um am königlichen Mahl teilzunehmen. Einer von ihnen trägt keine angemessene Kleidung und wird deshalb des Saales verwiesen. In diesem Gleichnis beschreibt der Evangelist das Drama der Heilsgeschichte: Die eigentlichen Gäste des Mahles haben die Botschaft des in Jesus Christus nahe kommenden Gottesreiches abgelehnt und den Gesandten Gottes, den Messias gekreuzigt. Deshalb öffnet der König die Teilnahme am Festmahl für die Leute von der Straße: Sie sind nun die auserwählten Teilnehmer der Feier. Eigentlich eine Frohe Botschaft: Die Heilszusage Gottes gilt allen Menschen. Matthäus baut allerdings auch eine Warnung ein. Daraus ergibt sich kein Automatismus. Wer nicht richtig gekleidet ist, kann genauso wenig am Mahl teilnehmen wie die, die die ursprüngliche Einladung abgelehnt haben.

Dem Kaiser, was dem Kaiser zusteht...

Wie aber kann ich mich vorbereiten? Was erwartet der König von mir, damit ich am Mahl teilnehmen kann? Im heutigen Evangelium bekommen wir eine erste Antwort: Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser und Gott, was Gott gehört. Ausgelöst durch die Streitfrage, ob es erlaubt sei, in Gottes eigenem Land dem Kaiser die Kopfsteuer zu zahlen oder nicht.

Es ist beachtenswert, dass der Herr seine Jünger und Jüngerinnen nicht zur einer Weltflucht auffordert. Wir leben nicht auf einer einsamen Insel, sondern mitten unter allen Menschen. Es gibt eine soziale Ordnung, Regeln und Gesetze, die zu beachten und einzuhalten sind. Christen und Christinnen sind verpflichtet dem „Kaiser zu geben, was dem Kaiser“ gehört. Dazu gehört nicht nur eine ehrliche Steuerklärung, sondern auch die Bereitschaft, Gesellschaft mitzugestalten und Verantwortung zu übernehmen.

... und Gott, was Gott zusteht

Zum Leben eines Jüngers und einer Jüngerin des Herrn gehört allerdings wesentlich auch eine andere Dimension. Unsere Verantwortung darf sich nicht allein im gesellschaftlichen Engagement erschöpfen. Zu unserer Erwählung nun doch am Hochzeitsmahl teilnehmen zu dürfen, gehört die Durchlässigkeit unseres Lebens auf die Dimension Gottes hin. Es geht nicht nur darum, dem Kaiser zu geben, was ihm gehört. Teil unserer Berufung ist auch die Bereitschaft, Gott zu geben, was Gott gehört.

Sonntag der Weltmission

Eine Entscheidung zwischen dem Einen und dem Anderen ist nicht immer leicht. Wie kann ich als Christ in unserer Welt meine Verantwortung gegenüber der Gesellschaft aber auch gegenüber Gott in angemessener Weise wahrnehmen? Die Kirche in Deutschland begeht heute den Sonntag der Weltmission. In der Kollekte nachher werden wir gebeten, die Arbeit der Ortskirchen in anderen Teilen der Welt durch eine großherzige Gabe zu unterstützen. Längst wissen wir aber auch, dass dies keine Einbahnstraße ist. Wir können viel von den Gemeinden in Afrika, Lateinamerika sowie den Ländern Asiens und Ozeaniens lernen.

Viele christliche Gemeinden in diesen Ländern sehen nämlich in dieser Frage keine sich gegenseitig ausschließende Alternative - nach dem Motto: Entweder der Kaiser - oder Gott! Von ihnen haben wir gelernt, uns beim Lesen von biblischen Texten zu fragen: Was will Gott mir mit diesem Text sagen? Was erwartet er von mir? Und nicht selten spüren Menschen dabei, dass sie Gott dann das Rechte geben, wenn sie den Menschen dienen. Sie finden in den Texten der Bibel den Maßstab für ihr Engagement: Gerechtigkeit gegenüber jedermann zu üben. Den Armen und Unterdrückten Schutz zu geben. Nachhaltig für die Umwelt und die nachfolgende Generation zu handeln. Nicht wenige sehen es auch als ihre Aufgabe an, stellvertretend für die Menschen, das zu tun, was viele nicht mehr können: Ihre Nöte und Ängste im Gebet vor Gott bringen. Zu danken, zu loben, zu bitten und zu klagen. So befruchtet sich das Geben an den Kaiser und an Gott gegenseitig. Und der scheinbare Widerspruch löst sich auf.

Gott an uns wirken lassen

Sicherlich gilt das auch für die Feier der Heiligen Messe. Bewusst sind wir heute aus der Hektik und den Anforderungen des Alltags herausgegangen, um uns in dieser Feier der Botschaft Gottes zu öffnen und uns seiner verwandelnden Kraft, die Brot und Wein zur Gegenwart Christi unter uns macht, auszusetzen. Denn diese mächtige Kraft Gottes, wandelt ja nicht nur Brot und Wein, sondern auch unser Herz, damit es immer tiefer in das Leben Gottes eindringen kann.

Und da hat Papst em. Benedikt sicher recht: Dies können wir nicht selber machen. Dies können wir nur bittendend und dankend an uns geschehen lassen. Lassen Sie uns in dieser Haltung gleich am Altar das eucharistische Opfer feiern. Damit wir verwandelt und gestärkt in unserem Alltag unseren Schwestern und Brüdern dienen können.

Steuerbescheid

Das Thema Steuern kann tatsächlich in Wallungen versetzen. Zu viel, zu hoch - schreien die einen. Falsch berechnet, ungerecht verteilt - die anderen. Kalt lässt uns das Thema (auch) nicht. Schließlich sind wir Steuerzahler (wenn wir vielleicht auch, gelegentlich - oder auch immer wieder - Schlupflöcher suchen - ganz legal, natürlich). - Klar, wir können jetzt über vieles klagen, vieles müssen wir auch kritisieren, aber heute lädt uns das Evangelium ein, "Ja" zu sagen zu Steuern. Ein Gemeinwesen braucht Geld. Und manchmal brauchen auch Menschen Geld aus einer öffentlichen Kasse, ohne Bettler zu sein oder zu Bettlern gemacht zu werden. Eigentlich bin ich den klugen Fragern im Evangelium dankbar: Sie wollen Jesus zwar in eine Falle locken, erhalten aber von ihm einen - Steuerbescheid.

Zwei Seiten einer Münze

Auf der Münze, die Jesus gereicht wird, ist der Kopf des Kaisers abgebildet. Mit dem Lorbeer, der Krone auf dem Kopf. Sein Bildnis drückt einen Machtanspruch aus. Haben Sie schon einmal eine Münze aus römischer Zeit gesehen? Aus dem Mittelalter? Münzen sind wertvoll - und werthaltig.

Selbst die Pharisäer, die hier vorgeführt werden, wissen mit diesen Münzen umzugehen. Die Münzen sind Zahlungsmittel und Statussymbol, sie zeigen Reichtum, sie stehen für Einfluss. So verhasst der römische Kaiser auch in Israel war, seine Münzen musste man haben, besitzen, in Umlauf geben. Sie waren begehrt - und begehrenswert. Gerade mit dem Kopf des Kaisers.

So dumm ist die Frage aber nicht: "Ist es nach deiner Meinung erlaubt, dem Kaiser Steuern zu zahlen, oder nicht?" In den Augen der Frommen ist das sozusagen schmutziges Geld. Für eine schmutzige Politik - eines gottlosen Kaisers. Sie wollen auch die römische Besatzung ihres Landes nicht finanziell mittragen - schon gar nicht vereinnahmt werden. Aber lassen sich Münzen in einen sauberen und einen dreckigen Teil auseinandernehmen? Jesus lässt sich die Münze mit diesen zwei Seiten zeigen. Jesus fragt: Wessen Bild und Aufschrift ist das?

Die Szene ist bristant: Der Kaiser wird so manches mit diesem Geld finanzieren, was einem frommen Menschen - bis heute - schmerzt und gelegentlich auch entsetzt. Der Kaiser zahlt - zum Beispiel - den Sold der Soldaten, die tatsächlich um das Jahr 70 einen jüdischen Aufstand blutig niederschlagen, den Tempel in Jerusalem zerstören und die Heiligtümer in einem Triumpfzug wegführen. Bis heute erinnert die Klagemauer in Jerusalem daran ... und Matthäus, der Evangelist, weiß das schon.

Hätte Jesus nicht doch besser daran getan, dieser Steuer unter dem Kopf des Kaisers eine Abfuhr zu erteilen? Das wäre doch edel und rein gewesen...

Dem Kaiser geben, was des Kaiser ist

Die Antwort Jesu, dem Kaiser zu geben, was des Kaisers ist, rückt auch die Steuerpolitik in ein neues Licht. Wir Menschen brauchen für das Zusammenleben ein geordnetes Gemeinwesen. Wir brauchen auch so etwas wie eine öffentliche Solidarität, eine öffentliche Verantwortung; für einander. In der kleinen Kommune wie auch in dem Land, das uns Lebensraum und Heimat gibt. Darum werden jährlich Haushalte beschlossen und öffentlich gemacht. Verschwendung wird gerügt und öffentlich gemacht. Zukunftsaufgaben werden eingebracht und öffentlich gemacht.

Steuern sind ein großes, lebendiges Thema und uns sozusagen von Jesus anvertraut. Dem Kaiser geben, was des Kaisers ist, heißt: Gemeinsam einen Lebensraum zu gestalten, in dem Schwache und Starke, Arme und Reiche miteinander leben. Jesus nimmt uns die Frage nicht ab, was gerechte Steuern sind, im Evangelium finden wir genau diese Aufgabe. Sie hat mit Leben und mit Geld zu tun. Eine kleine Überraschung ist das schon: Steuern gehören ins Evangelium.

Gott geben, was Gott gehört

Steuerliche Themen haben eine große Bedeutung. Steuern steuern auch. Die einen müssen entlastet, die anderen stärker belastet werden. Aber die Grenzen sind nicht klar, oft sind sie sogar willkürlich. Viele Fragen scheinen nicht lösbar zu sein, auch nicht die Fragen nach dem subjektiven Rechtsempfinden. Was gerecht ist und was nicht, wer vermag das zu sagen? Wer vermag für sich zu gewichten?

Jesus rettet nicht nur dem Kaiser den Kopf - Jesus möchte, dass Gott erhält, was ihm zusteht. Er hat das letzte Wort. Jetzt bekommen wir als Christen die gar nicht so leichte Aufgabe, auch in der Steuerpolitik Partei zu ergreifen für die Schwachen und Armen. Sie brauchen nicht nur unser Mitleid. Sie haben ein Recht, ein von Gott garantiertes Recht! Gesetzgebung und Rechtsprechung dürfen der Ungerechtigkeit nicht Vorschub leisten, sie auch nicht rechtfertigen. Weltweit können große Unternehmen, ohne Steuern zu zahlen, auf dem Rücken einfacher und kleiner Menschen ihre Gewinne machen und den Aktionären satte Dividenden auszahlen, die bei guter Beratung (für gutes Geld) steuerlich optimiert werden. Die Kluft zwischen arm und reich wird weltweit immer größer. Gleichzeitig wächst das Vermögen in den Händen weniger.

Ist das - am Ende - wirklich nur eine Fangfrage, eine Falle? "Ist es nach deiner Meinung erlaubt, dem Kaiser Steuer zu zahlen, oder nicht?" - Es ist gut, dass diese Frage im Raum steht! Was als Fangfrage eingeführt wurde, darf Jahrhunderte später unter uns Unruhe stiften und die Fragen nach Gerechtigkeit und Wahrheit schärfen, wach halten, herausfordern.

Gott schenkt den Menschen einen Lebensraum

Haben Sie noch die Lesung aus dem Buch des Propheten Jesaja im Ohr? In einer äußerst schwierigen Situation hören wir den Propheten sagen: "Um meines Knechtes Jakob willen, um Israels, meines Erwählten, willen habe ich dich bei deinem Namen gerufen; ich habe dir einen Ehrennamen gegeben, ohne dass du mich kanntest. Ich bin der Herr, und sonst niemand; außer mir gibt es keinen Gott."

Es ist eine Liebeserklärung Gottes. Sie überdauert Katastrophen. So exklusiv spricht Gott von sich: Er schenkt Menschen einen Lebensraum, in dem noch - oder wieder - Hoffnung angezeigt ist. Es ist von einem Ehrennamen die Rede - für Menschen, die am Ende sind, aber gerade wieder neu anfangen sollen.

Ob das auch etwas mit der steuerlichen Frage zu tun hat, die uns heute aus dem Evangelium zuwächst?

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus, unserem Herrn.

... was dem Kaiser gehört ...

Der Hintergrund der Frage an Jesus ist die Kopfsteuer, die die Menschen dem römischen Staat, der Besatzungsmacht, zu zahlen hatten. Die Zeloten waren gegen die Steuer, die Pharisäer haben sie widerwillig gezahlt.

Die Pharisäer wollten Jesus mit der Frage vor allem eine Falle stellen. Vordergründig geht es ihnen nicht um die Steuer. Jesus geht mit den Pharisäern nicht gerade zimperlich um, er greift sie permanent wegen ihrer Verstocktheit an. Ganze drei Kapitel im Matthäusevangelium (21 bis 23) stehen unter dem Zeichen der Auseinandersetzung mit ihnen. Der Konflikt spitzt sich immer mehr zu. Im Gleichnis von den bösen Pächtern sind klar die Pharisäer gemeint, was bei ihnen auch so ankommt. Im Kapitel 23 greift er sie dann frontal an. Die Pharisäer richten sich zu einem "Rachefeldzug" gegen diesen Jesus, der ihnen offensichtlich geistig überlegen ist. Und dieser Rachefeldzug ist kläglich gescheitert, wie wir in Vers 22 erfahren, der aber - leider - nicht mehr vorgelesen wird. "Und sie ließen Jesus in Ruhe und gingen weg". Dass sie ihm überhaupt die Frage nach der Steuer stellen, zeugt nicht gerade von Klugheit, denn sie müssten wissen, dass sich Jesus nicht gegen den Kaiser stellen wird.

... was Gott gehört

"Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört", das hätte als Antwort genügt. Damit ist schon gesagt, dass dem Kaiser nicht alles zusteht. Mit dem zweiten Teil, "Gott zu geben, was Gott gehört", zielt Jesus scheinbar auch auf das Glaubensleben der Pharisäer ab. Denn mit dem peniblen Einhalten von religiösen Vorschriften und Gesetzen ist nicht erfüllt, was Gott wirklich will.

Welche Relevanz die Geschichte mit der Steuerfrage für uns heute hat, dem gilt es nachzugehen. Wir leben heute in einer ganz anderen Zeit und unter ganz anderen Umständen. Die Themen sind heute ganz andere und viel komplexer. Vor allem dürfen wir in einem freien, demokratischen Staat leben.

Die Vorherrschaft des Reiches Gottes

Das Verhältnis von Staat und Kirche ist auch heute ein aktuelles Thema. Die Antwort Jesu ist eine Absage, Staat und Kirche gegeneinander auszuspielen. Und sie ist auch eine Absage gegen einen "Gottesstaat", gegen die Versuche von religiösen Fundamentalisten, die meinen, für einen Staat müssen die Gesetze und Grundsätze einer Religion gelten. Dass wir als ChristInnen und StaatsbürgerInnen unter dem Anspruch Gottes stehen, ist die bedeutsame Botschaft Jesu. Wir haben als StaatsbürgerInnen selbstverständlich unsere Pflichten gegenüber unserem Staat, auch finanziell. (Was nicht ausschließt, dass diese zu hinterfragen sind, wo das Thema "soziale Gerechtigkeit" berührt wird.).

Aus dem Leben Jesu, seinem Evangelium erwächst uns ein nicht weniger gewichtiger Auftrag, nämlich "Sauerteig" zu sein. Die Aufgaben und Probleme unseres Staates gehen auch uns ChristInnen an.

"Gebt Gott, was Gott gehört." Jesus betont mit dieser Aussage die Vorherrschaft des Reiches Gottes als Grundthema seines Evangeliums. Das ist der Anspruch, unter dem wir als ChristInnen stehen. In der Bibel gilt der Mensch als Ebenbild Gottes - und daraus leitet sich Menschenwürde eines/einer jeden ab, das Kriterium schlechthin. Wenn diese in Frage gestellt oder gar bedroht ist, sind wir auf den Plan gerufen. Als ChristInnen werden wir immer wieder das Wort ergreifen für die Unantastbarkeit menschlichen Lebens vom Anfang bis zum Ende.

In unserer Verantwortung

Durch die Forschung und technischen Möglichkeiten stellen sich neue Fragen,
insbesondere solche die sich aus den Möglichkeiten der Genmanipulation ergeben. Zu diesen Fragen sollen wir uns in die Diskussion einbringen. Darf der Mensch alles, was er technisch kann? Die Versuchung ist groß, den perfekten, fehlerlosen Übermenschen schaffen zu wollen. Das ist "Hybris" - die Überheblichkeit des Geschöpfes gegenüber seinem Schöpfer.

Dem steht der Satz aus der Genesis gegenüber: "Gott sah, dass es gut war". Das ist nicht etwa eine Verkennung der Realität, ein Wegleugnen all dessen, was nicht "gut" ist. Es ist als Auftrag gemeint: In der Verantwortung gegenüber unserer Erde und in der Bewahrung der Schöpfung. Wir sind zuerst selber jede und jeder Einzelne gefordert, einen achtsamen Umgang mit der Natur und ihren Ressourcen zu leben und so unseren Beitrag zu leisten gegen die kontinuierliche Zerstörung der Mutter Erde, die unsere Lebensquelle ist.

Soziale Gerechtigkeit

Weitere Themen, in denen unser Engagement als ChristInnen gefragt ist, sind die Bereiche Gerechtigkeit (soziale Frage) und Friede. Verteilungsgerechtigkeit geht uns alle etwas an: ChristIn sein wollen einerseits, raffen und horten andererseits - oder Gesetzen zustimmen, die das ermöglichen - hat durchaus pharisäische Züge. Papst Franziskus setzt diesbezüglich einen klaren Schwerpunkt mit berührenden Zeichen, indem er besonders auf die Armen und Bedrängten verweist.

Als Kirche mit den verschiedensten Einrichtungen tragen wir im Sozialbereich unserer Gesellschaft sehr viel bei. Der Staat ist sich dieser Leistung bewusst und anerkennt sie auch entsprechend. Das Verhältnis zwischen Staat und Kirche ist in Österreich Gott sei Dank gut, es ist getragen von einem konstruktiven Miteinander, von gegenseitiger Achtung und Respekt.

Als Kirche, als ChristenInnen werden wir immer wieder auch unbequeme MahnerInnen sein, wenn es darum geht, die Stimme zu erheben für Menschen, die selber wenig gehört werden. Das betrifft ganz besonders den Bereich neue Armut, Asyl, und AusländerInnen. In der Armutsbekämfpung leistet die Kirche durch die Caritas, auch in den Pfarren, einen unschätzbaren Beitrag in unserer Gesellschaft.

Wachsame und kritische StaatsbürgerInnen sein

Es gibt keine einfachen Antworten und Lösungen in der Grundfrage des Verhältnisses von Staat und Kirche. Unsere Aufgabe bleibt, als ChristInnen wachsame und kritische StaatsbürgerInnen zu sein und uns dabei immer neu vom Geist Jesu inspirieren zu lassen.

© Mag. Franz Benezeder, Pfarrer in Altmünster u. Pfarrprovisor in Traunkirchen

Werkzeug Gottes?

Er war so etwas wie der politische Shooting-Star des 6. vorchristlichen Jahrhunderts. Vielleicht so etwas was John F. Kennedy oder Barack Obama für die westliche Welt gewesen ist. Ein neuer Stern am politischen Himmel, der die Machtverhältnisse der damaligen Zeit umkehrt und der - und darauf kommt es in der heutigen Lesung an - die Juden im Jahre 538 aus dem Exil aus Babylon zurückführt und es ihnen ermöglicht den Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen. Durch ihn hofft das Volk Israel, seine religiöse und politische Selbstständigkeit und Selbstbestimmung zurückgewinnen zu können.

Was das für Menschen und für ein Volk bedeuten kann, können wir vielleicht als Deutsche verstehen. Wir haben in unserem Land die Nazi-Diktatur durch Hilfe anderer Länder überwinden können und die Menschen in der ehemaligen DDR haben durch ihren Mut und sicherlich auch die Hilfe von außen den eisernen Vorhang überwunden.

Aber ob der gleiche König Cyrus von sich aus damit einverstanden war als Werkzeug Jahwes angesehen zu werden, möchte ich eher bezweifeln. Was der Prophet Jesaja in seinen Texten als eine direkte Anrede Jahwes an Cyrus beschreibt, ist in erster Linie seine Sicht und seine Interpretation der Geschichte aus einem ganz bestimmten Blickwinkel. König Cyrus selber entpuppt sich als machtpolitischer Stratege, der wenig Rücksicht auf Menschen und Völker nimmt, wenn es um die Umsetzung seiner politischen Ziele geht. Da unterscheidet er sich kaum von vielen Politikern seiner Bauart heute.

Cyrus wollte sein Reich von Persien aus weiter ausbauen und auf diesem Weg Ägypten angreifen und besiegen. Da brauchte er Menschen und Völker hinter sich, die ihm wohl gesonnen waren. Wie kann man das besser machen als genau diesen Völkern, zu denen auch Israel gehörte, entgegenzukommen. Streng nach der Devise: kleine Geschenke erhalten die Freundschaft. - Wer hat sich also hier wem zu Diensten gemacht?

Wem vertrauen?

Auch scheint diese Stelle aus dem Propheten Jesaja in einem Gegensatz zu dem Evangelium des heutigen Sonntags zu stehen, in dem Jesus gegenüber den Pharisäern auf deutliche Distanz zur Politik und zu politischen Machthaber zu gehen scheint.

Es geht in dem Evangelium nicht um Steuergerechtigkeit. Jesus sagt nichts darüber aus, ob wir doch brav unsere Steuern zu zahlen haben, noch darüber ob der Staat das Recht hat Steuern zu erheben. Er sagt aber auch nicht das Gegenteil.
Jesus geht es darum, dass wir uns als Menschen entscheiden, wer für uns der wirkliche Maßstab unseres Lebens, unserer Werte und unserer zu treffenden Entscheidungen ist. Vertrauen wir der staatlichen Macht und machen wir sie für unser Leben verantwortlich oder vertrauen wir Gott und trauen wir ihm zu, dass er uns trägt, dass seine Weisungen uns in die Zukunft führen.

Und an dieser Stelle treffen sich beide Textstellen doch vielleicht wieder!
Mit Sicherheit können wir nicht die Bibel aufschlagen und aus ihr eins zu eins ablesen, was wir zu tun haben oder auch zu lassen haben. Vielmehr sind wir als Gläubige dazu aufgerufen, sehr genau hinter den Buchstaben zu schauen und zu sehen, welche Absicht dahinter steckt, um uns dann in den verschiedenen privaten und öffentlichen Entscheidungen verantwortlich zu verhalten.

Versuchungen des Fundamentalismus

Gerade hier liegt auch das große Unheil islamischer Radikaler. Sie schlagen den Koran auf und meinen nur lesen zu müssen und schon zu wissen was Gott, was Allah will. Dann werden Regeln und Forderungen des 6. Jahrhunderts einfach eins zu eins ins heute übertragen und nicht gesehen, dass sowohl der Koran als auch die Bibel ein von Menschen aufgeschriebenes Buch ist, in dem diese ihren Glauben und die Botschaft Gottes reflektieren und für ihre Zeit auslegen. Die Bibel und auch der Koran sind Botschaft Gottes in dem Sinne, dass Gott Menschen inspiriert, nach seiner Wahrheit zu suchen und sie darzulegen.

Das ist durchaus anstrengend. Einer Anstrengung, der sich viele Zeitgenossen in allen Religionen dadurch zu entziehen versuchen, dass sie zu sehr einfachen Lesarten und Übertragungen heiliger Schriften neigen oder sich einfach abwenden.

Gott wirkt durch Menschen

Jesus hat durch seine Intervention den Pharisäern die Entscheidung für ihr Handeln in ihre Verantwortung gelegt, nichts anderes erwartet er von uns. Jesaja entdeckt in den Geschehnissen seiner Zeit auch Gottes Handschrift. Das ist auch heute möglich, aber wir müssen schon etwas genauer hinschauen.

Gott vor die Tür gestellt

Konfessionslose.ch - unter dieser Webadresse verbirgt sich die Homepage der Partei all jener, die als explizit Kirchenferne in den Ring des diesjährigen Wahlkampfes einsteigen und für eine Trennung von Staat und Kirche kämpfen. Solch eine Homepage und ihr Anliegen reizen einen Theologen ja nun schon. Ich kann es nicht lassen und schaue also genauer hin. Und finde bald die interessanten Stichworte.

Wie etwa gehen Konfessionslose mit dem Wert des Lebens um? Und lese unter dem Stichwort 'Abtreibung' nach. Da wird dafür gekämpft, dass Abtreibungen von Krankenkassen bezahlt werden, weil das mit Behandlungen von Krankheiten wie AIDS, Herzinfarkt und Burn-out schließlich auch geschieht. Heranwachsendes Leben als Krankheit? So also sieht ein Menschenbild aus, wenn gott-frei politisiert wird. Man darf staunen. Oder durchaus auch entsetzt sein.

Die Religion soll sich ins Private zurückziehen, der Staat wird ohne den Gott Jesu Christi und seine Botschaft gemacht: Schwangerschaft als Krankheit, Präimplantationsdiagnostik zum Ausschluss angeblich lebensunwerten Lebens, der Mensch als das Maß aller Dinge - eine Grusel-Fiktion wird - mal wieder - realpolitische Vorstellung. Jetzt muss man sie nur noch wählen.
Aber warum auch nicht: "Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört” - wir haben es vernommen. Fordert diese Politik vielleicht einfach nur die konsequente Umsetzung des heutigen Evangeliums?

Jesus - ein Staatsfeind?

Ist Jesus selbst denn gar ein Gegner seines Gottes im Staat? Die Frage hat als Voraussetzung, dass sich Religion und Staatsgebilde überhaupt verbrüdern können - dem hingegen stellt Jesus aber eine klare Absage entgegen: Gelebtes Gottesbekenntnis und Treue zum Staat sind nicht zwei gleichwertige Alternativen, von denen man eine wählt. Vielmehr sind religiöse Menschen Teile eines Staates. Diese Lehre erteilt Jesus seinen Feinden, die versuchten, Jesu religiöse Treue gegen seine Staatstreue auszuspielen. Jesus macht den Zuhörern klar, dass sie das Verhältnis von Religion und Staat in einem völlig falschen Licht darstellen. Seine Forderung an die Führenden aus der Synagogengemeinde lautet dann auf den Punkt gebracht so: Gestaltet diesen Staat mit eurem Gott, aber macht den Staat und seine Regierenden nicht zu euren Götzen!

Gottesstaat? Gott im Staat?

Seit der Niederschrift des Evangeliums, das wir eben hörten, ist nun viel Zeit vergangen: Die Verhältnisse zwischen den christlichen Kirchen und den Staatsgebilden haben sich verändert. Viele Beispiele der Geschichte belegen, dass dieses Ineinander von Kirche und Staat längst nicht immer geglückt ist. Staatliche Machthaber, die zugleich religiöse Führer waren, haben sehr viel Unheil gebracht. Es ist wohlbekannt, dass immer noch Vertreter der heutigen Kirchen sich in der Gesellschaft an der Botschaft vom Heil vergehen und ihr entgegen handeln.

Diese dunklen Seiten des Christentums können aber nicht verschleiern, dass die christliche Botschaft das Fundament moderner Sozialstaaten darstellt, in denen auch die Schwächsten - selbst die Ungeborenen und die Sterbenden - viele Hoffnungen auf geglücktes Leben von Anfang bis Ende haben dürfen. Man mag Stichworte wie Solidarität, Option für die Armen, Bewahrung der Schöpfung humanistische Werte nennen: Ohne die christliche Botschaft am Horizont droht diesen Werte in postmoderner Zeit eine Relativierung bis zur Unkenntlichkeit: Es gilt dann das, was gerade passt und en vogue ist - alles kann in Frage, alles kann zur Diskussion gestellt werden. Nicht auszudenken, wenn solch ein relativierendes Denken und Verhalten mal auf den Wert des Lebens an sich trifft.

Wenn aufgrund gewachsener historischer Umstände christliche Gemeinschaften das Angebot machen können, Werte in einer Gesellschaft aufzuzeigen, zu erklären und vorzuleben, ist das letztendlich auch für eine ganze säkulare Gesellschaft in heutiger Zeit von unschätzbaren Vorteil. Für Christinnen und Christen gründen diese Werte in ihrem Gott, der letztendlicher Dreh- und Angelpunkt alles Lebendigen ist. Der Prophet Jesaja lässt in der heutigen Lesung den König Kyros über diesen Gott erfahren: "Ich bin der Herr, und sonst niemand; außer mir gibt es keinen Gott.” (Jes 45,5). Eine Gesellschaft, die meint, diesen Gott in die kleinen Kämmerchen des Privaten einsperren zu können, droht, der Unmenschlichkeit zu verfallen. Beispiele der Geschichte und aus der heutigen Welt zeigen das überdeutlich auf.

Christliches Zeugnis und staatsbürgerliche Verantwortung heute

Wer aber sind denn nun eigentlich jene, denen aufgetragen ist, diesen Gott als Maßstab alles Lebendigen in dieser Welt sichtbar und spürbar zu machen? Im heutigen Evangelium bleiben sie unsichtbar - dort sind es die Freundinnen und Freunde Jesu, die stille Zeugen des Geschehens werden. Ihnen dürfte in der Situation deutlich geworden sein, dass die Führenden der Synagogengemeinschaft ihre Religion dem Staat verkauft haben: Das entlarvt Jesus auf eindringliche Weise. Der Gott des Alten und des Neuen Bunds drohte, von den weltlichen Mächten aufgekauft zu werden. Sie, die Jüngerinnen und Jüngern, sahen nun ihren Herrn und sich selbst berufen, einzustehen für Gottes Kraft in damaliger Zeit.

Und heute? Heute stehen wir in der Nachfolge Jesu und das ist uns aufgegeben: einzustehen für diesen Gott aller Lebendigen und seine Botschaft durch unser Vorleben und durch unsere Taten dieser Welt bekannt zu machen. Unsere Kirchen als Institutionen tun das in ihren - meistens vertraglich geregelten - Partnerschaften mit den staatlichen Gemeinschaften - aber jeder einzelne Christ ist dazu ebenfalls berufen. Und zu solch einem christlichen Handeln in dieser Welt gehört nicht zuletzt auch, genau hinzusehen, wen man etwa auch durch seine Wählerstimme in eine politische Verantwortung ruft: Ist dabei dem Leben gedient oder nicht?

Finanzkrise

Kaum etwas beherrscht die Schlagzeilen zurzeit so sehr wie die Finanzkrise. Hier wieder Milliarden die fehlen, dort Banken, die in die Schieflage geraten, Griechen die protestieren, weil ihnen die ökonomische Basis entzogen werden, Menschen in den USA, die sich gegen die Macht der Banken und Finanzjongleure wehren, weil sie immer mehr in Armut geraten. Andere Nachrichten verschwinden dahinter. Der Papstbesuch und seine Bedeutung für unsere Pastoral findet sich bestenfalls noch in einigen kirchlichen Zeitungen, die Menschen, die am Horn von Afrika verhungern, sind schon lange keine Notiz auf der ersten Seite mehr wert...

Was hat aber dass alles mit uns als Christinnen und Christen zu tun?
Wir sind Teil dieser Welt. Wenn Staaten und Banken in Konkurs gehen, dann sind auch wir als Menschen mitten in der einen Welt betroffen, auch wir machen uns Sorgen um unsere Zukunft und die Zukunft unserer Kinder. Und wir machen uns hoffentlich auch noch ein paar Sorgen darüber, wie es unseren Nachbarn nebenan, in Europa und in der Welt geht.

Wie höre ich, wie hören Sie auf dem Hintergrund solcher Nachrichten die Frage der Pharisäer an Jesus: "Ist es erlaubt dem Kaiser Steuern zu zahlen?"? Klar, zunächst steckt dahinter, dass da einige Jesus in eine Falle locken wollen, damit sie etwas gegen ihn in der Hand haben. Aber die Frage ist nicht einfach aus der Luft gegriffen, weil sie auf einen sehr konkreten Konflikt hinweist, der bis heute vorhanden ist und vielleicht für uns Menschen auch gar nicht so einfach lösbar ist.

Macht des Staates –Macht Gottes

Welche Rolle und welche Bedeutung gebe ich der staatlichen Macht in meinem Leben?
Welche Rolle und Bedeutung gebe ich Gott in meinem Leben?
Und wie stehen auch beide zueinander?

Jesus lässt sich eine Münze zeigen, drauf steht: Tiberius, Kaiser des göttlichen Augustus Sohn, Oberpriester. Er ist der Eigentümer der Münze, ihm soll man geben was ihm gehört.
Aber an dieser Stelle macht Jesus nicht Schluss: Gebt Gott was Gott gehört. Damit wird die Alternative, Kaiser oder Gott als falsch entlarvt, zumal beide nicht auf gleicher Ebene stehen. Es gibt die staatlich Macht, die eine gesellschaftliche, politische und wirtschaftliche Ordnung repräsentiert, aber sie existiert eben nicht aus sich heraus, sondern hat ihre Legitimation woanders her. Zum einen durch die Menschen, die sie gewählt haben, und hintergründiger von Gott, der vor aller menschlichen Ordnung war und der Maßstäbe für unser menschliches Handeln setzt.

Gesellschaftskritik der Propheten

Mit seiner Weisung: Gebt Gott was Gottes gehört, knüpft Jesus in seiner Verkündigung an die Tradition der Propheten des ersten Testaments an. Für sie sind der Staat, seine Ordnung und seine Gesetze stets hinterfragbar auf ihre Übereinstimmung mit dem Willen Jahwes, seiner Weise mit dem Menschen umzugehen und seinen ethischen Ordnungen. Da wird ein König David, obwohl von Gott eingesetzt, massiv kritisiert, als er den Soldaten Urija an die vorderste Front schickt damit er umkommt und David seine Frau heiraten kann; da klagt ein Propheten wie Amos die Herrschenden offen an, weil sie ans Geldverdienen denken, aber die Rechte der kleinen Leute mit Füssen treten,, weil sie den Unschuldigen für Geld verkaufen und den Armen für ein Paar Sandalen, weil sie die Kleinen in den Staub treten und das Recht der Schwachen beugen (Am. 2,6f) oder Micha, der die Mächtigen attackiert: Sie wollen Felder haben und reißen sie an sich, sie wollen Häuser haben und bringen sie in ihren Besitz. Sie wenden Gewalt an gegen den Mann uns ein Haus, gegen den Besitzer und sein Eigentum (Micha 2,2), da haben in den Geboten Gottes Sklaven und Fremde die gleichen Rechte wie das von Gott auserwählte Volk.

Gottes Maßstab sind die Menschen

"Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört!" Wir haben heute als Christinnen und Christen in der Nachfolge der Propheten und in der Nachfolge Jesu zu fragen, ob das, was geschieht, was auch heute ganz konkret in der Finanzpolitik, und in der Wirtschaftpolitik, in der Art, wie die Not und das Leid vieler Menschen beachtet werden, der Mensch das Kriterium der Entscheidungen ist und nicht irgendwelche abstrakten Finanzmärkte, die es irgendwie zu beruhigen gilt. Gottes Maßstab sind wir als Menschen. Und wo Menschen sich für die Rechte von Menschen einsetzen, sind sie in Gottes guter Gesellschaft.

"Entweltlichung" - ein neues Reizwort

"So gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört!" Dieser Schlusssatz des Evangeliums ist zum geflügelten Wort geworden. Es wird gern zitiert, wenn es um das Verhältnis von Gott und Welt geht oder auch um das Verhältnis der Kirche zur Welt.

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wird immer wieder der Anfangsatz der Pastoralkonstitution "Die Kirche in der Welt von heute" zitiert: "Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Menschen von heute, besonders der Armen und Bedrängten aller Art, sind auch Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Jünger Christi. Und es gibt nichts wahrhaft Menschliches, das nicht in ihren Herzen seinen Widerhall fände."

Diese Solidarität zwischen uns Christen und den Menschen von heute sehen manche in Frage gestellt durch die Freiburger Rede des Papstes bei der "Begegnung mit engagierten Katholiken", in der er die "Entweltlichung" der Kirche anmahnte. Nicht wenige zeigten sich irritiert. Manche witterten eine Abkehr vom letzten Konzil und eine Art Rückzug der Kirche in die Sakristei. Aber hören wir zunächst in Auszügen darauf, was gesagt worden ist:

Die Welt verwandeln

"Um ihre Sendung zu verwirklichen, wird (die Kirche) auch immer wieder Distanz zu ihrer Umgebung nehmen müssen, sich gewissermaßen 'ent-weltlichen'. (Die göttliche Liebe) ist in der Menschwerdung und Hingabe des Sohnes Gottes in besonderer Weise auf die Menschheit, auf uns zugekommen, und zwar so, dass Christus, der Sohn Gottes, gleichsam aus dem Rahmen seines Gottseins herausgetreten ist, Fleisch angenommen hat, Mensch geworden ist, nicht nur, um die Welt in ihrer Weltlichkeit zu bestätigen und ihr Gefährte zu sein, der sie so lässt, wie sie ist, sondern um sie zu verwandeln.

(Der Sinn der Kirche) besteht darin, Werkzeug der Erlösung zu sein, sich von Gott her mit seinem Wort durchdringen zu lassen und die Welt in die Einheit der Liebe mit Gott hineinzutragen. Die Kirche taucht ein in die Hinwendung des Erlösers zu den Menschen. Sie muss sich fortwährend in den Dienst der Sendung stellen, die sie vom Herrn empfangen hat. Und deshalb muss sie sich immer neu den Sorgen der Welt öffnen, zu der sie ja selber gehört, sich ihnen ausliefern, um den heiligen Tausch, der mit der Menschwerdung begonnen hat, weiterzuführen und gegenwärtig zu machen.

In der geschichtlichen Ausformung der Kirche zeigt sich jedoch auch eine gegenläufige Tendenz, dass die Kirche zufrieden wird mit sich selbst, sich in dieser Welt einrichtet, selbstgenügsam ist und sich den Maßstäben der Welt angleicht. Sie gibt nicht selten Organisation und Institutionalisierung größeres Gewicht als ihrer Berufung zu der Offenheit auf Gott hin, zur Öffnung der Welt auf den Anderen hin.

Um ihrem eigentlichen Auftrag zu genügen, muss die Kirche immer wieder die Anstrengung unternehmen, sich von dieser ihrer Verweltlichung zu lösen und wieder offen auf Gott hin zu werden. Sie folgt damit den Worten Jesu: "Sie sind nicht von der Welt, wie auch ich nicht von der Welt bin" (Joh 17,16), und gerade so gibt er sich der Welt. Die Geschichte kommt der Kirche in gewisser Weise durch die verschiedenen Epochen der Säkularisierung zur Hilfe, die zu ihrer Läuterung und inneren Reform wesentlich beigetragen haben.

Die Säkularisierungen - sei es die Enteignung von Kirchengütern, sei es die Streichung von Privilegien oder ähnliches - bedeuteten nämlich jedesmal eine tiefgreifende Entweltlichung der Kirche, die sich dabei gleichsam ihres weltlichen Reichtums entblößt und wieder ganz ihre weltliche Armut annimmt. Damit teilt sie das Schicksal des Stammes Levi, der nach dem Bericht des Alten Testamentes als einziger Stamm in Israel kein eigenes Erbland besaß, sondern allein Gott selbst, sein Wort und seine Zeichen als seinen Losanteil gezogen hatte. Mit ihm teilte sie in jenen geschichtlichen Momenten den Anspruch einer Armut, die sich zur Welt geöffnet hat, um sich von ihren materiellen Bindungen Armut, die sich zur Welt geöffnet hat, um sich von ihren materiellen Bindungen zu lösen, und so wurde auch ihr missionarisches Handeln wieder glaubhaft.

Die geschichtlichen Beispiele zeigen: Das missionarische Zeugnis der entweltlichten Kirche tritt klarer zutage. Die von ihren materiellen und politischen Lasten und Privilegien befreite Kirche kann sich besser und auf wahrhaft christliche Weise der ganzen Welt zuwenden, wirklich weltoffen sein. Sie kann ihre Berufung zum Dienst der Anbetung Gottes und zum Dienst des Nächsten wieder unbefangener leben. Sie öffnet sich der Welt, nicht um die Menschen für eine Institution mit eigenen Machtansprüchen zu gewinnen, sondern um sie zu sich selbst zu führen. Durch diese Art der Öffnung der Kirche zur Welt wird damit auch vorgezeichnet, in welcher Form sich die Weltoffenheit des einzelnen Christen wirksam und angemessen vollziehen kann.

Es geht hier nicht darum, eine neue Taktik zu finden, um der Kirche wieder Geltung zu verschaffen. Vielmehr gilt es, jede bloße Taktik abzulegen und nach der totalen Redlichkeit zu suchen, die nichts von der Wahrheit unseres Heute ausklammert oder verdrängt, sondern ganz im Heute den Glauben vollzieht, eben dadurch dass sie ihn ganz in der Nüchternheit des Heute lebt, ihn ganz zu sich selbst bringt, indem sie das von ihm abstreift, was nur scheinbar Glaube, in Wahrheit aber Konvention und Gewohnheit ist.

Sagen wir es noch einmal anders: Der christliche Glaube ist für den Menschen allezeit - und nicht erst in der unsrigen - ein Skandal. Dass der ewige Gott sich um uns Menschen kümmern, uns kennen soll, dass der Unfassbare zu einer bestimmten Zeit an einem bestimmten Ort fassbar geworden sein soll, dass der Unsterbliche am Kreuz gelitten haben und gestorben sein soll, dass uns Sterblichen Auferstehung und Ewiges Leben verheißen ist - das zu glauben ist für die Menschen allemal eine Zumutung.

Dieser Skandal, der unaufhebbar ist, wenn man nicht das Christentum selbst aufheben will, ist leider gerade in jüngster Zeit überdeckt worden von den anderen schmerzlichen Skandalen der Verkünder des Glaubens. Gefährlich wird es, wenn diese Skandale an die Stelle des primären skandalon des Kreuzes treten und ihn dadurch unzugänglich machen, also den eigentlichen christlichen Anspruch hinter der Unbotmäßigkeit seiner Boten verdecken.

Um so mehr ist es wieder an der Zeit, die wahre Entweltlichung zu finden, die Weltlichkeit der Kirche beherzt abzulegen. Das heißt natürlich nicht, sich aus der Welt zurückzuziehen, sondern das Gegenteil. Eine vom Weltlichen entlastete Kirche vermag gerade auch im sozial-karitativen Bereich den Menschen, den Leidenden wie ihren Helfern, die besondere Lebenskraft des christlichen Glaubens zu vermitteln. "Der Liebesdienst ist für die Kirche nicht eine Art Wohlfahrtsaktivität, die man auch anderen überlassen könnte, sondern er gehört zu ihrem Wesen, ist unverzichtbarer Wesensausdruck ihrer selbst" (Enzyklika Deus caritas est, 25). Allerdings haben sich auch die karitativen Werke der Kirche immer neu dem Anspruch einer angemessenen Entweltlichung zu stellen, sollen ihr nicht angesichts der zunehmenden Entkirchlichung ihre Wurzeln vertrocknen. Nur die tiefe Beziehung zu Gott ermöglicht eine vollwertige Zuwendung zum Mitmenschen, so wie ohne Zuwendung zum Nächsten die Beziehung zu Gott verkümmert.

Offensein für die Anliegen der Welt heißt demnach für die entweltlichte Kirche, die Herrschaft der Liebe Gottes nach dem Evangelium durch Wort und Tat hier und heute zu bezeugen, und dieser Auftrag weist zudem über die gegenwärtige Welt hinaus; denn das gegenwärtige Leben schließt die Verbundenheit mit dem Ewigen Leben ein. Leben wir als einzelne und als Gemeinschaft der Kirche die Einfachheit einer großen Liebe, die auf der Welt das Einfachste und das Schwerste zugleich ist, weil es nicht mehr und nicht weniger verlangt, als sich selbst zu verschenken." So weit Auszüge aus der Rede des Papstes.

Die Beziehung zu Gott ermöglicht Hinwendung zum Menschen

Ich kann in ihnen keine Abkehr vom Konzil oder eine Aufforderung zur Weltflucht entdecken. Im Gegenteil. Wir haben gelesen und gehört:
- Die Kirche muss sich ihrer Sendung immer neu vergewissern.
- Sie muss sich fortwährend in den Dienst der Sendung stellen, die sie vom Herrn empfangen hat.
- Sie muss wieder offen auf Gott hin werden.
- Sie muss sich immer neu den Sorgen der Welt öffnen, zu der sie ja selber gehört.
- Sie muss sich auf wahrhaft christliche Weise der ganzen Welt zuwenden, wirklich weltoffen sein... Offen sein für die Anliegen der Welt.
- Sie darf nichts von der Wahrheit unseres Heute ausklammern oder verdrängen, sondern ganz im Heute den Glauben vollziehen.

Entweltlichung heißt natürlich nicht, sich aus der Welt zurückzuziehen ... Nur die tiefe Beziehung zu Gott ermöglicht eine vollwertige Zuwendung zum Mitmenschen, so wie ohne Zuwendung zum Nächsten die Beziehung zu Gott verkümmert.