Predigten vom 30. Mai. 2024 - Fronleichnam (B)

Mit dem Himmel unterwegs

Kann es Besseres geben, als mit dem Himmel unterwegs zu sein? Keine festliche Fronleichnamsprozession ohne den „Tragehimmel“! Er zeigt die Mitte, der auf den Straßen „wallenden“, gehenden, sich zeigenden Pfarr- und Ortsgruppen am Fronleichnamstag an. Dieser „Himmel“, der mitgetragen wird, ist ein uraltes, vorchristliches Zeichen. Von weitem konnte so das Nahen des „Herrschers“ gesehen werden. In dieser Bedeutung wurde der Himmel in christlichen Gottesdiensten und Feiern übernommen: Es naht „Jesus Christus, unser Herr und Bruder“, er ist unter uns.

Sein „Mit-uns-Sein“ möchte ich als Herausforderung sehen, und den „Himmel“, der so prunkvoll mitgetragen wird, als Anregung nehmen, um über all das, was zum Himmel schreit, nachzudenken.

Was zum Himmel schreit

Wir, die Kirche als organisierte Gemeinschaft, haben es uns unter dem Himmel ganz schön bequem gemacht. Ob so der Himmel über allen aufgehen kann, ist zu Fronleichnam eine berechtigte Frage!
Die kirchlich organisierte Bequemlichkeit macht blind, taub, starr, unflexibel gegenüber den Notwendigkeiten in dieser Zeit. Die Bequemlichkeit, gehört somit zu den himmelschreienden Sünden, die himmelschreiende Ungerechtigkeiten zur Folge hat.
Die derzeitige massiv wachsende soziale Ungleichheit unter der Weltbevölkerung, wird durch die Pandemie „Covid19“ noch verstärkt. Dies führt zu einer neuen Form der Armut, die nach politischen Lösungen, als Regelung des sozial vertretbaren menschlichen Zusammenlebens, schreit.
In dieser himmelschreienden sozialen Ungleichheit wird auch von Christen ein neues „politisches“ Bewusstsein, Engagement erwartet, eingefordert. Und das mit Recht!

Prof. Paul Zulehner hat in einem Beitrag über Petrus Canisius (geb 1521!) hingewiesen, dass dieser Jesuit schon 1560 in seinem „Catechismus“ unter anderem Brudermord, Verletzung des Gastrechts, Unterdrückung und Ausbeutung als „himmelschreiende Sünden“ genannt hat.

Hören wir die Schreie der Opfer?

Korruption, wirtschaftliche Diktatur und vieles mehr lassen aufschreien in allen Teilen der Welt. Hören wir die Stimmen der ausgebeuteten, unterdrückten Mitmenschen hier und weltweit? Wissen wir, warum sie „schreien“, was sie bedrängt und von der Fülle des Lebens ausschließt? Und wenn wir ihr Schreien hören, verstehen wir sie, sind wir bereit zum Handeln? Damit sind solidarisches Teilen, persönliches wie auch gemeinschaftliches Engagement in der Bildungsarbeit, der Verteilung der Lebensmittel usw. gemeint.

Caritas und Nächstenliebe

Christlich heißt das: Caritas und Nächstenliebe. Der Auftrag, den uns das Evangelium gibt, lautet: durch unsere Worte, durch unser Tun Christus an diesem und an anderen Orten verkünden. Dieser Auftrag lädt ein, das „durch die Straßen gehen und sich zu Fronleichnam als Glaubensgemeinschaft zu zeigen“ mit einer lebendigen, erlebbaren Verkündigung der Nächstenliebe zu verknüpfen. So „herrlich“ das Brauchtum zu Fronleichnam ist, so „herrlich“ sollte dieses Fest auch für den Nächsten werden, der unsere Hilfe braucht, der sich nach unserer Zuwendung, unserem Teilen sehnt.

"Umsonst habt ihr empfangen und umsonst sollt ihr geben", daran erinnert das Evangelium (Mt 10,8). Der mitgetragene „Himmel“ bei der Fronleichnamsprozession erinnert uns, dass „himmlische Erfahrungen“ über allen aufgehen und auf alle überspringen mögen, und dass wir dazu unseren Beitrag leisten.

Das ist Eucharistie: Dem Antlitz der Barmherzigkeit Jesu von Nazareth sichtbar im Zeichen von Brot und Wein begegnen, dafür Dank sagen und die Erfahrung des Glaubens anderen mit/teilen, hinaus gehen und verkünden. So geschieht Verwandlung in uns. Dadurch und durch die Verbundenheit im Glauben gestärkt werden wir den Schrei der Armen, der Ausgestoßenen, der Unterdrückten, der Nichtwillkommenen hören und nicht schweigen, sondern die Ungerechtigkeiten dieser Welt sehen und so manches schnell, manches langsam verändern.

Da berühren sich Himmel und Erde

Das afrikanische Sprichwort „Viele kleine Leute, an vielen kleinen Orten, die viele kleine Dinge tun, werden das Antlitz dieser Welt verändern“ bestärkt uns in diesem Glauben. Es ist die Zukunft der Kirche, den Himmel auf Erden erfahrbar zu machen.

Werte vererben

Um Kunstschätze der Nachwelt zu erhalten, übergeben Kunstsammler das, was sie durch Jahrzehnte hindurch zusammengetragen haben, einer Stiftung oder einem namhaften Museum. So stellen sie sicher, dass die Nachfahren das Erbe nicht verscherbeln oder in einem Sinne verwenden, der dem Erblasser nicht recht wäre. Es ist nicht einfach, wertvolle Kulturgüter über den Tod hinaus zu erhalten. Oft wird erst viele Jahrzehnte später erkannt, welche Schätze ein Kunstschaffender hinterlassen hat. Kunstkenner, Kunstliebhaber und Sammler retten sie in eine spätere Zeit hinein.

Jesus hat nur eine kurze Zeit öffentlich gewirkt. In dieser Zeit hat er eine neue religiöse Wertordnung aufgezeigt und entsprechende Werthaltungen vorgelebt. Er hat keine Bücher geschrieben, keine Kunstwerke oder Denkmäler geschaffen, die der Nachwelt in Erinnerung gehalten hätten, wofür er gelebt hat. Lediglich aus Erzählungen, die im Volk kursierten und später von Evangelisten gesammelt wurden, wissen wir von ihm und was ihn umgetrieben hat. Wie kann man solches Gut der Nachwelt erhalten und weitergeben?

Das Vermächtnis Jesu

Der Evangelist Johannes hat das Vermächtnis Jesu in den sogenannten Abschiedsreden zusammengefasst. Darin bittet er, dass seine Jünger begreifen, was ihn im innersten bewegt hat: die Liebe und Verbundenheit mit dem Vater und mit allen, die wie er begriffen haben, wie kostbar und wegweisend eine solche Lebenseinstellung ist. "Wie mich der Vater geliebt hat, so habe auch ich euch geliebt. Bleibt in meiner Liebe! Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben, so wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe und in seiner Liebe bleibe. Dies habe ich euch gesagt, damit meine Freude in euch ist und damit eure Freude vollkommen wird. Das ist mein Gebot: Liebt einander, so wie ich euch geliebt habe." (Joh 15,9-12).

Gemeinschaft zu stiften durch innige Verbundenheit mit Gott, dem Vater, war das große Anliegen Jesu. Als Zeichen, das in Erinnerung bleiben soll, wäscht er seinen Jüngern beim Abschiedsmahl die Füße. "Wenn nun ich, der Herr und Meister, euch die Füße gewaschen habe, dann müsst auch ihr einander die Füße waschen. Ich habe euch ein Beispiel gegeben, damit auch ihr so handelt, wie ich an euch gehandelt habe." (Joh 13,14-15).

Die anderen drei Evangelisten berichten von einem anderen Zeichen ähnlichen Inhalts: beim Abschiedsmahl nahm Jesus Brot, dankte dafür Gott und gab es seinen Jüngern zu essen mit den Worten: Das ist mein Leib. Gleiches tat er nach dem Mahl mit einem Becher Wein und den Worten: Das ist mein Blut. Durch das Essen und Trinken sollen seine Jünger ihn in sich aufnehmen. In ihnen soll weiterleben, was er und wofür er gelebt hat. Auf diese Weise lebt er in den Jüngern weiter, und mit ihnen gehen seine Werthaltungen in die ganze Welt hinaus.

Fronleichnam

In jeder Eucharistiefeier und besonders am Fronleichnamsfest nehmen auch wir die Einstellungen, Haltungen und Werte Jesu in uns auf, wenn wir seinen Leib essen und sein Blut trinken. In uns werden sie erneut lebendig. Wir tragen sie hinaus in die Welt, in der wir leben. Jesus verwandelt uns und wir verwandeln durch ihn und mit ihm die Welt. Diesen kostbaren Schatz der Liebe Gottes können wir nicht für uns behalten. Wir tragen ihn hinaus auf die Straßen und in unsere Lebenswelten.

Fronleichnam ist mehr als nur dankbare Erinnerung. Fronleichnam ist Sendung, Mission. Jede heilige Messe endet mit der Aufforderung des Priesters: Geht, ihr seid gesendet! Ite missa est!

Eine heilende Spur

Im Evangelium hörten wir, dass die Jünger beauftragt wurden, zu einem Mann zu gehen, der einen Wasserkrug trägt. Das ist ein sehr tiefsinniges Zeichen, denn Wasserkrüge zu schleppen ist harte Alltagsarbeit. Anzunehmen, dass diese Wasserträger in der heilenden Spur bleiben, also immer wieder den Weg zum heilenden Wasser gehen, denn niemand will krank werden durch verdorbenes, abgestandenes Wasser. Dahinter steckt auch schon eine Anspielung auf das kommende Leiden Jesu. Die Wasserträger schöpfen in der Quelle Schiloach heilendes Wasser. Schiloach heißt „senden“ und hat hier zweierlei Bedeutung: Der Herr heilt, was verwundet ist und gibt den Jüngern und auch uns einen Sendungsauftrag, ihm nachzufolgen, was ohne Leid aber nicht gehen wird.

Durch dieses Fest, besonders durch die Prozession, erneuern wir unseren Sendungsauftrag in festlicher Form mit Musik, mit geschmückten Altären und Fenstern, eine „Professio fidei“, also ein Glaubensbekenntnis ihm nachzufolgen, in der Spur Jesu zu bleiben. Aber halten wir auch durch, was wir bekennen? Wir ziehen durch die Straßen, gedenken dabei nochmals seines Leidens und seiner Auferstehung, allerdings in anderer Form wie am Gründonnerstag.

Die Eucharistie bildet die Kirche und nicht umgekehrt, die Kirche die Eucharistie. Und so werden wir wohl etwas abgewandelt mit den beiden Jüngern beim Emmausgang fragen müssen: „Brannte uns nicht das Herz, als Jesus unterwegs mit uns redete?" (Lk.24,32). Oder verdunstet all das immer mehr, was uns vor zweitausend Jahren als Evangelium, als »Frohe Botschaft« mitgegeben wurde? Sind wir noch in der Spur Jesu, wenn wir diesem zentralen Auftrag: "Sooft ihr es tut, tut es zumeinem Gedächtnis!" nur noch schleppend nachkommen?“

Schlechter Service?

Kirche und Gesellschaft sind kommunizierende Gefäße. In vielen Belangen denkt die Wirtschaft aufgrund hoher Personalkosten und Einsparungsmöglichkeiten nicht mehr daran, dass der „Kunde König“ ist. Mittlerweile ist dieser Slogan in vielen Bereichen zu einer Hohlformel verkommen. Die Devise lautet jetzt: „Bad service or no service is our success“. Übersetzt heißt das: Schlechtes oder noch besser gar kein Service ist unser Erfolg. Wir sparen ein, wo wir können und erzielen dabei gute Profite.

In der Institution Kirche ist Ähnliches zu beobachten: „Bad service or no service is the best way in this difficult situation“. Schlechter oder gar kein Dienst ist der beste Weg in dieser schwierigen Situation. Wir erleben sowohl im wirtschaftlichen als auch im kirchlichen Bereich Menschen, die überarbeitet sind, unter Stress leiden, in Burn-out-Situationen geraten, aggressiv werden, sich überfordert fühlen und dadurch schlechtes Benehmen an den Tag legen. Im Arbeitsleben bedeutet das Kunden- und Geldverlust, in der Kirche sind es Austrittszahlen, obwohl man genaugenommen gar nicht austreten kann.

Kirche in der Spur Jesu

Die Kirche aber kann nicht nur nach wirtschaftlichen Gesichtspunkten arbeiten, sondern soll vor allem für jene da sein, die besonderer Hilfe bedürfen. Das ist nämlich die Spur Jesu, die uns ans Herz gelegt wird: das Liebesgebot und Solidarität untereinander zu üben. Wie soll das geschehen, wenn die Pfarren zu groß werden, besonders am Land die Wegstrecken zu weit, die Menschen nicht mehr dort anzutreffen sind, wo wir sie noch erreichen könnten, weil sie durch Arbeitsplatzwechsel oder kurzfristige Mietverträge einen oftmaligen Ortswechsel durchführen müssen?

Eucharistie lädt zum Teilen ein, besonders dort, wo es uns gut geht, im Brechen des Brotes, im Weiterreichen des Weines. Es ist das Sakrament der Solidarität. Als in Christus Gewandelte, im Zeichen der Liebe gehen wir in den Alltag. Im Zeitalter der Globalisierung und Digitalisierung bekommen Christen den Auftrag, die Liebe zu internationalisieren, zu globalisieren, was Roboter, facebook und twitter sicher nicht leisten können, sondern wo Menschen mit all ihren Gefühlen, ihrem Mitfühlen, ihrem Glauben und ihrem Verstand persönlich gebraucht werden.

Es mag für lediglich wirtschaftlich denkende Hirne paradox klingen: Wer teilt, bekommt mehr zurück. Das lehrt uns Jesus durch sein Leben, sein Tun, sein Wort und sein Sakrament. Versuchen wir gemeinsam die durch Hektik, Gedankenlosigkeit, Lieblosigkeit zugeschütteten Spuren Jesu wieder frei zu bekommen, um auf dem rechten Weg in seiner Nachfolge zu bleiben und seine Bitte, seinen Auftrag zu erfüllen: „Sooft ihr es tut, tutes zu meinem Gedächtnis!“

Pascha – Erinnerung an die Großtaten Gottes

Wenn die Juden heute das Paschamahl feiern, die Erinnerung an die Befreiung aus der Sklaverei in Ägypten, muss der jüngste Bub den Hausvater einleitend fragen: „Was unterscheidet die heutige Nacht von den anderen Nächten?“ Dieser erzählt darauf die Befreiungsgeschichte, wie Gott „mit starker Hand“ das Menschen-Unmögliche möglich machte, sie durchs Rote Meer führte und der Herrschaft des Pharao entriss. Er preist mit den Worten der Psalmen Gott, der mit ihnen am Sinai den Bund schloss und sie ins gelobte Land führte. Dabei ist das Gedächtnis an die Tat Gottes mehr als bloße Erinnerung, es ist eine Gegenwärtigsetzung. Was sonst der vordergründige Alltag wie mit einer dicken Staubschicht zudeckt, bekommt wieder Glanz in dieser Nacht: Unser Gott holte uns damals aus unserer Ohnmacht, er tut es auch heute, er wird es immer tun.

Eucharistie – Erinnerung an die Befreiung durch Jesus

Genau das will uns Jesus mit dem eucharistischen Mahl zeigen: Ich habe euch damals befreit am Kreuz und in der Auferstehung und dasselbe sollt ihr erfahren, wenn ihr euch zum eucharistischen Opfermahl versammelt. Wenn ihr das Wort hört: „Das ist mein Leib für euch hingegeben!“ dann wird gnadenhaft gegenwärtig gesetzt, was Jesus ein für alle Male für uns am Kreuz getan hat. Und wenn ihr den Priester sprechen hört im Hochgebet: „Darum feiern wir das Gedächtnis des Todes und der Auferstehung deines Sohnes...“ dann wisst, dass ihr heute aufatmen könnt! Denn die Heilsquelle, die der Tod Jesu erschloss, sprudelt jetzt besonders.

Beim Abendmahl Jesu, das in die jüdische Paschafeier eingebettet ist, setzt sich die rettende Tat Gottes in Jesus fort. Der Leib, hingegeben für uns, stirbt ein paar Stunden später am Kreuz, sein Blut wird dabei vergossen für uns und viele. Er liebt uns bis zur Vollendung. Da beugt er sich herab zu uns mit unseren Verletzungen und unserer Unfähigkeit zu Lieben. Er zieht uns an sich und trägt uns zum Vater.

Eucharistie – ein Vermächtnis der Liebe Jesu

In der Eucharistie hat uns Jesus das Vermächtnis seiner Liebe hinterlassen. In ihr wird sichtbar und greifbar, was er schon während seines ganzen Lebens getan hat. Er redete Worte der Liebe, die uns die Barmherzigkeit des Vaters zusagen. Er beheimatet bei sich Menschen, die sich selbst nicht annehmen können. Er richtet Menschen auf, die ihre Würde verloren haben. Er heilt die Wunden, die unser Egoismus schlägt. Brot und Wein sind die mächtigen Zeichen für den geopferten Leib Christi und für sein Blut, mit dem er den Neuen Bund besiegelte.

In der Prozession tragen wir heute dankbar Jesus als Brot des Lebens in die Straßen und Plätze unseres Alltags. Möge Christi Friede und Liebe durch den Herrn, der verborgen ist im Brot des Lebens, in reichem Masse sich niederlassen! Möge Christus uns helfen, Menschen der Freude und des Segens zu sein!

Alltägliche Opfer

"Opfer" ist bei Jugendlichen ein Schimpfwort geworden. Opfer sein ist ein Zeichen von Schwäche, Opfer sind unterlegen, können sich nicht behaupten, werden ausgenützt oder gar missbraucht, gelten als lebensuntüchtig.

Die Möglichkeit Opfer zu werden ist aber allgegenwärtig. Dabei muss man nicht gleich an eine kriminelle Handlung denken. Wer in ein Auto einsteigt, begibt sich in Gefahr ein Verkehrsopfer zu werden. Wer den wirtschaftlichen Konkurrenzkampf aufnimmt, muss damit rechnen, unter Umständen das eingesetzte Vermögen einzubüßen. Verlieren kann man aber auch den Job und ist dann plötzlich Opfer der Wirtschaftskrise und Modernisierungsverlierer.

Wer nicht Opfer werden will, "opfert" einiges, um diesem Schicksal zu entgehen. Da opfert einer seine Freizeit, um sich besser zu qualifizieren und eine Prüfung zu schaffen. Ein anderer opfert Beziehungen, um Karriere zu machen. Wieder andere opfern viel, um Zutritt zu sogenannten besseren Kreisen zu bekommen und lassen es sich etwas kosten, dazu zu gehören und entsprechend angesehen zu sein.

Opfer gehören in unserem Leben zum Alltag. Über manche Opfer reden wir nicht gerne, auf andere sind wir stolz. Ein Hobby darf etwas kosten, oft gar nicht wenig. Welche Opfer wir meiden, welche wir in Kauf nehmen und auf welche wir stolz sind, ist eine Frage persönlicher Werthaltungen.

Opfer in der Liturgie

"Opfer" ist auch ein Schlüsselwort der Liturgie; nicht nur hinsichtlich der Opfersammlungen. Vielen geht es auf die Nerven, wenn in den liturgischen Texten so oft das Wort Opfer vorkommt. Die Rede vom heilsnotwendigen Kreuzesopfer Christi scheint vielen übertrieben. Und mit einem Gott, der seinen Sohn opfert oder sich nur durch das Opfer seines Sohnes gnädig stimmen lässt, wollen nur wenige etwas zu tun haben.

Die Rede vom Opfer ist zu einer theologischen Kurzformel geworden, die vielen Menschen im Wege steht, das Gemeinte zu verstehen. Die Theologen und Kirchenleute sollten damit behutsamer umgehen. Gleichzeitig müssen wir uns hüten, das Kind nicht mit dem Bade auszuschütten und nicht mehr vom Opfer zu reden, denn Opfer sind in unserem Alltag allgegenwärtig.

Eine entscheidende Frage ist: Wer opfert wem und was? Wenn eine Mutter oder ein Vater ihre Lebensenergie für ihre Familie einsetzen und dabei auf vieles verzichten, ist das wertzuschätzen. Wenn ein Feuerwehrmann oder ein Polizist sein Leben riskiert, um jemand zu "bergen – retten – schützen", hat er unsere Hochachtung. Wenn hingegen jemand sein Leben oder gar das Leben anderer riskiert, um im Straßenverkehr ein paar Meter weiter vorne zu sein, kann dies auch Opfer fordern, ist aber ganz anders zu bewerten. Wieder kommen wir zur Frage persönlicher Werthaltungen. Wie ein Opfer eingeschätzt wird, kann auch von Gesellschaft zu Gesellschaft, von Kultur zu Kultur, von Epoche zu Epoche unterschiedlich ausfallen.

"Für euch"

Ein Gott, der sich nur durch Opfer versöhnen lässt, ist eine archaische Vorstellung, die zum Gott Jesu nicht mehr passt. Ein Sohn Gottes, der sein Leben einsetzt, um die Menschen miteinander und mit Gott zu versöhnen, weckt Bewunderung und findet Nachahmer. Die Bereitschaft, für die Rechte der Armen den Kopf hinzuhalten, wie sie der jüngst seliggesprochene Erzbischof Oscar Romero von San Salvador aufbrachte, erwuchs aus dem Beispiel Jesu.

Wenn wir Eucharistie feiern, erinnern wir uns an die Lebenshingabe Jesu. Am Abend vor seinem Leiden und Tod hat er beim Mahl in einer symbolischen Handlung zum Ausdruck gebracht, wie es sein Leben verstanden wissen will: "Für euch" habe ich mich eingesetzt, "für euch" habe ich gelebt, "für euch" will ich Brot sein. Damit fordert er uns auf, so für einander da zu sein und zum Brot für einander zu werden, wie er es selbst getan hat.

Was Jesus uns vorgelebt hat, ist ein Opfer in einem neuen Sinn, das die alten Opferrituale hinfällig macht. Allzu leicht fallen wir zurück in archaische Haltungen, die stellvertretend für die eigene Lebenshingabe andere zu Opfern macht. In den alten jüdischen und auch heidnischen Opferbräuchen wurde die eigene Hingabe durch ein stellvertretendes Opfer ersetzt. Und genau darum geht es in der Hingabe Jesu und in der Eucharistiefeier nicht.

Auf Christus zeigen

Wenn wir heute das Allerheiligste auf die Straßen unserer Dörfer und Städte hinaustragen, weisen wir mit Stolz auf Jesus Christus hin, der bereit war, sein Leben für ein neues Miteinander der Menschen hinzugeben. Er verkörpert für uns eine Werthaltung, an der sich auch heute die Geister scheiden. Die Bruchlinie verläuft nicht zwischen den Religionen, sondern zwischen denen, die bereit sind, nicht nur für sich selbst zu leben, sondern sich für andere einzusetzen, manchmal sogar unter Einsatz ihres eigenen Lebens. Ihnen stehen jene gegenüber, die ausschließlich auf ihr eigenes Wohl bedacht sind und dem Leitsatz folgen: "ich bin doch nicht blöd...". So verstanden darf dieser Brauch durchaus den leisen Beigeschmack eines Spießrutenlaufes haben, er ist eine "Demonstration mit Monstranz".

Doppelmonstranz von Edgar Bachinger

Ich habe den Eindruck, dass unser Christentum halbseitig gelähmt ist. Wir suchen Christus nur in der Kirche und nicht auch im Menschen. Wunderbare Gotteshäuser haben wir zu Ehren Jesu gebaut. Aber selten bedenken wir, dass auch unser Leib ein Tempel des Herrn ist. Der Schöpfer Himmels und der Erde macht uns durch jede Kommunion zur Monstranz. Das will der Diakon und Künstler Edgar Bachinger mit der Doppelmonstranz darstellen. Auch durch mich und durch den Nächsten will uns Christus begegnen.

Die Erzählung „Birne in der Kirche“ von Günter Herburger bringt das zum Ausdruck. Unter Birne versteht der Dichter die Glühbirne, der er menschliche Eigenschaften zuschreibt. Da ereignet sich vor der Kirche ein Verkehrsunfall. Doch anstatt den Verletzten zu helfen, stehen die Mensch nur herum und reden. Da eilt die Birne in die Kirche und ruft: „Herr Jesus wir brauchen dich! Draußen liegen Verletzte“. Jesus kommt und hilft. Als die Menschen Christus erkennen, heben sie ihn hoch und tragen ihn in die Kirche zurück. Sie können sich nicht vorstellen, dass es Jesus außerhalb des Gotteshauses gibt.

Diese Erzählung und diese Darstellung des Künstlers zeigen uns, dass wir Christus nicht nur in der Kirche, sondern überall suchen sollen. Jesus selbst sagt: „Was ihr dem Geringsten meiner Brüder tut, das habt ihr mir getan“ (Mt 25,40).  

Die Doppelmonstranz deutet auch an, dass Gott Großes am Menschen tut. Die herablassende Liebe Gottes will, dass nicht nur in Maria, sondern auch in uns das Wort Gottes Fleisch wird. Ja, die ganze Schöpfung soll in die Gestalt des Auferstandenen verwandelt, sein mystischer Leib werden. „Alles, was im Himmel und auf Erden ist, wird in Christus zusammengefasst“ (Eph 1,10). So gesehen bekommt Fronleichnam einen ganz tiefen Sinn.

Gott verbunden

Die Eucharistie, von Jesus eingesetzt, ist eingebettet in den Bundesgedanken Gottes mit den Menschen. Gott verbündet sich mit den Menschen als ihr Wegweiser und Begleiter, Beistand und Helfer. Wo der Mensch sich vertrauensvoll mit Gott einlässt, beginnt mit diesem Schritt eine wunderbare Heilsgeschichte. In der Bibel wird namentlich auf Abraham verwiesen. Auf Gottes Geheiß hin macht er sich mit einem tiefen Vertrauen in Gott und in enger Verbundenheit mit ihm auf den Weg in eine für ihn, Abraham, ungewisse Zukunft. Sein Vertrauen in Gott trägt ihn durch alle Schicksale, die ihm im Laufe des Lebens entgegenkommen. Wie schon Noach vor ihm, der ja auch Gott vertraute und durch den Bau einer Arche gerettet wurde, so kann sich auch Abraham davon überzeugen, dass Gott ein verlässlicher Bündnispartner ist, der voll zu seinem Wort steht.

Die Erfahrung mit der Treue Gottes gibt Abraham an die Nachfahren seiner Sippe weiter. Und was mit den ersten Erfahrungen der Urväter begann, entwickelt sich weiter. Es entsteht ein tiefes Verbundenheitsgefühl. Gott und Menschen stehen sich nicht nur freundschaftlich gegenüber, sondern sie bilden eine lebendige Gemeinschaft. Eine Gemeinschaft, in der ganz klar Gott der Schenkende und der Mensch vor allem der Empfangende ist.

Bundesschluss

Beschenkt- und Beschützt-werden erfuhr Israel in einer fast unvorstellbaren Weise beim Auszug aus Ägypten, in seiner Befreiung aus Sklaverei und Frondienst. Moses begreift in begnadeter Weise, was Gott damit sichtbar macht und zum Ausdruck bringen will. Es geht Gott nicht um eine lockere, wohlwollende Freundschaft. Nein, er sucht innige Verbundenheit mit den Menschen, denen er seine ganze Liebe schenken möchte. Moses antwortet auf Gottes Heilstat, indem er nicht nur persönlich dankt, sondern das gesamte Volk in eine große Danksagung einbindet, die äußerlich in die Form einen Bundesschlusses gebettet ist. Im Buch Exodus ist uns das Geschehen überliefert.

Nach den Vorstellungen der damaligen Zeit war im Blut der Sitz des Lebens. Moses besprengt mit dem Blut der Opfertiere den Altar und die Israeliten. Ein Lebensbündnis bis zum Äußersten, bis aufs Blut, wird hier geschlossen. So zuverlässig wie Gott zu den Menschen steht, so ernst soll auch das Volk und jeder einzelne den Bundesschluss mit Gott nehmen. Die Schlacht- und Brandopfer, die Israel später - sei es vor dem hl. Zelt in der Wüste, sei es im Vorhof des Tempels - darbrachte, waren stets Dankopfer an Gott und neue Besiegelung des am Sinai geschlossenen Bundes mit ihm.

Ein neuer Bund

Bei der Einsetzung der Eucharistie erinnert Jesus an den bestehenden Bundesschluss, indem er die Feier des Abendmahls als einen Neuen Bund bezeichnet. Bleibend wie im Alten Bund ist die innige Vereinigung der Menschen mit ihrem Gott. Neu ist der Wegfall der Schlacht- und Brandopfer. An ihre Stelle soll die totale Hingabe des Menschen selbst in Liebe und im einander Dienen treten. Den Dank, der zuvor mit dem Opfer von Tieren ausgedrückt wurde, sollen die Christen Gott darbringen, indem sie durch ihr Leben und Handeln Zeugnis geben von Gott und im sich selbst Verschenken, wie Jesus es tat. Mit einem liebenden Herzen auftreten ist der schönste und kostbarste Dank, den wir Gott entgegen bringen können.

Neu ist, dass in den Bund, den Jesus stiftet, neben Israel alle Menschen dieser Erde einbezogen sind. Neu ist schließlich, dass die Besprengung mit dem Blut der Opfertiere, die den ganzen Ernst des Bündnisses ausdrückte, ersetzt wird durch die Segnung mit hl. Geist. Wo wir ihn in uns wirken lassen, führt er uns in eine tiefe Verbundenheit mit Gott, bewegt er uns immer neu zum Denken und Handeln in Liebe.

Friedvolle Bekenntnis-Demonstration

Wenn wir am Fronleichnamsfest in einer Sakramentsprozession auf die Straße gehen, dürfen und sollten wir dies tun als eine friedvolle Bekenntnis-Demonstration zu Gott und als Demonstration für das Bündnis, das uns Menschen vonseiten Gottes angeboten wird.

Wo wir uns zur Prozession einfinden und an ihr teilnehmen, wird uns sicher neu der Gedanke bewusst: Wichtiger als alle Demonstrationen sind die Taten im Alltag und im Leben. Das Bündnis Gottes mit uns im Alltag einhalten, sich seinem Denken und seiner Weisung unterstellen, sich durch hl. Geist bestärken lassen, das wäre ein angemessener Dank an unseren Bündnispartner Gott. Solchen Dank nimmt er gern und mit Freude entgegen.

In jeder hl. Messe, wenn nach der Wandlung Brot und Wein demonstrativ vom Priester in die Höhe gehalten werden, erinnern wir uns an den Bund Gottes mit uns Menschen. Gottes Treue ist uns gewiss. Dass wir unser Ja zu seinem Bund mit uns sprechen, darauf kommt es an. Kraft und Hilfe für unser Ja zum Neuen Bund will uns Gott in jeder Eucharistie schenken. Vereinen wir uns mit Christus im Empfang des hl. Brotes und danken wir ihm immer wieder mit Lobpreis und durch Taten der Liebe im Alltag. 

Wenn Menschen auf die Straße gehen

Stuttgart 21, dieses Stichwort steht dafür, dass Menschen sich wehren. Sie demonstrierten gegen ein Bahnhofsprojekt, das ihrer Meinung nach unsinnig ist, das Unsummen Geld verschluckt und das ein gutes Stück Lebensqualität in der Stuttgarter Innenstadt zerstört und in dessen Planung sie als Bürger der Stadt nicht beteiligt wurden. Ob der Protest wirklich berechtigt ist, kann ich im letzten nicht beurteilen. Aber ich sehe Menschen aus allen Schichten und Altersgruppen der Bevölkerung, die für eine Sache oder Idee ganz konsequent und deutlich einstehen, weil es Ihnen um wichtige Werte in ihrem Leben geht. Gott sei Dank verlaufen diese Proteste weitestgehend gewaltfrei. Aber eben auch nicht immer. Und es geht darum, was uns in unserem Leben wertvoll und wichtig ist.

Occupy- Wallstreet hier setzen sich Menschen dagegen zur Wehr, dass eine Geld und Finanzpolitik vieler Banken, Fonds und Regierungen, aber auch anderer Unternehmen dazu führt, das Menschen ihre wirtschaftliche Lebensgrundlage verlieren, das die ökonomische Basis unserer Gesellschaft zum Nutzen weniger Reicher zerstört wird, dass Menschen, vor allem auch junge Menschen keine Möglichkeit mehr haben ihr Leben durch ihre Arbeit und Leistung zu gestalten. Immer mehr werden zu Opfern, wenige profitieren. Es geht um Gerechtigkeit und Fairness für alle Menschen. Es geht um elementare Werte unseres Zusammenlebens.

Aufstehen gegen Rechts. Hier gehen Menschen auf die Straße um sie nicht einer rechten Gesinnung und einer rechten Gewalt zu überlassen, damit nicht wieder geschieht, was geschehen ist, damit Menschen anderer Religion, Nationalitäten und Hautfarbe nicht wieder zu Opfern werden. Auch hier geht es um das Leben.

Menschen versammeln sich, auf Plätzen und Straßen, in Algerien, Ägypten, Libyen und Syrien. Sie fordern ihr Recht auf Demokratie eine und ihr Recht auf Unabhängigkeit und das legitime Recht, ihr Leben zu gestalten. Dafür nehmen sie viel in Kauf, manchmal zu viel. Können sie aber anders für Ihr Recht einstehen?

Viele dieser mutigen Einsätze bewegen mich. Und manchmal schäme ich mich auch, nicht dabei zu sein, aus Bequemlichkeit oder Feigheit oder oder... Denn es geht bei all diesen Protesten darum, dass Menschen für ihr Recht auf Selbstbestimmung, Achtung, Freiheit und Menschenwürde einstehen.

Wenn Christen auf die Straße gehen

Fronleichnam, an diesem Tag gehen viele katholische Christinnen und Christen auf die Straße um ihren Glauben zu bezeugen. Vor Jahren häufig in einem Umfeld, in dem viele dachten und glaubten wie sie. Heute eher in einem Umfeld, in dem sie belächelt werden oder unbeachtet bleiben. Hier demonstrieren Menschen ihren Glauben in einem Umfeld, das immer weniger gläubig ist. Und sie tragen die Mitte ihres Glaubens, Jesus Christus, in der Gestalt von Brot hinaus in unsere Welt, auf Straßen, Plätze und Institutionen, in denen wir leben und in denen wir Leid und Not erfahren und in denen wir immer wieder neu unsere Hoffnung und unser Glück finden.

Hier demonstrieren Menschen dass sie glauben, dass der Sinn und die Mitte ihres Lebens Gott selber ist, der sich in Jesus Christus ganz auf unser menschliches Leben eingelassen hat. Er ist das Fundament unseres Lebens und nicht wir selber, auch nicht unsere Leistung und ebenso wenig unsere Institutionen und Organisationen, wie wichtig sie auch sein mögen. Gott verschafft den Menschen den Raum zum Leben und die Freiheit, die sie brauchen, um selbstbestimmt leben zu können. Das feierte auch Jesus, als er mit seinen Freundinnen und Freunden zusammensaß und Mahl hielt und ihnen auftrug, dass sie dies auch weiterhin tun sollten, damit seine frohe Botschaft unter allen Menschen weiterleben und Hoffnung geben könne.

Vielfach gehen Menschen auf die Straße und demonstrieren, damit unsere Welt menschenfreundlicher wird. Fronleichnam demonstriert die Menschenfreundlichkeit Gottes.

1. Altar:

Es ist ein schönes Land,
das uns reichlich mit Brot und anderer Nahrung versorgt.
(In Anlehnung an die Schriftstelle Dtn. 8,7-11)

Fronleichnam lässt schon bei einigen die Vorfreude auf den Urlaub aufkommen, auf Badestrände, Bergwanderungen, Kulturgenüsse. Für die ländliche Bevölkerung beginnt die Erntezeit, Arbeit in Sonne, mitunter brütender Hitze, auf Feldern, Wiesen und auch im Wald. Trotz mancher Naturkatastrophen fahren wir aber doch im Gesamten gesehen eine gute Ernte ein. Die harte Arbeit, die riesige Anstrengung macht sich bezahlt. Wir leben hier in Europa auf einem schönen Stück Heimat, ausgestattet mit fruchtbaren Böden.

Der biblische Schriftsteller führt uns auch in ein schönes Land. Nachdem die großen Mühen des Weges durch die Wüste vorbei waren, sagt Mose zu seinem Volk: "Nimm dich in Acht und vergiss den Herrn, deinen Gott nicht, missachte nicht seine Gebote, Rechtsvorschriften und Gesetze, auf die ich dich heute verpflichte . . . nimm dich in Acht, dass dein Herz nichthochmütig wird" (Dtn.8,11.14).

Sehr schnell sind die Anstrengungen und Mühen vergessen. Der Weg des Volkes Israel durch die Wüste und das Manna haben Symbolkraft für unseren Lebensweg. Das Volk Gottes ist immer auf dem Weg durch die Wüste, auch heute noch. Unsere Lebenswüste zeigt sich in Orientierungslosigkeit, im Durst nach Sinn, im Ausgebranntsein, in der Hektik und Hitze des Alltags, im Kampf ums Überleben, um den Arbeitsplatz, um Sehnsucht und Träumen nach geglückten menschlichen Beziehungen. Das schaut oft aus wie eine Fata Morgana.

Das Volk auf dem Weg durch die Zeit und durch die Wüsten des Lebens wird immer das Brot Gottes brauchen und Gott wird dadurch unser Wegbegleiter. Er ist auch jetzt in besonderer Weise bei uns, wenn wir ihn durch die Straßen von Matzen tragen.

Vor wenigen Tagen feierten wir Pfingsten, Abschluss des Osterfestes, Herabkunft des Heiligen Geistes, der jetzt unter uns weilt und das Leben der Kirche prägt. In einem Kirchenlied heißt es so treffend: "Da schreitet Christus durch die Zeit in seiner Kirche Pilgerkleid, Gott lobend- Halleluja."

2. Altar:

Hostie und Münze
(Zum Evangelium: Mk. 6,34-44 oder Mt. 14,13-21)

Von vielen Stützen und Pfeilern, die unseren christlichen Lebensweg tragen, zählen wohl der Dienst am Nächsten (=bei Joh. 13 die Fußwaschung) und das Brotbrechen (=Eucharistie) zu den allerwichtigsten, ja sie sind auch Basis unseres gemeinschaftlichen Lebens.

Johannes Chrysostomos (um 344-407, auch "Goldmund" genannt) sagt: "Das Sakrament des Altares ist nicht zu trennen vom Sakrament des Bruders (und der Schwester)", also vom Dienst am Nächsten, besonders dann, wenn er auf irgendeine Weise Hilfe benötigt.

In Zeiten der Wirtschaftskrise, beginnender sozialer Unsicherheit, in Zeiten von Einsamkeit und Beziehungsnot, in Zeiten großer Sehnsucht nach Harmonie und Geborgenheit bekommt dieser Satz auch Aktualität für heute. Die Finanz- und Wirtschaftskrise ist bei näherem Hinsehen eine gewaltige Sinnkrise. Zeigen uns nicht all diese Vorkommnisse, die uns schon sehr lange beschäftigen und Sorgen bereiten, dass sehr viel brüchig (geworden) ist. Sind das nicht Hinweise darauf, auch unser persönliches Leben anders zu gestalten, besser zu überlegen? Wie wirkt sich die zunehmende Entsolidarisierung, die Vergletscherung der Gefühle auf den Dienst am Nächsten aus?

Den Inhalt dieses Festes mit all seinen Schriftstellen, aber auch die Namensgebung und den Sinn der Prozession (lat.: procedere = voranschreiten) verstehen auch viele ChristInnen nicht mehr. In der Prozession mit den einzelnen Stationen kommt auch unser Lebensweg zum Ausdruck: Anfang, gehen, innehalten (bei den Altären; symbolisiert aber auch Lebensabschnitte /Zäsuren), weiter voranschreiten bis zur Vollendung (Tod und Auferstehung aller Menschen). Obwohl unsere Lebensgeschichten auch hier in der Gemeinde sehr unterschiedlich sind, geht Jesus mit uns mit.

Die Symbolkraft von Brot und Wein regt Kunst und Literatur immer wieder zu neuem Gedankengut an. In Peter Handkes "Langsame(r) Heimkehr" (1979) lernen wir den Geologen Valentin Sorger kennen, der sich zunächst etappenweise von Familie und Heimat verabschiedet und ins Niemandsland des Polarkreises geht. Dort bekommt er Schuldgefühle und auch Sehnsucht wieder zurückzukehren. Das geschieht auf geographisch weiten Umwegen. Valentin merkt deutlich, dass er sich von Tradition und Sprache seiner Umgebung und seiner christlichen Herkunft entfernt hat. Er merkt das bei der Teilnahme an der Sonntagsmesse und stellt eine merkwürdige Verbindung von Hostie und (Geld)münze her.

Soziale Diakone, also Dienst am Nächsten, lehrt uns, dass man mit Geld auch sehr viel Gutes tun kann, hier in unserer Heimat - es gibt genügend Beispiele-, aber auch weltweit. Jesus mahnt sogar seine Jünger im Lukas-Evangelium nicht nur wie die Kinder des Lichts zu leben, sondern sehr wohl auch klug wie die Kinder der Welt mit Geld und materiellen Gütern umzugehen.

Die Menschen suchen aber auch, was ihren inneren Hunger und Durst stillt. Das ist nicht in Supermärkten oder Fast-Food- Restaurants zu bekommen. In der Geschichte der Brotvermehrung erzählt der Evangelist das, was auch beim Letzten Abendmahl geschah: Jesus nahm die "fünf Brote und die zwei Fische, blickte zum Himmel auf, sprach den Lobpreis, brach die Brote und gab sie den Jüngern, damit sie sie an die Leute austeilten." (Mk.6,41).

Die Mahlgemeinschaft mit Jesus ist mit leiblicher Sättigung verbunden. Gemeinsames Essen baut Vertrauen auf. Armut und Hunger können auf diese Weise gemildert, vielleicht sogar ausgeschaltet werden. Für uns Menschen ist sehr schwer in Zeiten des Mangels zu verstehen, wer teilt, hat mehr vom Leben. Das vermittelt uns der Schlusssatz des Evangeliums: "Als die Jünger die Reste der Brote und auch der Fische einsammelten, wurden zwölf Körbe voll." (Mk.6,44).

Im Herrenmahl zeigt sich Jesus selbst als Mahlherr und Gastgeber in der Verteilung der Güter. Alle nehmen daran teil, alle sind dazu eingeladen. Dürfen wir heute in der Kirche als Christen Menschen noch vom Gastmahl ausschließen, wenn sie die Idealziele des Evangeliums nicht erreichen?

3. Altar:

Mahl halten - immer wieder
(zum Evangelium Lk. 22,14-22)

Hier in Matzen demonstrieren Sie sehr gut, dass "Essen und Trinken Leib und Seel' zsammhalt", wie das Sprichwort sagt, aber nicht nur das. Nahtlos an die Eucharistiefeier schließt das Pfarrfest. So stellen Sie einen Zusammenhang zwischen Fronleichnam und Eucharistie her. Das ist gar nicht einmal so weit auseinander, denn Brot und Wein standen kurz zuvor auf dem Altar. Das Brot des Lebens trugen wir in die Festhalle.

In der Heiligen Schrift begegnen wir immer wieder solchen Gastmählern mit Jesus. Manch einem der Zeitgenossen hat das gar nicht gefallen, dass Jesus mit der Unterschicht zusammensitzt, mit ihnen isst und trinkt und Vertrauen aufbauen will, offen sein für alle. Mit wem ich das Brot teile, der wird mir wie Bruder und Schwester, wie ein Blutsverwandter sein.

Mahl halten- immer wieder: So wie wir täglich Nahrung aufnehmen, lädt Jesus im Einsetzungsbericht ein, immer wieder Eucharistie zu feiern, Brot zu brechen:
"Sende deinen Geist auf diese Gaben herab und heilige sie,
damit sie uns werden Leib+ und Blut deines Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus. . .
Nehmt und esst alle davon: Das ist mein Leib. . .
Nehmt und trinkt alle aus diesem Kelch: Das ist mein Blut. . .
Tut dies zu meinem Gedächtnis."

Dieser letzte Satz bringt die Einladung, die Aufforderung, dieses Geschenk der Eucharistie nicht zu vergessen, nicht verkommen zu lassen wegen reformbedürftiger Kirchengesetze. "Tut dies zu meinem Gedächtnis" soll uns auch bei Tisch durch das Kreuzzeichen und/oder das Tischgebet daran erinnern, wem wir all die guten Gaben zu verdanken haben. Der Gottesdienst möge uns in unseren Alltag hinein verwandeln im Geist Jesu unseren Alltag zu gestalten.

Das Wort Fronleichnam leitet sich aus dem Alt- bzw. Mittelhochdeutschen ab und bedeutet übersetzt in etwa "Des Herren Leib". Seinerzeit bezeichnete das Wort liknam oder lichnam den lebendigen Leib und wurde vom Wortinhalt her noch nicht so verwendet wie unser heutiges Wort Leichnam. Offiziell lautet die Bezeichnung des heutigen Festes "Hochfest des Leibes und Blutes Christi".

Inhaltlich wird an Jesu Feier des letzten Abendmahls (am Gründonnerstag) gedacht und erinnert, bei dem er gleichsam sein Fortbestehen in Brot (Leib) und Wein (Blut) verkündet hat. Das ist auch der Grund, warum der heutige Feiertag an einem Donnerstag gefeiert wird. Auf den ersten Blick würde sich also auch der Gründonnerstag für die Feier eines Fronleichnamsfestes eignen. Doch nachdem dieser klarerweise in der Fastenzeit gefeiert wird, wurde der Fronleichnamstag auf den 2. Donnerstag nach dem Pfingstfest gelegt.

Ursprünge des Festes

Aufgrund der Bedeutung des Fronleichnamstages wird klar ersichtlich, dass dieser Festtag einer der wenigen ist, die sich auf keinen jüdischen oder heidnischen Ursprung zurückführen lassen. Ganz im Gegenteil, es ist ein "relativ spät" entstandenes Fest.

Es erhält seine ursprüngliche Deutung aus dem Umfeld der mittelalterlichen Eucharistiefrömmigkeit, welche besonders die Verehrung der eucharistischen Gaben - unabhängig von der restlichen Liturgiefeier - ins Zentrum des Geschehens rückt. Lobpreis, Verherrlichung und die Anbetung Gottes durch die Feier treten in den Hintergrund. Die Verehrung und Anbetung eines singulären Elementes der Eucharistiefeier, des verwandelten Brotes, tritt bestimmend in den Vordergrund.

800-jährige Tradition

Das Fronleichnamsfest entwickelte sich erst in der zweiten Hälfte des elften Jahrhunderts und aus der Zeit um 1200 ist uns erstmals überliefert, dass das "verwandelte Brot" während der Eucharistiefeier erhoben und den Gläubigen gezeigt worden ist. Im Jahre 1264 schreibt Papst Urban IV. das Fronleichnamsfest für die ganze Kirche vor. Papst Johannes XXII. setzte es in die Praxis um und wählte den 2. Donnerstag nach Pfingsten für die Feierlichkeiten. Richtig durchsetzen konnte sich das Fest allerdings erst im 14. Jahrhundert, nachdem es vor allem vom Dominikanerorden verbreitet wurde.

Wichtigster Bestandteil des Fronleichnamsfestes ist seit jeher eine feierliche Prozession. Bei dieser trägt der Priester unter einem so genannten Himmel die Monstranz hoch erhoben. Er führt damit den Zug der Prozession an. Der Weg führt zu vier Altären, welche die vier Evangelien symbolisieren sollen. Die erste urkundlich erwähnte Fronleichnamsprozession wurde 1277 in Köln abgehalten.
In der Zeit der Reformation und Gegenreformation waren die Fronleichnamsprozessionen leider häufig kirchenpolitische Machtdemonstrationen der Katholiken gegenüber den Protestanten, die ein anderes theologisches Verständnis in Bezug auf die Wandlung der eucharistischen Gaben besitzen.

Neubesinnung auf das Fest

Spätestens seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wird das heutige Fest nicht mehr kirchenpolitisch missbraucht und auf seine ursprünglichen Inhalte zurückgeführt. Es kommt auch deutlich zum Ausdruck, dass die Prozession als solche der Feier der Eucharistie gegenüber nicht im Vordergrund stehen darf.

Blicken wir in die Tiefe des Festinhaltes, so können uns der Sinn und die Tragweite des heutigen Fronleichnamsfestes neu bewusst werden. Fronleichnam greift wie der Gründonnerstag das Motiv des Selbsthingabe Jesu und der damit verbundenen Stiftung eines bleibenden und in die Zukunft hinein lebendigen Gedächtnismahls auf. Doch im Gegensatz zu sonstigen "weltlichen" Mahlfeiern ist er in Brot und Wein selbst anwesend. Die Kirche wird so zu einer Gemeinschaft der Menschen untereinander mit ihrem lebendigen Gott, der mitten unter ihnen ist. So verstanden, kann eine Prozession zum Symbol des mit seinem Volk durch alle Bedrängnisse, Freuden und Zeiten wandernden Gottes werden.

Auf unserem Weg folgen wir dabei dem Herrn, der seinen Leib für uns zerbrechen ließ, der sein Blut für alle vergoss. Dieses "alle" kann jedoch nicht bei uns in der Feier Anwesenden stehen bleiben. Wir haben gleichsam den Auftrag, auch an jene zu denken und in Gottes Auftrag an ihnen zu handeln, die nicht einmal das tägliche Brot haben. "Du gibst uns unser tägliches Brot und dich selbst - hilf uns, dass wir Hungernden ihr tägliches Brot und dich selbst geben können."