Predigten vom 20. Okt. 2024 - 29. Sonntag im Jahreskreis (B)

„Rechts“ und „links“ von Jesus sitzen

Vor vier Wochen – gar nicht so lange her – haben wir, auch aus dem Evangelium von Markus, eine kleine Szene mitbekommen:
            „Sie – die Jünger - kamen nach Kafárnaum.
            Als er dann im Haus war,
            fragte er sie:
            Worüber habt ihr auf dem Weg gesprochen?
            Sie schwiegen,
            denn sie hatten auf dem Weg miteinander darüber gesprochen,
            wer der Größte sei.
            Da setzte er sich,
            rief die Zwölf
            und sagte zu ihnen: Wer der Erste sein will,
            soll der Letzte von allen und der Diener aller sein.“

Heute, einen Monat später, schon wieder.
            „Wer bei euch groß sein will,
            der soll euer Diener sein,
            und wer bei euch der Erste sein will,
            soll der Sklave aller sein.
            Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen,
            um sich dienen zu lassen,
            sondern um zu dienen
            und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.“

Was hier vorgeht? Schon wieder ein Rangstreit unter den Jüngern Jesu. Diesmal sogar mit Namen: Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus. Sie äußern unverhohlen, auch nicht hinter Floskeln versteckt, den Wunsch, im Reich Gottes – hier Gottes Herrlichkeit genannt – zur Rechten und Linken von Jesus zu sitzen. Wir möchten das so, heißt es lakonisch von den beiden. Eine Bitte ist das eigentlich nicht. Eher eine Erwartung. Womöglich eine Forderung. Die Vorstellung ist wirklich attraktiv, grandios, himmlisch. Ein Dreigestirn. Jesus, Jakobus und Johannes. Ob mit oder ohne Thron, ob mit oder ohne Krone – weiter könnte ein Jünger nicht kommen. Oder? Das ist doch DIE Belohnung! Für was?

Dass sich die anderen Jünger aufregen, als sie das mitbekommen, erstaunt nicht. Sie sollen abgehängt werden? Einfach so? Am liebsten auch noch unbemerkt? Nur: der Weg Jesu führt nicht in himmlische Gefilde, sondern in das Leiden, nicht in die Herrlichkeit, sondern aus ihr heraus, nicht in ungeahnte Höhen, sondern in die Tiefe. In die Tiefe menschlicher Verlorenheit, Angst und Schuld. In den Tod gar. Was heißt da „rechts“ von Jesus, was „links“ von Jesus?

Über Gefühle redet Markus nicht! Jakobus und Johannes – enttäuscht? Die anderen zehn – enttäuscht? Alle – enttäuscht? Wir – auch enttäuscht? Worüber enttäuscht? Enttäuschung heißt doch nur, dass eine Täuschung enttarnt wurde. Ent-Täuschung! Warum nur gibt es dieses Missverständnis, Macht und Einfluss „ganz oben“ zu suchen oder festzumachen? Haben die Jünger überhaupt schon einmal Jesus zugehört? Richtig zugehört? Dass bis zum heutigen Tag Gott dafür herhalten muss, für menschliche Machtgelüste, Größenwahn und Allmachtsphantasien missbraucht zu werden, haben Jakobus und Johannes wohl nicht gewollt, auch nicht ahnen können. Viele Typen haben sich seitdem aber „rechts“ und „links“ von Jesus – oder von Gott – gesetzt. Selbst Kriege können jetzt aus der Nähe Gottes kommen, Hasstiraden auf ihn zurückgeführt und in seinem Namen Angst und Schrecken verbreitet werden. Nur: Gott hat seinen Platz längst geräumt. Er lässt sich nicht in die Mitte nehmen, nicht vereinnahmen, nicht vorschieben. Hätten doch Jakobus und Johannes nicht so schnell und leichtfertig, so beherzt und vollmundig gesagt: „Wir können es!“

„Rechts“ und „links“ vom Knecht Gottes

Schade! Jakobus und Johannes müssten einmal in einer Talkshow zur besten Sendezeit Rede und Antwort stehen. Mit vielen Zuschauern. Über Jesus, über Gott, über die Menschen – und über sich, Jakobus und Johannes. Was hat euch bewegt, bei Jesus vorstellig zu werden, rechts und links von ihm zu sitzen? Warum so konspirativ und geheimnisvoll? Warum auf der Flucht vor der Welt? Wo doch so viele Dinge auf der Erde zu klären sind.

Und dann ist da doch noch das andere: Jesus – isoliert, unansehnlich, verachtet, von den Menschen gemieden:
            „Er sah nicht so aus,
            dass wir Gefallen fanden an ihm.
            Er wurde verachtet und von den Menschen gemieden,
            ein Mann voller Schmerzen, mit Krankheit vertraut.
            Wie einer, vor dem man das Gesicht verhüllt,
            war er verachtet;
            wir schätzten ihn nicht.
            Aber er hat unsere Krankheit getragen
            und unsere Schmerzen auf sich geladen.
            Wir meinten, er sei von Gott geschlagen,
            von ihm getroffen und gebeugt.
            Doch er wurde durchbohrt wegen unserer Vergehen,
            wegen unserer Sünden zermalmt.
…
            Durch Haft und Gericht wurde er dahingerafft,
            doch wen kümmerte sein Geschick?
            Er wurde vom Land der Lebenden abgeschnitten
            und wegen der Vergehen meines Volkes zu Tode getroffen.“

Der letzte Satz verrät etwas: Gott redet hier. Gott redet von seinem Knecht. Der Prophet Jesaja hat daraus ein Lied geformt, ein Lied vom Knecht Gottes. Von Jesus ist zwar nicht direkt die Rede, aber die Gemeinsamkeit fällt auf. Diese Nähe wurde von Christinnen und Christen auch immer gesehen. Jesus - dahingerafft, Jesus - vom Land der Lebenden abgeschnitten – „doch wen kümmerte sein Geschick?“

„Rechts“ oder „links“ vom Knecht Gottes zu sitzen, heißt, mit ihm gefangen zu werden. Mit ihm verloren zu gehen. Mit ihm zu sterben. Mit ihm – aufzuerstehen. Mit ihm. Er ist nicht alleine. Wir sind nicht alleine. Andreas und Johannes: schaut euch das an!

Sitzordnungen

Wissen Sie, dass es tatsächlich Sitzordnungen gibt? Im Internet habe ich eine interessante Analyse für Meetings aller Art gefunden:
- Opportunisten suchen den Platz zur Rechten des Chefs …
- Der Thronfolger sitzt zur Linken des Chefs…
- Der ärgste Kritiker sitzt dem Chef gegenüber…
(https://www.sekretaria.de/bueroorganisation/organisation/meetings/bedeutung-sitzordnung/)

Den Menschen dienen

Es ist schon etwas dabei, rechts oder links zu sitzen (oder platziert zu werden). Doch der Evangelist weiß da etwas anderes: Jesus nahe zu sein, heißt, wie ER Menschen zu lieben, für Menschen einzutreten, für Menschen Zukunft zu erkämpfen. Wir sind sein Gespann – könnten wir übersetzen. Sein verlängerter Arm. Sein Mund. Übrigens: So stellt Gott sein Reich vor. So stellt sich Gott sein Reich vor. Eine Sitzordnung? Die ist längst durcheinander geraten.

Bei Lichte betrachtet: auch Dienen kann missbraucht werden und zu einer fatalen Machtausübung entarten. Dienen kann andere Menschen klein machen und klein halten. Dienen kann einen Menschen aber auch selbst überfordern und ausnutzen. Dienen kann zwanghaft werden und Schatten bilden. Nicht einmal das Wort „dienen“ ist davor gefeit, schuldig zu werden. Jakobus und Johannes – überlegt das noch einmal!
            „In jener Zeit
            traten Jakobus und Johannes,
            die Söhne des Zebedäus,
            zu Jesus
            und sagten:
            Meister, wir möchten, dass du uns eine Bitte erfüllst.
            Er antwortete: Was soll ich für euch tun?
            Sie sagten zu ihm:
            Lass uns in deiner Liebe
            reden und handeln wie du,
            rechts und links von dir,
            deine Boten sein.“

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus, unserem Herrn.

Die rätselhafte Gestalt des Gottesknechtes

Das Buch Jesaja, eines der längsten und wichtigsten Bücher des Alten Testaments, mit Botschaften aus mehreren Jahrhunderten, ist schon eine Art Evangelium, ohne dieses Buch auch so zu benennen. Jesus selber zitiert daraus bei seiner Antrittsrede in seinem Heimatort Nazaret. „Der Geist des Herrn ruht auf mir, […] damit ich den Armen eine frohe Botschaft bringe, […] damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe.“ (Jes 61,1f). Und dann sagt er weiter: „Heute hat sich das Schriftwort… erfüllt.“ (Lk 4,21).

Jesaja heißt übersetzt: Der Herr rettet. Damit ist das Programm vorgegeben. Für die Gestalt des »Gottesknechtes« gibt es verschiedene Deutungen. Es könnte das Volk Israel im Exil sein oder sich auch um einen einzelnen König oder Propheten handeln. „Mein Knecht, der Gerechte, macht die Vielen gerecht. Er lädt die Schuld auf sich.“ (Jes 53,11).

Die Heilsgeschichte rückt durch Jesus Christus zurecht, was hier verrückt scheint. Das gilt auch für heute. Wir leben in sehr verworrenen Zeiten, wo viel an Gutem und mühsam Aufgebautem zerschlagen wird, wo in vielen Ländern der Erde Freiheit und Menschenwürde durch Machtgehabe aller Art unterdrückt oder in Frage gestellt wird.

Gottes Dienst an den Menschen

Gott bietet ein anderes Programm an: dienen, sich bücken, dem Zerschlagenen und Entrechteten eine Stimme geben. Bestes Beispiel dafür ist die Fußwaschung, wo Jesus sich auf Augenhöhe mit den Menschen befindet und nicht Reichen oder sehr gut Etablierten zuzwinkert nach dem Motto: »divide et impera« ("teile und herrsche"). Das hat die Kirche immer wieder getan und neben vielen beachtenswerten Leistungen das Evangelium, die Frohe Botschaft, oft genug verraten.

Die zweite Lesung führt uns Jesus als den eigentlichen Hohenpriester vor Augen, der das ganze Menschsein wie wir durchlebt hat, alle Höhen und Tiefen bis zum bitteren Tod. „DerGeist des Herrn ruht auf mir“, verkündet Jesus bei seiner Antrittsrede. Jesus lebt vor, wie göttlicher und menschlicher Geist in Einklang zu bringen sind.

Bereitschaft zu dienen und "den Kelch zu trinken"

Da führt uns das Evangelium aber noch andere Dinge vor Augen. Ausgerechnet seine Jünger, Jakobus und Johannes, die neben Petrus zu Jesus ein besonderes Nahverhältnis haben, wollen herausgehoben sein als die Größten. Das ist zutiefst menschlich. Es geht ja in der Gesellschaft auch heutzutage immer um erste Plätze, zumindest weit vorne will man sein, etwa bei Wahlen, im Sport, im Beruf, in der Schule, in der Ausbildung. Dagegen ist nichts einzuwenden, die Frage ist nur, auf welche Weise man seine Ziele erreicht: durch Intrigen, Ellbogentechnik, Täuschungen, Verleumdungen, um Macht über andere auszuüben, um an Privilegien heranzukommen, und viel Blendwerk.

Den Jüngern soll aber damit nichts unterstellt werden. Jesus beantwortet ihre Frage nach Macht und Ansehen, um die Kernfrage gemeinschaftlichen Lebens mit: „Bei euch  i s t  es nicht so“ - das wäre die genauere Übersetzung zu Mk 10,43. In der derzeit gültigen Übersetzung klingt dieser Satz eher abgeschwächt. Man könnte herauslesen: "bemüht euch, wenn etwas danebengeht, macht auch nichts, jeder begeht Fehler, ist alles nicht so schlimm…" „Bei euch  i s t  es nicht so“, ist eine energische Forderung, ohne „Wenn und Aber“. Ob sich die Jünger der Leidensankündigung („den Kelch trinken, den ich trinke“, Mt 10,39) bewusst seien, dass auch sie von Kreuz und Leiden nicht verschont bleiben, ist fraglich. Offenbar sind sie sich sehr sicher, dass sie das können.

„Bei euch  i s t  es nicht so“

Immer an maßgeblicher Stelle zu stehen, ist im Reich Gottes nicht gefragt. Sicherlich braucht die Welt Ordnung, im Staat, in den einzelnen Institutionen, in Schule, im Gewerbe, auch in der Kirche. Wie wir aber erleben, ist menschliche Ordnung sehr zerbrechlich, obwohl es in vielen Bereichen eine steile, strenge Hierarchie gibt, bei der fast alle Entscheidungen im kleinen Kreis in der Chefetage abgesprochen werden. Heute wehrt man sich dagegen immer mehr, spricht von einer „flachen Hierarchie“, die mehr Flexibilität, mehr Gehör auf die Wünsche der Mitarbeiter*innen legt.

Jesus will Umkehr, um das Reich Gottes schon jetzt sichtbar zu machen, weil jeder Mensch schon vor seiner Leistung geliebt wird, weil sein sozialer Status für die Liebe, für Angenommen sein, außer Kraft gesetzt wird. Kehrt also um, denn bei euch  i st  es nicht so!

Vielfalt der Dienste am Nächsten

Liturgie, Gemeinschaft, Zeugnis und Diakonie, das sind die vier Grundvollzüge der christlichen Kirchen. Sie sind die Fundamente unseres Glaubens und sollen das Zusammenleben von uns Christen anreichern. Man kann sie als geltendes Recht verstehen oder auch als Auftrag. Letzteres ist für mich die wichtigere Deutungsweise, denn wer versucht diesen vier Aspekten nachzukommen, der stellt fest, dass der Glaube eine ungeahnte Kraft annehmen kann, die alles Weltliche übersteigt.
Wir haben heute schon zwei dieser Grundvollzüge erfüllt, indem wir uns hier in Gemeinschaft zum Gottesdienst versammelt haben, so wie es viele Christen weltweit tun. Unser dritter Auftrag ist für Gottes Botschaft Zeugnis abzulegen. - Aber wie? Am besten mit dem vierten Vollzug: Dem Dienst am Nächsten, der Diakonie.

Was aber verbinden wir mit dem Wort »dienen«? Heutzutage wird mit diesem Wort viel Negatives verbunden, obwohl dies nicht immer so war. Über viele Jahrhunderte hinweg war es oftmals eine Ehre, einer Frau oder einem Herrn dienen zu dürfen. Da diente ein Ritter seiner ausgewählten Dame, eine Magd ihrer Fürstin oder eine Mönch seinem Abt. Und viele machten es meist mit dem angenehmen Bewusstsein, dass sie etwas Gutes und gleichzeitig Sinnvolles taten, wenn sie einer höher gestellten Person treu und hilfreich beistanden. Im Zeitalter der zunehmenden Industrialisierung und der Französischen Revolution wollte man dann nicht mehr Diener sein, sondern ein freier mündiger Bürger mit vollen Rechten. Das war auch gut so, denn die Menschen brauchen eigene Rechte zur Wahrung ihrer eigenen Würde. Gegenwärtig hat dieses kleine Wort einen weiteren Bedeutungswandel erfahren. Dienen wird zum Teil geringgeschätzt, bzw. als Dienstleistung angeboten und gefordert.

Dienen statt herrschen

Um Herrschen und Dienen geht es auch im Evangelienabschnitt dieses Sonntags. Jesus setzt aber unerwartet andere Akzente, wenn er von seinen Jüngern fordert: „Bei euch aber soll es nicht so sein.“ Wir sollen uns nicht an denen orientieren, die Macht ausüben oder gar ihre Macht über Menschen missbrauchen, sondern an denen, die sich klein machen und zu Dienern und Dienerinnen für ihre Mitmenschen und für die Gesellschaft werden.

Wir erleben das an den zahlreichen Hilfsorganisationen wie der Caritas, Brot für die Welt, Unicef oder Save the children. Sie alle und noch viele andere leisten einen wesentlichen Beitrag für die Gesellschaft, indem sie selbst zu Dienenden für kranke, arme und notleidende Menschen werden. Auch Jesus Christus lebt es uns in den Evangelien in zahlreichen Gelegenheiten vor, wie ehrliches und aufrichtiges Dienen Früchte tragen kann für andere und für sich selbst. Tun wir es ihm also gleich!

Dienen nach dem Beispiel Jesu

In der Lesung aus dem Buch Jesaja hörten wir vom Gottesknecht, der ohnmächtig unter Krankheit leidet und ganz seiner Not ausgeliefert ist. Dieser Gottesknecht lädt die ganze Schuld der Menschen auf sich und leidet für die Vielen. Die Christen erkannten darin eine Vorausdeutung auf Jesus. Dieser Text hat aber auch noch weitere eigenständige Bedeutungen. Wir können uns Menschen damals wie auch heute vor Augen führen, die vieles erdulden und ertragen müssen, deren Leben von schwerem Leid oder Krankheit gezeichnet ist und die keinen Ausweg aus ihrer Situation sehen. Der Prophet erkennt ihr Leid nicht als sinnlos: "Mein Knecht, der gerechte, macht die Vielen gerecht."

Die zweite Lesung aus dem Hebräerbrief erweitert das Bild des dienenden. Gott hält sich nicht aus den Nöten und Sorgen der Menschen heraus, sein Sohn Jesus Christus erweist sich als erhabener Hohepriester und Retter der Welt, der mitfühlen kann mit unseren Schwächen, Problemen und Nöten. Der Lesungsabschnitt aus dem Hebräerbrief schließt mit der Aufforderung voll Hoffnung und Zuversicht zum Thron der Gnaden hinzutreten, damit wir Erbarmen und Gnade bei Gott erlangen.

Dies erreichen wir nicht durch tatenloses Warten, sondern indem wir uns selbst in den Dienst all jener stellen, die unsere Hilfe benötigen. So können wir als Dienende unserer Sendung als Christinnen und Christen nachkommen und im Geiste Jesu groß sein. Denn „wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein.“

Unterschiedlichste Lebensentwürfe

„Bei euch aber soll es nicht so sein.“ Fast könnten wir Jesus naiv nennen, und doch gilt es – auch und besonders für uns heute – gerade dieser Aussage Jesu Gewicht zu verleihen. Das Programm Jesu ist radikal. Vieles von dem, was in seiner Gesellschaft bis dahin üblich war, stellt er in Frage oder verkehrt es ins Gegenteil. In der Nachfolge Jesu zu leben, bedeutet für mich heute, dass ich nicht in der ersten Reihe stehen muss. Vielmehr bin ich dazu berufen, meinen Mitmenschen zu dienen.

Diese Berufung sieht für jede/n von uns, der/die getauft ist, anders aus. Nicht immer ist es leicht, die eigene Berufung zu erkennen und zu wissen, wo genau Gott mich haben möchte und wo ich dabei mithelfen soll, dass sein Reich der Gerechtigkeit und Liebe jetzt schon wächst. Die Fülle der Berufungen ist es, was unsere Kirche heute ausmacht. Unterschiedlichste Lebensentwürfe führen dazu, dass ein christliches Leben heute viel buntere Facetten aufweisen kann, als es früher der Fall war.

Gemeinsam auf dem Weg

Was uns alle eint, die wir an Jesus Christus und ihm folgen, ist, dass wir gemeinsam auf dem Weg sind. Heute beginnt in allen Diözesen weltweit die Vorbereitung auf die Bischofssynode 2023. Im Vorbereitungsdokument heißt es dazu:

„Was der Herr von uns verlangt, ist in gewisser Weise schon im Wort ,Synode‘ enthalten“[8], das „in der Tradition der Kirche ein altes und verehrungswürdiges Wort ist, dessen Bedeutung die tiefsten Inhalte der Offenbarung in Erinnerung ruft“[9]. Es ist „der Herr Jesus, der sich selbst als der Weg und die Wahrheit und das Leben‘ (Joh 14,6) offenbart. Und die Christen in seiner Nachfolge werden ursprünglich ,die Anhänger des Weges Jesu‘ (vgl. Apg 9,2; 19,9.23; 22.4; 24, 14.22) genannt“ [10]. In dieser Perspektive ist die Synodalität weit mehr, als die Feier kirchlicher Treffen und die Versammlungen von Bischöfen oder eine Frage der einfachen internen Verwaltung der Kirche; sie ist „der spezifische modus vivendi et operandi der Kirche als Gottesvolk, das seine Existenz als Gemeinschaft und Weggemeinschaft manifestiert und konkretisiert, indem es in der Versammlung zusammenkommt und indem alle seine Mitglieder aktiv an seinem Auftrag der Evangelisierung teilnehmen“[11]. Hier verbinden sich daher jene Elemente, die das Thema der Synode als tragende Achsen einer synodalen Kirche vorschlägt: Gemeinschaft, Teilhabe und Sendung. (Vorbereitungsdokument Bischofssynode 10)

„Bei auch aber soll es nicht so sein.“

Gemeinschaft, Teilhabe und Sendung sind also die Pfeiler einer Kirche, die synodal denkt und handelt. Nun mag es die Enttäuschten unter uns geben, die nicht mehr so recht daran glauben können, dass sich diesmal etwas ändern wird. (Auch nach der Amazonien-Synode war die Enttäuschung bei vielen Menschen groß.) Dann gibt es die Realist:innen unter uns, die aufgrund des Kirchenrechts und vorherrschender Fakten schon wissen, was nicht möglich sein wird. Und dann gibt es unter uns diejenigen, die noch Träume und Visionen haben, die an ihrer Kirche hängen und ihr aber auch die nötige Veränderung wünschen. Zu den Letztgenannten zähle ich mich, im Vertrauen darauf, dass der Heilige Geist einen Weg findet.

Unabhängig von Entscheidungen und Veränderungen bin ich überzeugt davon, dass in erster Linie die synodale Haltung, das gemeinsame Unterwegssein schon eine Errungenschaft bedeutet. Dazu müssen wir nicht unmittelbar rechts und links von Jesus sitzen. Jede/r kann an seinem und ihren je eigenen Platz dazu beitragen, dass Kirche das wird, was ihr Zweck ist: Zeichen der Liebe Gottes zu den Menschen zu sein. Wenn es mir gelingt, meinen Mitmenschen so zu begegnen, habe ich den Auftrag Jesu schon erfüllt. Er gibt mir täglich neu die Gelegenheit dazu, bleibt mit mir auf dem Weg und ermahnt mich immer wieder: „Bei auch aber soll es nicht so sein.“

Die Logik der Mächtigen

Manche Jesus-Worte haben wir schon so oft gehört, dass wir die Sprengkraft, die in ihnen liegt, gar nicht mehr wirklich erkennen. So ergeht es uns vermutlich auch beim heutigen Evangelium. Wir kennen das Wort: „Wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein.“ Und weil wir es so gut kennen, gehen wir gerne zur Tagesordnung über.

Doch schauen wir da etwas genauer hin: Jesus lebte wie wir in einer Gesellschaft, die geprägt war von Herrschaft und Reichtum. Zur Zeit Jesu war es so, dass zwei Prozent der Bevölkerung die Hälfte des Reichtums kontrollierten. Heute besitzen - global gesehen - die reichsten 26 Personen so viel wie die ärmere Hälfte der Weltbevölkerung, also 3,7 Milliarden Menschen. Das reichste Prozent der Weltbevölkerung besitzt heutzutage 44 Prozent des Vermögens. Damals wie heute bestimmen die reichen Menschen die Geschicke der Welt. Wer in unserer Welt groß sein will, der muss viel haben. Das war die Logik der Mächtigen zur Zeit Jesu; und es ist die Logik unserer modernen Welt.

In diese erdrückende, himmelschreiende Ungerechtigkeit seiner Zeit hinein erzählt Jesus seine große Vision vom „Reich Gottes“, die Jesus im Markus-Evangelium entfaltet. Darin ist überhaupt kein Platz für Herrschaft. Der Logik der Herrschenden stellt Jesus eine Logik der Liebe entgegen. Wer in Jesu Logik wirklich groß sein will, der kann gar nicht anders, als Diener zu sein.

Botschaft der Liebe verträgt sich nicht mit Herrschaft

Das Faszinierende an der jesuanischen Logik ist, dass sie kein technisch-ökonomisches Programm ist: Jesus erstellt kein politisches Programm für mehr Gleichheit und Schöpfungsverantwortung. Er geht viel tiefer, er ist viel radikaler. Seine Logik ist die Logik der Liebe. Darin hat Herrschaft ganz selbstverständlich keinen Platz.

Am Beginn des Markus-Evangeliums, aus dem wir die Worte des heutigen Evangeliums gehört haben, steht die zentrale Erfahrung Jesu, dass er sich von Gott als dessen geliebter Sohn fühlt. Jesus weiß sich in seinem ganzen Wesen geliebt. Für den Evangelisten Markus ist das die Grunderfahrung Jesus. Weil er sich völlig von Gott geliebt weiß, wendet er sich den Nächsten und der Welt in voller Liebe zu. Und will in dieser Haltung die Welt von Grund auf verändern.

In der Logik der Liebe haben Reichtum und Herrschaft einfach keinen Platz. Jesus sagt: Dort, wo Reichtum und Herrschaft der Logik der Liebe im Weg stehen, da sollen sie beseitigt werden. Nicht zufällig wiederholt Jesus an anderen Stellen die zentralen Sozialbotschaften der Thora, also seiner Vorfahren, die da zum Beispiel sind: Zinsverbot, Schuldenstreichung, Jobeljahr. Nicht zufällig vertreibt er die Geldwechsler aus dem Tempel, usw.

Überwindung der Herrschaft fällt schwer

Wie schwer sich die Menschen allerdings mit der Vorstellung der radikalen Liebe tun, sehen wir im heutigen Evangelium. Es zeigt sich exemplarisch an den beiden Jüngern Jakobus und Johannes. Diese beiden waren ja mit Jesus schon einige Zeit unterwegs. Sie haben wohl schon oft von der jesuanischen Vision vom Reich Gottes gehört. Sie waren von Jesus und seiner Botschaft offenbar so angetan, dass sie Haus und Hof verlassen haben und sich der Jüngergemeinde Jesu angeschlossen haben.

Und dennoch: Mit ihrem Wunsch, einen exklusiven Platz in der Herrlichkeit haben zu wollen, zeigen sie, dass sie noch immer nicht verstanden haben, worum es Jesus in seiner Radikalität geht. Doch vielleicht will der Evangelist Markus gerade mit dieser Geschichte zeigen, dass es nicht einfach ist, der Radikalität Jesu zu folgen.

Der Evangelist Markus zeigt in dieser Geschichte ja sehr anschaulich, was passiert, wenn Menschen der Logik der Konkurrenz und der Herrschaft folgen. Die anderen Jünger reagieren ärgerlich. Warum sollen die zwei die besseren Plätze bekommen? Das scheint eine normale Reaktion zu sein: Wenn Menschen egoistisch auf ihren eigenen Vorteil schauen, dann erzeugt das Ärger und Unmut. Es trennt Menschen voneinander. Es ist das Gegenteil der Logik der Liebe.

Der Evangelist Markus will mit dieser Geschichte offenbar auch sagen: Dieses Denken in Konkurrenz und Herrschaft ist sehr tief in uns verankert. Über Generationen wurde diese Logik der Herrschaft weitergegeben. Das zeigt sich auch an Jakobus und Johannes.

Wie Jakobus und Johannes kennen wir alle die Logik von Herrschaft und Konkurrenz, denn sie ist selbstverständlicher Teil auch unserer Gesellschaft. Sie ist fast so etwas wie die DNA unserer kapitalistischen Wirtschaft und Gesellschaft. Erfolgreich ist man auch in unserer Gesellschaft vor allem dann, wenn man sich gegen andere durchsetzt, die besseren Plätze für sich beansprucht oder einfach nur reich ist.

Doch das Evangelium sagt: Wer in dieser Logik verhaftet bleibt, hat nichts von der faszinierenden Vision vom Reich Gottes verstanden.

Jesu Botschaft erst für das Ende der Welt?

Häufig wird die Botschaft Jesu entschärft, indem man sagt, dass Jesus eine Endzeit-Erwartung gehabt hätte. Er hätte geglaubt, dass das Ende der Welt nahe sei und sich erst nach einem Machteingriff Gottes seine Vision vom Reich Gottes verwirklichen lässt. - Doch das ist überhaupt nicht der Fall.

Ja, Jesus hat fest damit gerechnet, dass diese Welt von Herrschaft und Konkurrenz zu einem Ende kommen kann. Das kann schon im „Hier und Jetzt“ Wirklichkeit werden. Wenn Menschen beginnen, von der Liebe Gottes ergriffen zu werden, sich selbst lieben und diesen Geist der Liebe ausstrahlen, dann hat Herrschaft keinen Platz mehr, dann hat Konkurrenz keinen Platz mehr. Dann beginnt das Reich Gottes schon im „Hier und Jetzt“ Wirklichkeit zu werden. Dann erleben Herrschaft und Konkurrenz schon ihre Endzeit.

Jesus hat sein ganzes Leben auf die Kraft der Liebe gesetzt und darauf vertraut. Freilich hat er gewusst bzw. geahnt, dass das den Mächtigen nicht gefallen wird. Er hat geahnt, dass das ihm und seinen Freund:innen auch das Leben kosten wird. Doch er hat sich aufgehoben gewusst von einer Liebe Gottes, die über den Tod hinausgeht. Und weil diese Botschaft der Liebe die Sehnsucht von Menschen auch noch 2000 Jahre später berührt, wird sie offenbar noch immer weitererzählt.

Neue Dringlichkeit für die Botschaft Jesu

Freilich könnten wir auch sagen: Die Logik von Herrschaft und Konkurrenz scheint sich in unserer Welt festgesetzt zu haben. Sie scheint gewonnen zu haben. Es scheint jedoch so zu sein, dass wir heutzutage an einem besonderen Punkt in der Menschheitsgeschichte angekommen sind. Der Benediktinermönch David Steindl-Rast meint: „Wir haben seit 5000 Jahren eine Kultur, die sich als Machtpyramide verwirklicht. Wir haben noch nie eine Kultur gekannt, die nicht eine Machtpyramide war. Diese ist im Augenblick am Zusammenbrechen. Das ist gerade der Umbruch, der läuft. Man braucht nur die zu fragen, die ganz oben auf der Pyramide stehen: Top-Manager, Top-Entrepreneurs, Top-Politiker. Ich habe in meinem Leben das Glück gehabt, vielen Menschen zu begegnen, die hoch oben stehen auf den verschiedenen Leitern. Und die sagen alle: „So geht es nicht weiter!“. Ich habe keine Ausnahme gefunden. Diese Pyramide ist nun im Zusammenbrechen. Denn die einzige Alternative ist nicht eine neue Pyramide - das sehen jedoch nicht alle -, sondern ein Netzwerk.“

Steindl-Rast meint also, dass es unserer Gesellschaft - des Überlebens willens - gelingen muss, diese Machtpyramide durch ein Netzwerk zu ersetzen. Es scheint also so zu sein, dass es die historische Aufgabe unserer Generation ist, die Logik der Herrschaft durch die Logik der Liebe zu ersetzen. Da ist dann schon einiges von uns gefordert: keine Ungleichheit, kein Kapitalismus, kein Überfluss, keine Naturzerstörung.

Wir können schon heute im Kleinen damit beginnen und wir können schon heute damit beginnen, eine ganz andere Welt zu denken.

© Mag. Markus Pühringer, Volkswirt, Referent für Citypastoral in der Diözese Linz.

Markus Pühringer ist Volkswirt, Referent für Citypastoral und Autor der Bücher:
„Vom Zauber der Verwandlung. Grimms Märchen systemkritisch interpretiert“, Wien 2021.
„HERRSCHAFTSFREI LEBEN! Wie wir Menschen durch Herrschaft, Kapitalismus und Patriarchat aus paradiesischen Zuständen vertrieben wurden... und wie wir wieder dahin zurückkehren können“, Wien 2018.
„Im Bann des Geldes. Eine Anleitung zur Überwindung des Kapitalismus“, Wien 2013.

Machtspiele

Das Leben von Menschen wird oft durchkreuzt. Am auffälligsten wohl bei denen, die in der Öffentlichkeit stehen. Aber das passiert ja auch im Alltagsleben, wo jemand zum Sündenbock gemacht wird und wir das auch gegenüber anderen genauso tun. Das beginnt mit niederschmetternder, ungerechter Kritik, geht weiter mit Fake news, Stalking, zeigt sich auch in Intrigen. So weit die 1. Lesung.

Mit Hilfe der 2. Lesung könnten wir überlegen, inwieweit wir in der Taufe und durch die Taufe auf dem Weg zu priesterlichen Menschen sind. Das heißt: Beziehung zu Gott lebenslang aufrecht erhalten.

Das Evangelium wird noch konkreter. Eine Bitte der Jünger, die leicht zu erfüllen ist: „Lass in deinem Reich einem von uns rechts und den anderen links neben dirsitzen.“ Jesus würde darauf in heutiger Sprache sagen: Ihr seid ahnungslos. Eure Bitte dreht sich um Machtspiele, wie wir sie immer wieder erleben. - Die beiden Jünger benehmen sich wie gefinkelte Karrieristen, wie wir sie in Staat und Kirche finden mit dem Hintergedanken oft im Blickfeld der Öffentlichkeit zu stehen, selbst gut zu repräsentieren, sich mit Prominenz zu umgeben, Freiraum für sich zu schaffen, eigene Ziele ohne Rücksicht auf Verluste zu erreichen. Da zeigt sich die menschliche Hackordnung sehr deutlich.

Geschenk oder Last

Nachzudenken wäre darüber, inwieweit Macht Geschenk oder Last ist. Beides finden wir in unserem irdischen Dasein vor. „Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke?“ Das ist zunächst Last, weil davor das Leid steht. Sehr oft bemerken wir auch die Last für die anderen, die auch in der Heiligen Schrift erwähnt wird: „Sie (die Pharisäer) schnüren schwere Lasten zusammen und legen sie den Menschen auf die Schultern, wollen selber aber keinen Finger rühren, diese Lasten zu tragen.“ Das geschieht auch heute. Menschen werden Leistungen abverlangt, die sie kaum noch erbringen können, weil sie erschöpft, müde, von Sorgen gequält sind, oft schlecht entlohnt werden, aber mit Arbeit überschüttet. In der Kirche: Welches Kirchenbild vermitteln wir den Menschen, ein streng hierarchisches, das sehr leicht zu grobem Machtmissbrauch verleitet, oder das Bild der communio, der Gemeinschaft?

Jesus fragt weiter: „Könnt ihr die Taufe auf euch nehmen, mit der ich getauft werde?“ Die Jünger bestätigten, dass sie es könnten. Ob sie sich aber dieser Forderungen bewusst waren? Denn mit der Taufe sind auch sie und wir alle hineingenommen in Leid, Tod und Auferstehung. Dann folgt noch der Satz: „Bei euch  i s t  es nicht so!“ Das heißt: Das Reich Gottes ist kein gewöhnlicher, begrenzter, irdischer Staat, in dem Herrschaftsstrukturen vorläufig sind. Die Macht im Reich Gottes zeigt sich im Dienen. In unserem Sprachgebrauch kennen wir das Wort „Minister“. Er /Sie ist Diener(in) des Staates, somit des Volkes. Vielleicht denken manche der Staatsdiener so: Ich diene sehr gerne, aber nur in höheren Etagen. Im kirchlichen Bereich kennen wir den/die Ministrant(in), Altardienerin.

„Die Ehre Gottes ist der lebendige Mensch.“ (Irenäus von Lyon um 135-200). Gott ist Bündnispartner des Menschen, der nicht seine Marionette ist, sondern seine Begabungen und Talente zur Entfaltung bringen soll für sich selbst und die Gemeinschaft. Dann ist Macht ein Geschenk und keine Last mehr. Sind wir uns bewusst: Jeder/jede übt Macht auf irgendeine Weise aus. „Dienen müssen ist Schicksal, dienen wollen ist christlich.“ (Jürgen Kuhlmann 1959-2016, Psychotherapeut). Durch diese sonntäglichen Texte bekommen wir wieder eine Anregung, wie wir den Umgang miteinander gestalten sollten, um schon hier in dieser Welt ein angenehmes Leben zu haben.

Ein machtvolles Gottesbild

„Engagierte Christen für eine gerechtere Welt und für eine arme Kirche“ war das Motto des diesjährigen „Europäischen Treffen der Christlichen Basisgemeinden“ in Rimini. Dort gab es eine Gesprächsrunde zum Thema „Kirche ohne Macht“. Was mich als Teilnehmerin dieser Gesprächsrunde sehr betroffen machte, waren die fast ausschließlichen Wortmeldungen über die Macht und den Machtmissbrauch der Kirche. Einen tiefen Einblick bekamen wir so in die verhängnisvollen Machtstrukturen der Kirche. Dabei ging es doch um „eine Kirche ohne Macht“! Ich glaube nicht an einen Zufall, dass die Statements über „die Macht und den Machtmissbrauch der Kirche“ das eigentliche Anliegen der Gesprächsrunde vollkommen zugedeckt haben.

Warum ist das Thema Macht so „mächtig“, dass es andere Möglichkeiten von „gelebter und erfahrener Kirche ohne Macht“, die es sicher auch gibt, fast vollkommen ausblendet, zuschüttet?
Die Sprache der Kirche in ihren Gebeten und Liedern gibt einen Hinweis auf dieses Machtverständnis von Kirche, welches ausgehend von ihren Amtsträgern bis in die Basis, in die pfarrlichen Strukturen und die Gläubigen sich manifestiert hat. Gebete und Lieder vermitteln noch immer das Bild eines „mächtig, machtvoll Gottes“. Sätze aus einem Liederbuch „O Gott, durch deine Macht wollst mich bewahren vor Sünd‘ und Leid...“ oder „Bald kommst du mit großer Kraft zum Gericht auf Erden...“ usw. geben Zeugnis von diesem Glauben an den mächtigen Gott. Die Reihe ähnlicher Formulierungen wäre sehr, sehr lang, wenn wir all die Lieder und Gebete über den „mächtigen Gott“ aufzählen würden.

Dieses, aus der Geschichte herausgewachsene „machtvolle Gottesbild“, hatte Folgen: die Kirche, bzw. ihre Amtsträger als „Stellvertreter Gottes auf Erden“ haben sich diese „Macht Gottes“ im Laufe der Jahrhunderte selbst „angeeignet“, sich ermächtigt gefühlt, Macht im Namen Gottes auszuüben.

Ein Gott, der dient

Heute lebt das neue religiöse Lied oder das Gebet aus der Erfahrung eines Gottes, die nicht auf Macht aufgebaut ist: „Ich lobe meinen Gott, der aus der Tiefe mach holt, damit ich lebe….“ oder „Sei gepriesen o Gott, du bist mitten unter uns.“ Der Glaube an einen Gott, der mit uns ist, der da ist, auch in der Erfahrung von Ohnmacht, Leid und Trauer, ist Fundament einer „Kirche ohne Macht“.

Diese „Kirche ohne Macht“ kann dem Ruf der Nachfolge, wie es das Evangelium uns ans Herz legt, gerecht werden: "Da rief Jesus sie zu sich und sagte: Ihr wisst, dass die, die als Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und ihre Großen ihre Macht gegen sie gebrauchen. Bei euch aber soll es nicht so sein, sondern
            - Stille - 
...wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller sein."
Das, was nach „sondern“ kommt, klingt im ersten Moment weniger einladend. Wer ist schon gewillt, eine solche Herausforderung auf sich zu nehmen. Die Gefahr, dass ich dann unterdrückt werde und auf der Strecke bleibe, ist groß.

Auf dem Weg ins Machtzentrum Jerusalem

Auf dem Weg nach Jerusalem sind Jesus und seine Schülerinnen und Schüler unterwegs zu einem Zentrum der Macht in der damaligen jüdischen Welt! Wer sich für diesen Weg in Gemeinschaft mit Jesus entscheidet - dazu muss man kein Hellseher sein - kann leicht gnadenlos die Macht der Mächtigen treffen. Denn es ist klar, dass gerade in einem Machtzentrum kein Schutz, keine Hilfe vor Verfolgung, kein Verständnis Schwächeren gegenüber üblich ist.

Schon die vorausgehenden Erzählungen wie der Rangstreit der Jünger, Reichtum und Nachfolge oder die Segnung der Kinder, verweisen auf eine andere Einstellung, soziale Grundhaltung, die die Jesusgemeinschaft der Jesusnachfolge eigentlich ausmacht. Einander dienen ist gefragt, füreinander da sein. So mit anderen in Gemeinschaft zu leben, fordert Mächtige heraus. Soziales Engagement, Geschwisterlichkeit, Einsatz für die Schwächsten in der Gemeinschaft, kooperieren nicht mit Machtansprüchen, die aufgrund von Leistungen oder Herkunft oder dem Recht des Stärkeren hergeleitet werden.

In der dritten Leidensankündigung erzählt Markus davon seiner Gemeinde: „Während sie auf dem Weg hinauf nach Jerusalem waren, ging Jesus voraus. Die Leute wunderten sich über ihn, die ihm nachfolgten aber hatten Angst. Da versammelte er die Zwölf wieder um sich und kündigte ihnen an, was ihm bevorstand.“

Machtverzicht

„Eine Kirche ohne Macht“ weiß um die Verfolgung und dass ihr Glaube an das Evangelium kein Machtinstrument gegenüber Gewalt und Ablehnung durch andere Gruppierungen ist. Sie ist vom Geist und der Nachfolge Jesu geprägt, kennt keine Rangordnung, keine Machtansprüche, keinen Machtmissbrauch! In ihren Handlungen, Gebeten und Liedern verkündet sie dies. Das Bild eines machtlosen Gottes, der mitten in dieser Welt erfahrbar ist, der da ist und mit uns geht, prägt die „Kirche ohne Macht“.

Dieser Glaube rettet, heilt, wie wir es im Evangelium am kommenden Sonntag hören werden: „Da sagte Jesus zu ihm: Geh! Dein Glaube hat dich gerettet. Im gleichen Augenblick konnte er sehen und er folgte Jesus auf seinem Weg nach.“ Zu dieser Nachfolge ist „Kirche ohne Macht“ aufgefordert. Der Augenblick, wo die derzeitige „Kirche mit Macht“ dies erkennt, wird sicherlich ein Moment der Befreiung sein.

Monat der Weltmission

11. Oktober 2015, heute vor einer Woche, eröffnen das katholische Hilfswerk „missio“ und das Bistum Dresden-Meißen, mit einem Gottesdienst in der Dresdner Kathedrale, die größte weltweite Solidaritätsaktion, den Monat der Weltmission: In der Pressenotiz heißt es: Appell an Verantwortung der Christen für die eine Welt. Auf der Website des Hilfswerkes „missio“ - mit Sitz in Aachen – wird „missio“ mit den drei Worten „glauben. leben. geben.“ umschrieben. Ein schöner Dreiklang!

Ein wenig weiter gelesen, heißt es: „Die Christen sollen angesichts globaler Krisen wie Krieg und Flucht den Gedanken der einen Welt neu und mehr stärken. Mit diesem Appell eröffnete in Dresden der tansanische Weihbischof Method Kilaini gemeinsam mit dem Internationalen Katholischen Missionswerk missio für Deutschland den Monat der Weltmission, die größte globale Solidaritätsaktion der katholischen Kirche. "Jesus Christus eint alle Menschen, unabhängig von ihrer Hautfarbe und Herkunft. Daran zu erinnern ist heute aktueller und dringender denn je", so Weihbischof Kilaini aus Bukoba / Tansania in der Dresdner Kathedrale.

Der Monat der Weltmission findet weltweit gleichzeitig im Oktober statt. Er stärkt die Solidarität der knapp 2500 katholischen Diözesen der Weltkirche untereinander. In Deutschland organisiert das Internationale Katholische Missionswerk missio diese Aktion. Es lädt dazu jedes Jahr Partner aus Afrika, Asien oder Ozeanien nach Deutschland ein. Der Aktionsmonat endet mit dem Sonntag der Weltmission am 25. Oktober. Dann sammeln mehr als 100 Päpstliche Missionswerke – zu denen missio gehört - weltweit, eine Kollekte für die rund 1100 ärmsten Diözesen weltweit.

2014 konnte missio diese größte Solidaritätsaktion der Katholiken weltweit mit 3.878.795 Euro unterstützen. Die Spenden werden für die pastorale, soziale und interreligiöse Arbeit, die Infrastruktur sowie die Ausbildung von Laien, Priestern und Ordensleuten in den weltweit benachteiligten Bistümern benötigt.

Fast 3,9 Millionen EURO! Das ist ein großes Geschenk! Mehr noch: Das ist Anteilnehmen an den Sorgen und Aufgaben von Menschen, die wir nicht kennen, mit denen wir aber Glauben und Hoffen teilen. Die Welt, an sich groß und unüberschaubar, ist klein geworden. Sie soll nicht nur auf schlechte Nachrichten reduziert werden, sondern von Aufbrüchen erzählen. Heute wird uns das noch einmal eindrücklich vor Augen gemalt und ins Herz geschrieben.

Weihbischof Method Kilaini sagte in seiner Predigt: Verkündet Sein Heil von Tag zu Tag. Möge Gott Sie alle segnen. Mungu anawabarikiwe.

Das Evangelium ist in Bewegung

Weltmission ist ein großes Wort! Machen wir es ein wenig kleiner! Dass wir heute, hier, in dieser Kirche Gottesdienst feiern, während, womöglich zur selben Zeit, weltweit andere Menschen sich um den Altar versammeln, ist ein Wunder. Das Evangelium ist einmal zu uns gekommen! So mancher Kirchennamen erinnert noch an die Missionare, die einmal in unseren Gegenden das Evangelium verkündigten, alte und junge Menschen tauften, Gemeinden gründeten… Es sind lange, manchmal unendliche Geschichten, die wir erzählen könnten. Und müssten! Was das heißt? Unsere Kirche ist ein Stück Weltmission, unsere Glocken – Weltmission, unsere Lieder – Weltmission. Wir sind tief darin verwurzelt, Teile eines großen Ganzen. Das Evangelium ist in Bewegung, wie ein Geist, der die Welt neu beseelt und sie verändert. Das Evangelium hat kein Sitzfleisch. Aber es wohnt unter uns. Wie Johannes es uns zu sehen lehrt.

Dann sind Missionare von uns ausgezogen nach Afrika, Asien, Lateinamerika. Viele bezahlten ihren Einsatz mit ihrem Leben, viele wurden krank, viele wollten aber nie mehr zurück. Sie kamen als Fremde, blieben aber als Freunde. Eigentlich müsste ich ihre Geschichten hier ausbreiten – schade, die Zeit reicht nicht. Aber Weihbischof Method Kilaini aus Tansania wusste in seiner Predigt Erinnerungen lebendig zu machen:

„Vor mehr als 150 Jahren sind christliche Missionare aus Deutschland voller Hoffnung und Liebe nach Tansania gekommen, um dort das Evangelium zu verbreiten. Und trotz der Tatsache, dass viele gestorben sind, auf Grund von Tropenkrankheiten, und manche sogar ermordet wurden und als Märtyrer gestorben sind, sind immer wieder neue Missionare zu uns gekommen.

Heute sind wir eine einheimische katholische Kirche in Tansania, mit mehr als 13 Millionen Gläubigen. Das ist nur möglich gewesen, durch die große Unterstützung der Missionare, die insbesondere aus Deutschland gekommen sind. In diesem Missionsmonat Oktober sind wir als Gäste aus Tansania hier, um darüber zu berichten. Wir wollen erzählen über unsere Freuden und Sorgen und danken, für das Wunder, das heute sich in Tansania so viele Menschen zum christlichen Glauben bekennen… Tansania ist ihre Erfolgsstory.“ - Unsere Erfolgsstory? Das hört sich gut an aus dem Mund eines Tansaniers. Ich möchte überhaupt „danke“ sagen für alle Menschen, die – auf ganz unterschiedliche Weisen - das Evangelium bezeugen, ohne es vielleicht in den Mund zu nehmen.

Gottes Mission

Woher kommt eigentlich Mission? Jedes Unternehmen lebt heute seine „mission“. Englisch ausgesprochen, ist es ein Modewort. Mission! Sendung! Leitbild!

Schauen wir einmal auf die Lesungen, die wir gehört haben! Bei Propheten Jesaja finden wir ein sog. Knecht-Gottes-Lied. In ihm heißt es: „Der Herr fand Gefallen an seinem zerschlagenen Knecht, er rettete den, der sein Leben als Sühnopfer hingab… Nachdem er so vieles ertrug, erblickt er das Licht. Er sättigt sich an Erkenntnis. Mein Knecht, der gerechte, macht die vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich.“

Ungeachtet, an wen Jesaja denkt: wir sehen Jesus als Knecht Gottes, der sein Leben für uns hingibt, aber von dem Tod errettet wird, das Licht erblickt. Er macht uns – vor Gott – gerecht. Wir können vor ihm bestehen. Er spricht uns frei. Wir werden nicht ausgeschlossen. Uns wird ein neuer Anfang geschenkt.

Im Brief an die Hebräer heißt es dann – wir haben es gelesen: „Wir haben ja nicht einen Hohenpriester, der nicht mitfühlen könnte mit unserer Schwäche, sondern einen, der in allem wie wir in Versuchung geführt worden ist, aber nicht gesündigt hat. Lasst uns also voll Zuversicht hingehen zum Thron der Gnade, damit wir Erbarmen und Gnade finden und so Hilfe erlangen zur rechten Zeit.“

Hier ist es das Wort „Zuversicht“, das ansteckt. Schließlich ist von einem Thron die Rede. Hier sitzt ein Herr! Manchmal ganz weit über uns erhaben, unnahbar. Aber: Es ist der Thron der Gnade. Zuversichtlich gehen wir zu ihm, ganz ohne Angst – und finden Erbarmen und Gnade.

Schließlich der Höhepunkt: das Evangelium. Heute versammelt Jesus seine Jünger um sich. „Ihr wisst, dass die, die als Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und die Mächtigen ihre Macht über die Menschen missbrauchen. Bei euch aber soll es nicht so sein, sondern wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller sein. Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.“

Wenn Gott seinen zerschlagenen Knecht aufhebt, wenn er uns einen Thron der Gnade schenkt … dann können wir einander dienen, mit den Gaben, die wir haben, die uns anvertraut wurden.
Das ist mehr als 3,9 Millionen EURO! Wir sehen Gesichter, hören Geschichten – und lassen uns von Aufbrüchen begeistern, für die wir weder die Verantwortung haben noch den Ruhm kassieren. Das Evangelium lässt uns Maßnehmen an – Jesus. Wir erblicken dann das Licht! Wir gehen voller Zuversicht! Unsere Größe ist, nach dem Evangelium zu leben.

Sagen wir ruhig und mutig: Unsere Mission ist, Teil der Mission Gottes zu sein.

Viele Tage Weltmission

11. Oktober 2015, heute vor einer Woche, eröffnen das katholische Hilfswerk „missio“ und das Bistum Dresden-Meißen, mit einem Gottesdienst in der Dresdner Kathedrale, die größte weltweite Solidaritätsaktion, den Monat der Weltmission. Beeindruckt habe ihn, so der missio-Präsident Krämer, wie aktiv die tansanische Kirche bei der Betreuung und Begleitung von rund 150.000 Flüchtlingen aus Burundi und Kongo in ihrer Heimat sei. "Das gibt uns Mut, uns unseren eigenen Herausforderungen in der Flüchtlingsfrage in Deutschland auch zu stellen", so Krämer.
Weltmission – vor der eigenen Tür!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.  

Dienen nicht herrschen

Die Jünger Jakobus und Johannes haben ihre eigene Vorstellung vom Reich Gottes. Sie stellen sich vor, es sei ein Gebilde wie ein Staat, in dem sie sich die begehrten Plätze als Superminister an der Seite Jesu reservieren können. Die übrigen zehn Apostel streiten, wer unten ihnen der größte sei. Sie wollen die Rangordnung um Jesus herum festlegen und selbst einen guten Posten haben.
 
Doch leider haben sie nicht verstanden, wie Jeus seinen Weg und den seiner Jünger sieht. Er hat nichts gegen große, bedeutende Aufgaben oder Plätze, die Ehre einbringen. Doch was jeder geworden ist oder kann, was er an Tüchtigkeit vorzuweisen hat, steht unter dem Grundgesetz des Dienens: „Wer groß sein will, sei euer Diener. Wer der erste sein will, sei der Sklave aller. Denn der Menschensohn ist nicht gekommen um sich dienen zu lassen, sondern sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben.“ Das heißt: Sein Leben und Sterben löst uns heraus aus dem Zwang, zuerst auf mich und mein Wohl schauen zu müssen. Er befreit uns, dienen und lieben zu können.

Dienen in der Gemeinde

Heute am Kirchweihsonntag hören wir diesen Maßstab und wissen, dass damit jeder Christ, besonders die christliche Gemeinde, gemeint ist.
Geht das rein praktisch? Mancher wird denken, das ist zu idealistisch und lässt sich nicht umsetzen. Aber andere sagen, auch ich: es wird von vielen gelebt. Da wird nicht einfach von einigen nur Macht ausgeübt und Hauruck gemacht, sondern sie haben die Geduld, in Liebe gründlich zuzuhören und miteinander so lange ein Projekt zu besprechen, bis alle frei Ja sagen können.

Die Christen der ersten Jahrhunderte lebten inmitten ihrer heidnischen Umwelt dieses Dienen. Der Diognet-Brief, ein interessantes Schriftstück aus den ersten Jahrhunderten des Christentums, stellt fest, dass die Christen „weder durch Heimat noch durch Sprache und Sitten von den übrigen Menschen verschieden seien. Aber sie haben ein Geheimnis, das es ihnen möglich macht, die Gesellschaft zu prägen und gewissermaßen ihre Seele zu werden. Es handelt sich um das Geheimnis, das Jesus seinen Jüngern kurz vor seinem Tod anvertraut hat. Es besteht darin, dass wir einander lieben. Das war sein letzter Wille, sein Testament, das Lebensprinzip, das er vom Himmel auf die Erde gebracht hat und an uns weitergibt, damit es unser Leben wird.

In der allerersten Christengemeinde von Jerusalem gelang dies offenbar. Die Leute wurden bewundert und waren beliebt, weil sie alles miteinander teilten und in herzlicher Freude miteinander umgingen. Sie waren so geschätzt, dass „Scharen von Männern und Frauen“ zum Herrn geführt wurden.

Dienen als Sendung - Mission

Warum ist das heute eigentlich anders? Warum sind wir nicht mehr für diese gegenseitige Liebe bekannt? Was haben wir aus dem Gebot Jesu gemacht?
Wir feiern nächsten Sonntag den Tag der „Welt-Mission“. Wir haben den Auftrag, das Evangelium zu verkünden. Mission bedeutet nicht, anderen einen Glauben aufzudrängen oder sie mit schönen Worten oder sozialen Hilfsangeboten anzuwerben. Es geht bei der Mission auch nicht in erster Linie darum, bestimmte Werte zu vertreten oder gegen Krieg und Ungerechtigkeit Stellung zu beziehen, auch wenn das alles Haltungen sind, die zum Christsein dazugehören.

Christliche Verkündigung ist zunächst einmal das ganz persönliche Lebenszeugnis derer, die Jesus nachfolgen. Menschen, die sich für Kranke und Flüchtlinge einsetzen und Asylsuchenden Heimat und Freundschaft schenken, beeindrucken.
Das wichtigste Zeugnis, das Jesus von uns erwartet, ist eine Gemeinschaft, die zeigt, dass das Evangelium wahr ist. Nur gemeinsam kann man bezeugen, dass der Lebensstil Jesu wirklich in der Lage ist, eine Gesellschaft zu erneuern und geschwisterliche, solidarische Beziehungen zu schaffen.

Eine Familie, die Tag für Tag die Bereitschaft erneuert, miteinander in Liebe zu leben, kann in einem von Gleichgültigkeit geprägten Wohnblock Licht und Wärme ausstrahlen. Ein paar Personen können ein Klima geschwisterlicher Zusammenarbeit anregen.
Die ersten Christinnen und Christen in der Zeit des Römischen Reiches haben das Christentum mit seiner verändernden Kraft verbreitet. Heute sind wir gerufen, einander zu vergeben, miteinander neu anzufangen, einander zu helfen, kurz: zu dienen wie Jesus uns gedient hat. Wir dürfen sicher sein, dass er unter uns die Kraft hat, andere in die Dynamik des Reiches Gottes einzubeziehen.

Die Mitte ist der Herr

Die Künstlerin Sigmunda May hat in einem wunderschönen Holzschnitt "Senfkorn Hoffnung" ein Bild entworfen, das für mich sowohl das heutige Evangelium als auch den Sonntag der Weltkirche treffend zum Ausdruck bringt. Auf diesem Bild ist ein großer Baum zu sehen, seine Äste reichen fast bis zum Boden. Bei näherem Hinsehen sieht man erst, dass die ganze Baumkrone aus lauter Gesichtern und Händen besteht. Die Mitte, das Herzstück des Baumes, bildet der Körper eines Menschen in voller Größe mit ausgestreckten Händen (Kreuzform). Es ist Christus, der Herr mit einem Heiligenschein. Diesem Christus strecken sich im Kreis Hände entgegen. In einem weiteren Kreis nach außen sind eine ganze Reihe von Gesichtern zu sehen und darüber, den äußeren Rand bildend, wieder viele Hände. Ein wunderschönes Bild von Kirche, deren Mitte der Herr selber ist. Von ihm empfangen wir Menschen alles. Nur was wir empfangen, das können und sollen wir auch wieder weitergeben. Christsein heißt immer lebendige Verbundenheit mit Christus und mit den Menschen. Christus ist die Mitte unseres Lebens und Wirkens. Von ihm erhalten wir unsere Berufung und empfangen unsere Sendung. Nur was wir von Christus empfangen, können wir weitergeben.

Verfehlte Abmachung

Im heutigen Evangelium kommen die beiden Zebedäussöhne Jakobus und Johannes zu Jesus mit einer Bitte. Sie wollen die ersten Plätze im Reiche Gottes, am besten gleich rechts und links von Jesus. Sie wollten da gleich einmal ordentlich vorsorgen für die Zukunft. So eine Art Testament oder Lebensversicherung für spätere Zeiten und das auch noch einmal vorbei an den anderen Jüngern. Eine Gehaltsverhandlung mit Ausschluss der Öffentlichkeit würde man es heute nennen. Am besten regelt man das unter vier bzw. sechs Augen. Erinnert mich an so manches, was in den letzten Jahren bis hin zu unseren Verantwortlichen in der hohen Politik und Kirche ans Licht gekommen ist oder auch wieder geschickt abgedreht wurde und wird.

Wie sich herausstellt, haben da die beiden Brüder die Rechnung ohne den Wirt gemacht, denn Jesus lässt sich auch von seinen engsten Freunden nicht über den Tisch ziehen. Außerdem handeln sie sich auch den Ärger mit den anderen Jüngern ein, als diese von dem Ansinnen der Kollegen erfahren. Jesus stellt ein für alle Mal klar: die Plätze zu seiner Rechten und Linken zu vergeben, das fällt nicht in seine Kompetenz. Und weiters nützt er die Gelegenheit, um allen seinen Jüngern zu sagen, dass seine Sendung eine ganz andere ist.

Berufen zum gegenseitigen Dienen

"Wie der Menschensohn nicht gekommen ist, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für die vielen", so ergeht auch der Auftrag an seine Jünger, "... wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein und wer bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller sein." Daraus folgt, "die Ersten sind nicht die, die das Licht auf sich ziehen, sondern die andere ins Licht setzen." (aus Te Deum, Okt.2012, Kommentar zum Evangelium). Und weiter heißt es in diesem Kommentar: "Jesus begreift das Dienen als das zwischenmenschlich Verbindende: Wir sind einander gegeben, um durch gegenseitiges Dienen zu ergänzen, was dem anderen fehlt." Eine treffende Bezeichnung unserer Taufberufung.

Der Sonntag der Weltkirche ruft uns in Erinnerung, dass auf die Botschaft vom Heil der Menschen durch die Erlösung Jesu Christi alle Menschen Anrecht haben. Gott hat seinen Sohn gesandt und ist damit zum Diener von uns Menschen geworden. Er hat seine Jüngerinnen und Jünger ausgesandt hat, den Menschen diese seine Heilsbotschaft zu verkünden, in Wort und Tat. Unser Auftrag ist es daher nicht, uns als Getaufte und Gefirmte ins Licht zu setzen, sondern andere ins Licht zu setzen, indem wir sie an dem großen Geschenk unseres Glaubens teilnehmen lassen.

Neue Evangelisierung

In diesen Tagen (7. bis 28. Oktober) tagt die 13. ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode in Rom am Beginn des Jahres des Glaubens zum Thema: Die Neue Evangelisierung für die Weitergabe des christlichen Glaubens. "Es geht nicht um eine Re-Evangelisierung, vielmehr eine neue Evangelisierung. Neu in ihrem Eifer, in ihren Methoden, in ihren Ausdrucksformen. Die neue Evangelisierung ist keine Verdoppelung der ersten, sie ist keine einfache Wiederholung, sondern der Mut, angesichts der gewandelten Voraussetzungen, unter denen die Kirche gerufen ist, heute die Verkündigung des Evangeliums zu leben, neue Wege zu wagen." So das Thema des Fragekataloges an die Bischöfe zur Vorbereitung der Bischofssynode.

Der Begriff Neuevangelisierung wurde in letzter Zeit vielen suspekt, klingt er doch nach Missionierung, wie sie viele Jahre in der Kirchengeschichte verstanden wurde. Diese Sicht wurde auf dem II. Vaticanischen Konzil (Gaudium et spes und Nostrae aetate) wesentlich korrigiert. Auch wenn vieles beim Konzil schon formuliert wurde, was noch auf seine Umsetzung wartet, so trifft die Bischofssynode sicher einen wesentlichen Punkt, wenn sie mit der Neu-Evangelisierung den Schwerpunkt auf die Verkündigung des Evangeliums auf das HEUTE legt und nach NEUEN WEGEN dafür sucht.

Sich HEUTE dem Anspruch des Evangeliums stellen

Der Sonntag der Weltkirche richtet unseren Blick damit auf uns persönlich. Wie kann ich das Evangelium heute leben und den Menschen von heute verkünden? Es richtet aber auch den Blick auf die Weltkirche. Das Heute wird in jeder Kultur und in den unterschiedlichen Kontinenten anders aussehen. Ich denke hier an Begegnungen mit afrikanischen Priestern in unserer Diözese. Für sie ist es eine große Herausforderung sich auf die Kultur, die Mentalität, die Lebensgewohnheiten bis hin zu den Speisen einzustellen. Oder wie mir ein indonesischer Ordensmann sagte: Zu Haus war mein seelsorgliches Wirken davon geprägt, dass wir volle Kirchen hatten. Hier in Europa musste ich neu lernen, mein Wirken nicht in erster Linie von der Quantität bestimmen zu lassen.

In unserer Diözese (Linz) steht in den kommenden drei Jahren (in Anlehnung an die drei Jahre, die das Konzil dauerte), gerade dieses NEUE im Mittelpunkt. "Aus der Erfahrung des Konzils die Gegenwart zu Kenntnis nehmen, um vertrauensvoll in die Zukunft der Kirche zu schauen.", heißt das Motto.

"Die Ersten sind nicht die, die das Licht auf sich ziehen, sondern die andere ins Licht setzen." Der Sonntag der Weltkirche soll uns bewusst machen, Jesus Botschaft ist auch heute aktueller denn je und die Verkündigung muss immer wieder neue Wege suchen und finden. Ich wünsche mir, dass dies im Jahr des Glaubens wieder lebendig wird in unseren Köpfen, Herzen, Pfarren und der Kirche. Möge der Geist Gottes die Bischofssynode leiten, uns dafür neue Impulse zu geben, damit die Kirche ein einziger großer Lebensbaum wird.

Das Markusevangelium berichtet davon, dass Jesus dreimal sein Leiden und seine Rettung aus dem Tod angekündigt hat. Und es spricht davon, wie seine Jünger das aufgenommen haben. Im heutigen Evangelium hören wir von der dritten Leidensankündigung. Führen wir uns die drei Geschehnisse vor Augen.

Das große Missverständnis

Das erste Mal geschah dies in Cäsarea Philippi. Auf die Frage Jesu an seine Jünger, für wen sie ihn hielten, hat Petrus geantwortet: "Du bist der Messias!" Gleich danach spricht Jesus von dem Weg, der ihm bevorsteht. Doch Petrus versucht, ihn davon abzuhalten. Er macht ihm sogar Vorwürfe. Und Jesus weist ihn zurecht mit den Worten. "Weg mit dir, Satan, geh mir aus den Augen. Denn du hast nicht das im Sinn, was Gott will, sondern was die Menschen wollen" (Mk 8, 31-33). Jesus sieht in Petrus nicht einen Satan. Vielmehr spielt er damit an auf die Versuchungsszene in der Wüste, wo der Satan Jesus dazu bringen will, sich Einfluss zu verschaffen mittels spektakulärer Machterweise. Als Jesus ein zweites Mal seinen Todesweg ankündigt und er seine Jünger fragt, worüber sie unterwegs gesprochen hätten, da schweigen sie, denn sie hatten darüber gestritten, wer von ihnen der Größte sei (Mk 9, 30-32).

Wie die beiden Söhne des Zebedäus, Johannes und Jakobus auf die dritte Leidensankündigung reagieren, davon haben wir im heutigen Evangelium gehört. Sie bitten Jesus: "Lass in deinem Reich einen von uns rechts und den anderen links neben dir sitzen." Worauf Jesus antwortet: "Ihr wisst nicht, um was ihr bittet. Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke?" Wenn sie darauf antworteten "Wir können es", so waren sie erst nach der Auferstehung dazu imstande. Denn bis dahin sind sie nicht den Weg des Leidens mit Jesus gegangen, sondern haben ihn im Stich gelassen. Die zehn anderen Jünger, so hören wir, wurden ärgerlich über Jakobus und Johannes, obwohl sie vorher selber darüber gestritten hatten, wer von ihnen der Größte sei.

Dann ruft Jesus sie zu sich und sagt: "Ihr wisst, dass die, die als Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und die Mächtigen ihre Macht über die Menschen missbrauchen. Bei euch aber soll es nicht so sein, denn wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer bei euch der Erste sein, soll der Sklave aller sein." Dann weist Jesus auf sich hin: "Denn der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösepreis für viele" (Mk 10.35-45). Die Jünger erwarten einen machtvollen Messias und überhören, dass Jesus von seinem Leiden, von seinem Tod spricht. Und sie streiten sich, wer von ihnen der Größte sei.

Das Ärgernis des Kreuzes

Was sagt uns das Verhalten der Jünger? Wir leben nicht in der Situation der Jünger, die nicht wahr haben wollten, dass Jesus den Weg des Leidens und des Kreuzes gehen wird. Wir glauben daran, dass Jesus sich am Kreuz für uns Menschen dahin gegeben hat. Aber machen wir uns bewusst, dass es dabei um etwas Unglaubliches geht? Paulus spricht vom Ärgernis des Kreuzes. "Die Juden fordern Zeichen, die Griechen suchen Weisheit. Wir dagegen verkündigen Christus als den Gekreuzigten: für Juden ein empörendes Ärgernis, für Griechen eine Torheit, für die Berufenen aber, Juden wie Griechen, Gottes Kraft und Gottes Weisheit" (1 Kor 1,22-24). Angesichts des Todes Jesu und dessen Heilsbedeutung ist unser ganzer Glaube eingefordert. Es ist das unauslotbare Geheimnis seiner Menschenliebe, dass Gott sich in Jesus zu erkennen gegeben hat, wie er uns gesonnen ist. Wie nirgends sonst in der Menschheitsgeschichte ist Gott so sehr aus sich herausgegangen wie in Jesus von Nazaret. In ihm hat er sich entäußert, er wurde, wie es im Brief des Paulus an die Gemeinde von Philippi heißt, wie ein Sklave, er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz (2,7f.). Gottes bedingungsloses Ja zu uns hat in Jesus ein unverwechselbares Gesicht bekommen.

Bei euch soll es nicht so sein

Die Jünger haben den Weg Jesus nicht wahrhaben wollen. Und sie waren um ihre Größe und ihr Ansehen bemüht. Jesus sagt: Bei euch soll es nicht so sein. Er warnt auch uns, seine Kirche, davor, mit den Mitteln dieser Welt der Botschaft Jesu zum Siege verhelfen zu wollen. Doch wie oft hat in der Vergangenheit kirchliche Macht, unterstützt durch die Gewalt des Staates, zum Schwert gegriffen und hat versucht, einen Gottesstaat aufzurichten. Wir bitten im Vaterunser nicht um ein irdisches Reich, sondern darum, dass Gottes Reich komme. Dein Reich komme!

Lassen wir einmal die vergangenen Fehldeutungen des Sendungsauftrags der Kirche und bleiben wir bei uns heute. Seit Papst Gregor dem Großen tragen die Päpste den Titel "Servus servorum", Diener aller Diener, um das Papsttum als Dienst auszuweisen. Paul VI. legte die Tiara ab, die dreifache Krone unumschränkter Macht. Johannes XXIII. hat das Zweite Vatikanische Konzil ausgerufen als Weg der inneren Erneuerung der Kirche.

Am 11. Oktober haben wir der Eröffnung des Konzils vor 50 Jahren gedacht. Dieses Konzil hat den Lebensstil der Kirche verändert, vor allem in den ärmeren Ländern. Während des Konzils legten Bischöfe aus den armen Ländern in den Katakomben das Gelübde ab, ihrer Kirche in Armut zu dienen und auf jeden Pomp zu versichten. Dies hat in Südamerika mit anderen zusammen Helder Camara wahr gemacht. Es gab Bischöfe, die ihre Diözesen in geschwisterlicher Kollegialität geleitet haben und aus ihren Palästen ausgezogen sind. Ordensleute gingen zu den Menschen hin und bildeten Basisgemeinden. Das gibt es auch heute noch, wenn auch vieles der Vergangenheit angehört.

Eine Kirche, die nicht dient, dient zu nichts

Der französische Bischof Jacques Gaillot hat einmal gesagt: "Eine Kirche, die nicht dient, dient zu nichts." Es gibt gegenwärtig einen Reformstau in der Kirche. Es ist eine Bewegung hinter das Konzil zurück festzustellen. Die Klerikalisierung nimmt zu, vor allem bei Priesteramtskandidaten und jungen Priestern. Dass von oben nach unten regiert wird, zeigt sich beispielsweise darin, dass ohne die Mitsprache der Bischofskonferenzen die Ernennung der Bischöfe allein in der Hand der Kurie liegt. Die vom Konzil geforderte Eigenständigkeit der Ortskirchen im Sinne des Subsidiaritätsprinzips ist nicht verwirklicht worden. Innerkirchlich rührt sich kaum etwas in Fragen verheiratete Priester, des Priestertum der Frau oder die Zulassung von geschiedenen und wieder verheirateten Menschen zu den Sakramenten. Ganz zu schweigen von der Eucharistie- und Abendmahlgemeinschaft mit den Kirchen der Reformation.

Es wäre wirklich gut, wenn der Papst und die Kurie sich von dem Anspruch auf ihre Alleinverantwortung befreien würden und die Einheit in der Vielheit suchten. In einem Interview mit dem Deutschlandfunk hat Kardinal Karl Lehmann gesagt, der Regierungsstil im Vatikan müsse anders werden. Kritisch sieht der Kardinal einen wachsenden Einfluss auf die Ortskirchen, wenn beispielsweise die Arbeiten an einem neuen Gotteslob, wörtlich, "kleinlich zensiert" werden, was man, wiederum wörtlich "sich eigentlich nicht gefallen lassen darf". Auch viele Voten aus der Würzburger Synode der deutschen Bistümer seien seitens des Vatikans unbeantwortet geblieben. Gottlob lebt der Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils in der "Gemeinschaft des Volkes Gottes" weiter. Wegweisend war da das Konzilsdekret über die Kirche als Volk Gottes. Und an der Basis geschieht vieles, das Mut macht.

Was könnte Neuevangelisierung bedeuten?

Wenn jetzt das "Jahr des Glaubens" eröffnet wurde mit dem Aufruf zu einer "Neuevangelisierung", dann geht es weniger um die Vermehrung von Glaubenswissens, sondern um Erfahrungen, die wir miteinander auf unserem Glaubensweg machen können. Kardinal Suhard, der in den vierziger Jahren Erzbischof von Paris war, hat auf die Frage, wie wir Christen missionarisch wirken können, die Antwort gegeben, wir sollten so leben, dass andere sich fragen: Warum leben die so. Warum kümmern sie sich um Notleidende. Warum setzen sie sich in ihrem gesellschaftlichen Umfeld ein für andere. Wenn wir durch unser Verhalten, durch unsere menschliche Liebe als Christen glaubwürdig werden, dann wird man erkennen, wes Geistes Kind wir sind.

"Daran", sagt Jesus, werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe zueinander habt" (Joh 13, 35). Überzeugen kann einzig und allein der in der Liebe gelebte Glaube. Der hl. Augustinus hat einmal gesagt: "Nemo intrat in veritatem, nisi per caritatem" - Niemand kann zur Wahrheit kommen, es sei denn durch die Liebe. Nur so ist der Auftrag Jesu zu erfüllen: "Geht hinaus in die ganze Welt, und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen" (Lk 16,15), "macht alle Menschen zu meinen Jüngern" (Mt 28,19). Tragen wir dort, wo wir leben, durch einen überzeugten und überzeugenden Glauben dazu bei - nicht nur im Jahr des Glaubens. 

Bewerbungsgespräch

Das ist wohl mächtig schief gelaufen, oder umgangssprachlich in die Hose gegangen. Da haben sich auch zwei ordentlich was zugetraut, aber ob sie wirklich das wollten, was sie als Antwort bekommen haben, scheint mir zumindest fraglich zu sein.

Jakobus und Johannes kommen auf Jesus zu und sie haben eine sehr klare und direkte Forderung an ihn. Da wollen sich zwei schon mal die besten Plätze, wenn Jesus als Sohn Gottes für alle sichtbar wird und seine Herrlichkeit sich zeigt. Zunächst gibt es weder Zustimmung noch eine klare Ablehnung, auch keine Zurechtweisung durch Jesus, sondern er fragt sie: Könnt ihr beide auch das auf euch nehmen, was ich auf mich nehmen muss? Seid ihr in der Lage dazu, wisst was das bedeutet? Wie selbstverständlich sagen die beiden Ja!

Was will Jesus an dieser Stelle von Jakobus und Johannes? Was will er ihnen vermitteln? Oder noch anders gefragt, hatten sie eigentlich klar, was es bedeutet, Jesus in allem zu folgen, und was auf ihn zukommt? Oder war ihre Nachfolge doch eher von ganz anderen, recht menschlichen Dingen bestimmt?

Johannes und Jakobus werden sich beide etwas zugetraut haben und sich auch für wichtig gehalten haben einen besonderen Platz einzunehmen, wenn es denn mit dem Reich Gottes so weit ist. Da werden, so mögen sie gedacht haben, fähige Männer gebraucht, an Frauen haben auch sie wahrscheinlich noch nicht gedacht, die dann vorangehen, organisieren und gestalten, die eine Richtung vorgeben und entscheiden können. Gestalter und Macher, die dann auch ihre Position einnehmen, die was leisten und darstellen, die aber dann auch entsprechend gewürdigt sehen wollen.

Aber so wird es nicht gehen, so baut sich das Reich Gottes nicht auf. Basta-Politik und Richtlinienkompetenz oder Triumphalismus sind nicht die Methoden und Arbeitsweisen die Gott zum Aufbau seines Reiches nutzt.

Das Vorbild des Gottesknechtes

Die Lesung gibt hier eine andere Richtung an. Da ist es nicht der Siegertyp, der der alles kann und macht, der vorne steht. Es ist der Mensch, der sich für den anderen einsetzt, besonders für den, der sich nicht selber zu helfen weiß. Da wird Gott in seiner Hinwendung zum Menschen, zärtlich und einfühlend, wahrnehmbar. Die Worte sind vertrauenerweckend und gehen auf den Menschen ein, weil sie den, der sich zerschlagen fühlt, Licht und reiche Erkenntnis in Aussicht stellen. Es stellt etwas dar, das mehr ist, als so manches was wir Menschen uns wünschen, weil genau das uns hilft, das Leben, den Menschen und uns selber zu verstehen und inneren Frieden zu finden.

Davon scheinen Jakobus und Johannes im Evangelium noch weit weg zu sein. Jesus nimmt sie mit hinein in seine Nachfolge, der Kelch, den er trinken muss, werden auch sie trinken müssen.
Jakobus verkündet die frohe Botschaft und kommt bis auf die iberische Halbinsel. Er wird enthauptet. Auch Johannes wird für die Verkündigung der neuen Botschaft immer wieder neu herausgefordert. Er wird verfolgt und landet schließlich auf der Insel Patmos und stirbt der Legende nach im hohen Alter in Epheseus.

Johannes XXIII.

Vor 50 Jahren begann das 2. Vatikanische Konzil, dass die Kirche verändern sollte. Nach den machtvollen Päpsten bis Pius XII. sollte nun ein anderes Bild ein anderer Typ Papst die Kirche prägen. Auf dem Einzug ins Konklave hat Johannes der XXIII seinen Thron auf dem er hineingetragen wurde, verlassen und ging zu Fuß. Er begegnete dabei den anwesenden Bischöfen auf Augenhöhe. Da waren dann auf einmal die Plätze nicht schon vergeben, sondern die Kirche sollte sich neu auf den Weg machen in die Welt hinein und zu den Menschen. Papst Johannes mutete es den Bischöfen und mit ihnen allen Christinnen und Christen zu, neu auf die Menschen zu zugehen und als Volk Gottes die befreiende Botschaft zu leben, so wie es auch Jesus seinen beiden Jüngern zugemutet hat, seine frohe Botschaft auch unter schwierigen Bedingungen weiterzugeben und zu leben. Die Kirche als sündig anzusehen, die Juden als Gottes auserwähltes Volks zu achten, evangelischen Christen die Hand zu reichen und sie als Brüder und Schwestern zu akzeptieren, die Religionsfreiheit als grundlegenden Menschenrecht anzuerkennen, sind nur einige aber ganz wichtige Ergebnisse des Konzils.

Mit diesen Gedanken bin ich auch als Jugendlicher aufgebrochen und es war richtig gut mit gestalten zu können. Aber ich spüre auch, dass es mich traurig macht, wenn heute versucht wird, diese Freiheit, die der Glaube und die Kirche schenken können, wieder einzuengen. Aber auch das ist für mich etwas von dem Kelch, der getrunken werden muss, und doch lohnt es sich weiter dabei zu sein, weil gelebt werden muss, dass es Gott um uns Menschen geht.

"Jesus ist das Abenteuerlichste, Aufrechteste, Brennendste und Liebenswürdigste, das im Christentum zu finden ist"

Bibelworte sind nicht auszuschöpfen. Auch das heutige Evangelium nicht. Ich kann verschiedene Fragen an den Text stellen. In der heutigen ersten Lesung - aus Jesaja - ist vom "zerschlagenen Knecht" Gottes die Rede. In der zweiten Lesung - aus dem Hebräerbrief - vom "Hohenpriester" Jesus. Da geht meine Aufmerksamkeit auf Jesus. Dadurch, dass wir heute zum Gottesdienst zusammenkommen, bringen wir zum Ausdruck, dass wir an ihn denken. Wir feiern sein "Gedächtnis".

Der Salzburger Theologe Gottfried Bachl (*1932) beendet sein Buch "Der schwierige Jesus" (Topos 2005) mit dem Satz: "Jesus ist das Abenteuerlichste, Aufrechteste, Brennendste und Liebenswürdigste, das im Christentum zu finden ist" (S.102). Ich frage: Jesus, wer bist du? Wie bist du? Wie zeigst du dich in den Erinnerungen der ersten Christengeneration, die Markus aufgezeichnet hat? Ich rede Jesus direkt an, da ich der Überzeugung bin, dass er unter uns, den zu seinem Gedächtnis Versammelten, da ist:

Du bist unterwegs nach Jerusalem und hast denen, die mit dir gehen, schon drei Mal gesagt, was der Gang nach Jerusalem bedeutet: Auslieferung an "die Hohenpriester und Schriftgelehrten", die religiösen Autoritäten also, Verurteilung zum Tod, Auslieferung an die "Heiden" sprich die Römer, Verspottung, Tötung - und - Auferstehung "am dritten Tag". Und da kommen die beiden, die du ja magst, Jakobus und Johannes, denen du schon so viel anvertraut hast, mit der Bitte: Lass uns in deinem Reich, in deiner Herrlichkeit, bei deinem Regierungsantritt, einen rechts und einen links von dir sitzen!

Mein Kommentar: Ist ja verständlich und schön von euch, dass ihr ganz dicht bei Jesus sein wollt! Aber worum es geht, habt ihr nicht verstanden! Versteh es ja ich kaum, der Spätgeborene, der es wissen müsste! Rechts und links von Jesus werden bei seiner Erhöhung, bei seinem Regierungsantritt am Kreuz, zwei Verbrecher sein! Einem von den beiden wird er sagen: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein!

Den Kelch Jesu trinken

Jesus, du fragst sie: Könnt ihr den "Kelch, den ich trinke" - den bitteren Kelch, den Leidenskelch - trinken? Könnt ihr die "Taufe" auf euch nehmen, "mit der ich getauft werde" - eingetaucht werden in Schmerz und Tod? Sie sagen "Ja". Wie geht es dir damit? Spürst du tatsächlich, dass sie mit dir gehen wollen - zumindest wollen? - auch wenn sie schlafen werden, gerade wenn du am Ölberg seelisch um dein "Ja" ringst und deine Taufe auf dich nimmst? Jesus, du bleibst "liebenswürdig": ihnen gegenüber - und mir und uns!

Die zehn anderen ärgern sich. Würden Sie sich nicht ärgern? Die beiden wollen die Besseren sein, wollen vorne dran sein, auf dem Podium - nicht in einer "flachen Hierarchie", wie neulich ein Fußballer das Miteinander in seiner Mannschaft charakterisierte.

Da musst du, Jesus, als Coach den Jüngern die Wahrheit sagen, klar und aufrichtig: So geht es nicht! Bei den anderen, bei Königen, Herrschern und anderen Chefs mag es dieses Oben geben, bei mir geht es nicht! Und dann sprichst du vom "Dienen", vom "Sklaven aller" sein. Meinst du das ernst? Ich will doch nicht kuschen. Ich will nicht unterwürfig sein! Ich hab doch keine Veranlagung zum Sklavenleben!

Menschensohn – Vertreter der Menschheit

Wer sich auf Jesus einlässt, lässt sich auf ein Abenteuer ein: "Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen". Menschensohn? Ja, Menschensohn: total Mensch, sogar der Mensch, Vertreter der Menschheit, Sprecher der Menschen vor Gott. Er tut etwas, wozu sonst kein Mensch fähig ist: für alle einstehen - für die Menschen, die auf Kosten anderer leben, für die Menschen, die lügen und betrügen und andere umbringen, auch ihn! "Vater, verzeih ihnen, sie wissen nicht was sie tun!" - "Jesus ist das Abenteuerlichste, Aufrechteste, Brennendste und Liebenswürdigste, das im Christentum zu finden ist", ich meine: das unter Menschen zu finden ist!

Und du. Jesus, mutest uns zu, dein Gedächtnis zu feiern, bei deinem Unternehmen mitzumachen, mit dir Menschensohn/Menschentochter zu sein, oder sagen wir: zu werden? 

Dienst an den Niedrigen und Schwachen

Heute ist der Tag der Weltmission. Dazu passt wunderbar der letzte Satz des Evangeliums "Der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen" (Mk 10,45) und sein Leben für die Menschen hinzugeben. Mit diesem Satz wird klar ausgedrückt, worin die Mission Jesu und der Kirche besteht: im Dienst an den Niedrigen und Schwachen, in der Karriere nach unten. Gott ist gekommen, um den Armen und Kranken, den Zöllnern und Sündern zu helfen. Das ist eine Frohbotschaft: Der Sohn Gottes hat seine Herrlichkeit im Himmel verlassen, um bei uns zu sein. Er ist gekommen, um das Reich Gottes auf die Erde zu bringen, um das Reich der Liebe aufzurichten, wo einer dem anderen dient. Gott begründet seine Herrschaft nicht mit Gewalt, sondern mit Liebe. Mission im Sinne Jesu heißt: den Dienst Gottes an uns zuzulassen.

Jesus hat sein Werk am Kreuz vollendet. Nicht in der Arbeit, sondern im Leiden zeigte er seine Liebe bis zum Äußersten. Er wollte sein Herz öffnen; damit keiner verloren gehe, sondern das ewige Leben habe. Das ist die Mission Jesu   und der Kirche: Den Menschen das Leben zu bringen und zwar in Fülle. Diese Botschaft kennen noch nicht alle Menschen.

Der größte Liebhaber

Der verstorbene Bischof Raich aus Jerzens war Missionar in Neuguinea. Er erzählte mir, dass er in seiner Diözese Menschen traf, die beim Essen aus lauter Angst vor Gott zitterten. Gott ist nicht auf Erden gekommen, um den Menschen das Fürchten, sondern die Liebe zu lernen. Gottes Herrschaft besteht im Dienst an uns. Als die Sünde übergroß wurde, ist Gottes Liebe noch größer geworden.

Theresa von Avila schreibt: "Ich kenne keinen größeren Liebhaber als Jesus. Denn keiner tut so viel für mich als er". Gottes Sohn stieg vom Himmel herab, wurde klein, um uns reich zu machen, um uns bis zum Himmel zu erheben. Er heftete unsere Schuld ans Kreuz, damit wir aufrecht vor dem Vater stehen dürfen. Weil Christus so viel für uns getan hat, hat ihn der Vater "hoch erhoben und ihm den Namen verliehen, der über jeden Namen steht, damit jedes Knie sich beuge, und jede Zunge bekenne, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters" (Phil 2,9-11).

Christus als Mittelpunkt

Alle Welt soll wissen: Christus ist der Mittelpunkt des Kosmos, Herr der Geschichte. Er macht die ganze Schöpfung zu seinem mystischen Leib. Er verwandelt die Sünder in Gerechte. Da aber seine Liebe eine gekreuzigte ist, ist er auf unsere Mitarbeit angewiesen. Das Haupt kann nichts ohne seine Glieder tun. Die selige Mutter Teresa von Kalkutta sagt: "An den fünf Fingern merke ich mir die fünf Worte Jesu: "Das habt ihr mir getan". Ein christlicher Missionar ist erst fruchtbar, wenn hinter ihm Beter stehen. Daher lade ich alle ein zu einem lebendigen Rosenkranz zu werden. Wer jeden Tag ein Gesätzchen vom Rosenkranz betet, wird zum Streichholz, welches das Feuer der Liebe entzündet. Dann wird die Kirche zu einer Stadt auf dem Berge, zu einem Licht, das von weitem zu sehen ist. Näheres über den lebendigen Rosenkranz kann man bei der Missio Österreich, Seilerstätte 12, 1015 Wien erfahren. 

Unser heutiges Evangelium spielt sich auf folgendem Hintergrund ab: Jesus befindet sich mit den Jünger auf dem Weg nach Jerusalem. Was die Jünger dort erwartet und ihm, dem Herrn, angetan werden wird, darauf möchte Jesus die, die sich ihm angeschlossen haben, vorbereiten. "Er sagte zu ihnen: Wir gehen jetzt nach Jerusalem hinauf; dort wird der Menschensohn den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten ausgeliefert; sie werden ihn zum Tod verurteilen und den Heiden übergeben; sie werden ihn verspotten, anspucken, geißeln und töten. Aber nach drei Tagen wird er auferstehen" (10,32f).

Ob die Jünger in der Tiefe erfassten, welchem Ausmaß an Leid Jesus entgegen ging, wird uns nicht mitgeteilt. Was sie offensichtlich nicht überhört hatten, ist die Ankündigung Jesu, dass er am dritten Tage auferstehen werde. Damit war für die Jünger klar: Jesus wird am Ende Sieger bleiben, wie er sich bisher stets als Überlegener gegenüber den Schriftgelehrten und Pharisäern erwiesen hatte. Somit gab es für die Jünger keinen Grund an den Worten Jesu von seiner Auferstehung zu zweifeln. Letztlich, davon waren die Jünger überzeugt, würde sich alles zum Guten wenden. Mit dieser hoffnungsvollen Aussicht und dem vorausgesagten baldigen Sterben Jesu beeilen sich die Zebedäussöhne, Jakobus und Johannes, rechtzeitig ihr "Schäfchen ins Trockene zu bringen". Sie nutzen Zeit und Chance, für ihre Zukunft vorzusorgen.

Jesus reagiert weder entrüstet noch erbost. Dass Menschen Zeit und Chance nützen, um für sich Sorge zu tragen, ist ja erst einmal nichts Schlechtes. Nur die Art und Weise, wie die Zebedäussöhne es tun, ist bedenklich. Hinter dem Rücken der anderen Jünger sprechen sie Jesus an, wollen sich eventuell auf ihre Kosten ein Plätzchen sichern. Außerdem drängen sie Jesus, dass er sich hier und jetzt auf ihre Vorstellungen festlegt. Es sollen Throne sein, auf denen sie sitzen wollen - rechts und links neben ihm.

herrschen - dienen

Für Jesus wird deutlich, dass seine Jünger offensichtlich noch sehr falsche Vorstellungen über ihn und das von ihm vermittelte Gottesbild haben. Daher seine Antwort: Ihr wisst nicht, um was ihr bittet. Denn das Wesen Gottes und das Leben mit ihm in ewiger Gemeinschaft bestehen nicht darin, auf Thronen zu sitzen wie die Mächtigen und Herrscher dieser Welt. Himmel ist kein Abklatsch weltlich fürstlicher Hofhaltung. Bei Gott geht es nicht ums Thronen und Herrschen, sondern ums Dienen.

Dies wird sichtbar an Jesus selbst. Er kommt nicht in die Welt, um sich bedienen zu lassen. Sein Wirken und Handeln ist unermüdlicher Dienst an den Menschen. Dass Jesus oder der Vater im Himmel zu Recht "Herr" genannt werden, ergibt sich nicht daraus, dass sie einen Thron und zahllose Dienerschaft haben, sondern aus ihrem göttlichen Wesen, das vollkommen und unübertrefflich ist. Ihr Handeln ist ein ganz von der Liebe getragenes, dem Wohl des Menschen dienendes Wirken. Dieses vom Wesen her absolute den Menschen dienen Wollen ist der Grund dafür, dass Jesus so weit geht, sein Leben als "Lösegeld" für uns Menschen dahin zu geben.

Um den Sinn des Satzes und den Ausdruck "Lösegeld" richtig zu verstehen, müssen wir uns in jüdisches Denken versetzen. Dieses ging davon aus, dass ein Täter die Folgen seiner Tat zu tragen hatte. Wenn z.B. ein Mann im Streit einen anderen so verletzte, dass dieser bettlägerig wurde oder an Krücken gehen musste, dann war der Täter verpflichtet, für die Heilung des Geschädigten aufzukommen, bzw. für seine Arbeitsunfähigkeit Ersatz zu leisten (vgl. Ex 21). Außerdem galt: Hatte jemand einen anderen getötet, so hatte er das eigene Recht auf Leben verwirkt. Er konnte straffrei selbst getötet werden. Anklänge an dieses Denken finden sich bei uns in der Todesstrafe oder einer lebenslangen Haft bei Mord.

Neue Maßstäbe

Was Jesus mit seinem Satz, der in jüdisches Denken und jüdische Ausdrücke gekleidet ist, klarstellen will, ist dies: Als Messias und Sohn Gottes übersteigt er in seiner Liebe menschliches Denken und Handeln. Jesus und der Vater im Himmel fordern nicht - auf einen Thron sitzend - Wiedergutmachung, sondern sie möchten durch ihr von der Liebe bestimmtes Handeln uns Menschen herauslösen aus unserem boshaften Versagen. Gott geht es nicht um Sühne, sondern um den inneren Wandel. Wir Menschen sollen uns lösen von dem, was nicht heilend und Heil bringend ist. Das Böse und alles, was uns zum Bösen drängt oder verleitet, soll in uns sterben; davon sollen wir uns lösen und trennen, damit das Gutes in uns wächst oder neu aufersteht, um wesenhaft in uns zu leben.

Diese Sicht sollen die Jünger begreifen und sich ihr zuwenden. Es ist eine neue Lebensordnung, die durch Jesus dem weltlichen Handeln gegenüber gestellt wird. Im Reich Gottes, das Jesus mit seinem Kommen in dieser Welt begründet, gelten andere Maßstäbe. Im Wort "dienen" ist all das zusammengefasst, was uns eine ungebrochene Liebe sagen und zu tun ans Herz legen würde. Die Liebe und das Dienen bringen uns rechts und links an die Seite Jesu und in seine Spur.

Treu bis in den Tod

Wer diesen Weg geht, daran erinnert Jesus, wird am Kelch des Leids nicht vorbei kommen. Dies ist sicher auch unsere Erfahrung. Liebe und Gutsein werden nicht stets automatisch belohnt. Liebe ist immer wieder auch vielen Formen des Undanks, der Ablehnung, der Gleichgültigkeit, des Ausgenutzt-Werdens, der Benachteiligung, des Spotts ausgesetzt. In diesen Situationen begegnen wir wie Jesus dem Kreuz, das auch uns manchmal sehr zu Boden drückt.

Andererseits erleben wir, wie sehr unsere Liebe andere beglückt, wie viel Freude wir durch sie ins Leben bringen können, wie viele Wunden die Liebe zu heilen vermag, wie sehr unser Leben durch die Liebe und das selbstlose Dienen an Wert gewinnt. Liebe trägt immer auch ihre Früchte.

Jesus blieb der Liebe treu bis in den Tod. Er möge uns die Kraft geben, ihn immer wieder nachahmen zu können, damit auch durch unsere Liebe viele aufleben und glücklich werden. Wo die Freude an der Liebe uns ergriffen hat, dort sind wir glücklich - ganz gleich welchen Platz uns Gott oder das Leben zuweist.