Predigten vom 17. Feb. 2010 - Aschermittwoch (A/B/C)

Das Buch Joel gehört zu den sog. zwölf kleinen Prophetenbüchern des AT. Hinsichtlich der Abfassungszeit wird ein solch grosses Spektrum diskutiert, dass man die historischen Hintergründe nur mühsam zur Interpretation der Prophetenworte heranziehen kann. Immer wahrscheinlicher wird eine Datierung in die erste Hälfte des 9. Jahrhunderts v.Chr.

Der Prophet Joel verkündet dem Volk Juda Gericht und Bestrafung, dem durch Fasten und Beten entgegen gegangen werden soll. Über das, was die Bestrafung Gottes für das Volk darstellt - Einfall der Assyrer? - lässt sich nur spekulieren.

Der Prophet Joel ist vermutlich der ersten Hälfte des vierten Jahrhunderts v. Chr. zuzuordnen. Anlass für seinen Umkehraufruf war eine Heuschreckenplage, die im ersten Kapitel des Joelbuches eindrucksvoll geschildert wird. Das Land Juda hatte darunter so sehr gelitten, dass kaum mehr etwas zum Essen und auch nichts mehr zum Opfern vorhanden war. Joel versteht diese Situation als Anzeichen für ein noch viel größeres Gericht, auf dessen Abwendung sein Aufruf zu Umkehr und Buße gerichtet ist.

Der Prophet fordert dabei vor allem eine Umkehr der Herzen. Die innere Haltung der Einzelnen wie des ganzen Volkes muss sich verändern. Wer sein Herz zerreißt, der öffnet es für das Wort und das Erbarmen Gottes. Niemand soll sich von diesem Umkehrvorgang ausschließen. Selbst junge Brautleute sollen daran teilnehmen, auch wenn sie ansonsten im Volk viele Vorrechte genießen. Öffentlicher Ausdruck für die allgemeine Umkehr ist ein Bußgottesdienst im Tempel.

Hinter dem, was Joel fordert, steht die Überzeugung, dass das Gericht nicht unabwendbar ist. Gott ist voll erbarmender Liebe. Bemerkenswert ist die Aussage: "Vielleicht kehrt er um, und es reut ihn, und er lässt Segen zurück ...". Zwar wird mit dem "Vielleicht" ein gewisser Vorbehalt geäußert, doch damit kommt zum Ausdruck, dass Gott souverän ist über sein Erbarmen und dass seine Barmherzigkeit nicht einfach erzwungen werden kann. Ebenso aber wird deutlich, dass Gott nicht eine ferne, unbewegbare, blinde Macht ist, sondern bereit, sich rühren und umstimmen zu lassen, letztlich ganz menschlich zu sein: reuevoll und umkehrwillig - seinem Volk zum Heil und Segen.

Das Buch Joel geht auf einen Propheten der späten nachexilischen Zeit zurück. Wir wissen von ihm nicht viel: sein Vater war Petuel. Er selbst weist durch seinen Namen "Jo 'el - Jah(we) ist Gott" schon auf seine Verkündigung hin.

Das Buch Joel gliedert sich in zwei Teile: ein Aufruf zur Klage und Reue angesichts einer verheerenden Heuschreckenplage und Not des Volkes. Im zweiten Teil (Kap. 3 und 4) ist von einem Tag Jahwes die Rede, der die Not wenden wird.

Das Buch beginnt mit einem leidenschaftlichen Aufruf zur Buße. Nicht das äußere Fasten ist wichtig. "Zerreißt eure Herzen und nicht eure Kleider und bekehrt euch zu dem Herren, eurem Gott!". Joel hofft, dass sein Aufruf zur Buße so viel Reue und Umkehr bewirke, dass das Strafgericht zum Segen gewandelt werden kann. Wenn das Volk sich auf diese Weise für Jahwe öffnet, wird es bereit sein für die große Prophezeiung: "Denn er ist gnädig und barmherzig, langmütig und reich an Güte, und es reut ihn, dass er das Unheil verhängt hat."

Der 2. Brief an die Gemeinde von Korinth stammt vermutlich aus der Feder verschiedener Paulus-Schüler, die den Text unter seiner legitimierenden Autorität verfasst haben.

Die vorliegende Perikope erzählt von den Motiven der Glaubensverkündigung und stellt das Amt der Verfasser dar als Dienst der Versöhnung. An diesem Dienst soll die ganze Gemeinde sich beteiligen - bis hin in unsere Tage.

Gottes heilvolles Handeln in Jesus Christus wird durch den Apostel Paulus in diesem Abschnitt mit dem Begriff der "Versöhnung" beschrieben. Im Griechischen hat dieser Begriff die Bedeutung von: anders machen, verändern, vertauschen. Es ist die Situation des Menschen, die sich durch Jesus Christus grundsätzlich verändert hat. Er hat stellvertretende Sühne geleistet, damit der Mensch wieder seiner ursprünglichen Ebenbildlichkeit Gottes gerecht wird.

Die Verkündigung dieser von Gott in Jesus Christus durchgeführten Versöhnung ist ein wesentlicher Aspekt des Aposteldienstes, wie Paulus ihn versteht. Er sieht sich als "Gesandter an Christi Statt", das heißt: als bevollmächtigter Vertreter, gewissermaßen als Sonderbotschafter seines Herrn. Wenn die Botschaft von der Versöhnung Gottes mit den Menschen ein wesentlicher Inhalt der apostolischen Verkündigung ist, dann ist diese Verkündigung immer auch Ermahnung, nämlich dazu, das Heil und die Gnade Gottes wirklich anzunehmen.

Der zweite Korintherbrief gilt als ein sehr persönliches Schreiben des Apostels Paulus. Leidenschaftlich bemüht er sich, Missverständnisse auszuräumen. Ein Mitglied der Gemeinde war gegen ihm aufgetreten. Da schreibt Paulus einen scharfen, klärenden Brief und trifft dann auf Titus um zu erfahren, ob damit der Wahrheit zum Durchbruch verholfen wurde.

Der Völkerapostel lässt immer wieder anklingen, wie engagiert er seine Missionsarbeit macht. Sie bringt ihm viel Leid, Bedrängnis, Entbehrungen und Demütigungen. In der Liebe zu seinen Gemeinden und im festen Vertrauen als Apostel an Christi statt gesandt zu sein, ruft er die Korinther zur Versöhnung auf. Gott hat in Christus neue Maßstäbe gesetzt: "Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung: das Alte ist vergangen, Neues ist geworden. Aber das alles kommt von Gott, der uns durch Christus mit sich versöhnt und uns den Dienst der Versöhnung aufgetragen hat".

Zu Beginn der Fastenzeit hören wir als Evangelium eine Perikope aus der Bergpredigt. An dieser Stelle des Evangeliums geht es Matthäus um den Charakter der Gerechten: Er warnt sie, ihre Gerechtigkeit nicht zur Schau zu stellen und verdeutlicht das anhand dreier Beispiele: Almosen, Beten und Fasten. Der Text liest sich wie eine katechetische Unterweisung. Diese Art sowie die gleichsam einer Karikatur dargestellten fehlbaren Heuchler führen am ehesten zum dem Gedanken, dass diese Worte tatsächlich eher für den Gemeindegebrauch geschrieben worden: Sie dienten weniger einer authentischen Darstellung der Reden Jesu, sondern vielmehr der Verkündigung seiner Botschaft mitten hinein in die Gemeinde - das galt für die Gemeinde des Matthäus damals und gilt für unsere heute.

Die Evangelienstelle ist Teil der Bergpredigt Jesu, die in Mt 5 - 7 überliefert ist. Es geht um drei im Judentum, wie später auch im Christentum, geschätzte Frömmigkeitsübungen: das Almosengeben, das Beten und das Fasten. Jesus wertet diese Übungen nicht grundsätzlich ab, aber er möchte dahinter stehende wahre bzw. falsche Absichten und Motive freilegen. Er richtet den Blick darauf, wie diese Übungen im Leben oftmals umgesetzt werden, nämlich in einer ganz und gar veräußerlichten Weise, die letztlich darauf hinausläuft, bei den Menschen Ehre und Ansehen zu gewinnen. Gegen diese Pervertierung grundsätzlich positiver Frömmigkeitsübungen wendet sich Jesus und führt diese auf ihr eigentliches Wesen zurück. Nicht um öffentliche Zurschaustellung geht es, sondern um die Begegnung zwischen dem Menschen und Gott, und diese Begegnung hat ihren Schauplatz nicht in der Öffentlichkeit, sondern im Herzen. Das Gottesbild, das Jesus hier erkennen lässt, zeigt Gott als einen, der in einer wirklichen Beziehung mit dem einzelnen Menschen steht. Der Mensch kann, darf und soll sich von Gott wahrgenommen wissen.

Den Schlüssel für das Verständnis des Matthäusevangeliums gibt die Selbstoffenbarung des Auferstandenen in Mt 28:18-20a. Hier erfolgt eine dreifache Weisung: "Darum geht zu allen Völkern und macht alle Menschen zu meinen Jüngern; tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, und lehrt sie alles zu befolgen, was ich euch geboten habe." Kraft und Zuversicht für dieses Tun schenkt der Auferstandene mit der Zusage: "Seid gewiss, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt" (Mt 28:20b).

Die Lehren Jesu stellt Matthäus in fünf Reden dar. In diese werden Erzählungen über die Taten Jesu eingebunden. Die Lesungsperikope stammt aus der Bergpredigt (Mt 5-7). Sie gibt ein Bild der "Gerechtigkeit" (Frömmigkeit), wie Jesus sie versteht und weist den Nachfolgern Jesu damit den Weg zum Gottesreich. Ein Jünger Jesu wird versuchen, die hier erwähnten Grundhaltungen in sein Leben umzusetzen (auch wenn ihm das nie zur Gänze gelingen wird). Gott will von uns keine nur äußere Frömmigkeit. Auch die Motive und Absichten in unseren Herzen müssen ehrlich sein. Christliche Frömmigkeit soll von Beten, Fasten und Almosen geben geprägt sein.

Wir würden heute vielleicht so dazu sagen:

Beten: Bemühen, sich Gott zu öffnen, ihm im eigenen Leben Raum zu geben; die eigenen Maßstäbe am Evangelium messen ...

Fasten: sich von vordergründigen Befriedigungen, Täuschungen etc. lösen und zu sich selbst finden ...

Almosen geben: Anderen in ihrer Bedürftigkeit nach Zeit, Zuhören, tätiger oder materieller Hilfe gerecht werden ...

Diese guten Werke sollen in ungeteilter Ausrichtung auf Gott hin erfolgen. Ebenso darf das Gespräch mit Gott ganz vertrauensvoll und kindlich einfach sein (wie es im Vater unser - in der ungekürzten Fassung - anklingt).