Predigten vom 12. Feb. 2012 - 6. Sonntag im Jahreskreis (B)

Eines Tages ging ich durch die Straßen Londons. Ich sah einen Mann, der zusammengekauert da saß, er schien einsam und verlassen. Als er mich bat, ich solle mich zu ihm niederbeugen, blieb ich stehen, nahm ihn bei der Hand, schüttelte sie und fragte ihn, wie es ihm gehe. Er blickte auf und sagte: "Nach langer Zeit spüre ich endlich wieder die Wärme einer menschlichen Hand, nach so langer Zeit ..." Seine Augen leuchteten auf, und er setzte sich aufrecht hin. Schon dieses bißchen Wärme einer menschlichen Hand brachte Freude in sein Leben. Du mußt das einmal erleben. Du mußt deine Augen weit öffnen und ebenso handeln.

Aus: Für jeden Tag, Gedanken von Mutter Teresa. Ausgewählt und zusammengestellt von Angelo Devananda.Neue Stadt Verlag, Reihe "Saatkörner", München Zürich Wien 1990.

Daß sie weiß sind, das weiß doch jeder.
Schneeweiß wie die Flügelhauben der Nonnen,
das Ei, der Eisberg, schneeweiß,
mit einem Wort, wie der Schnee.
Bisher ist es noch jedesmal gut gegangen
mit den vier Jahreszeiten. Immer dasselbe:
Es schneit. Schlimmstenfalls eine Lawine.
Naheliegend, daraus zu schließen,
daß es einfach so weiter geht
mit unsern gewöhnlichen Katastrophen.

Auch ich wußte Bescheid, sah weiß,
war der Induktion verfallen,
bis ich eines Tages vors Haus trat.
Es war eine Bretterbude in Collingwood,
Golden Bay, Südinsel, und während
die Sonne aufging über dem weißen Sand,
zogen draußen Schwäne vorbei,
Schwäne zu Hunderten, majestätisch
und ungerührt, wie es ihre Art ist.
Jeder von ihnen war schwarz.

Aus: Hans Magnus Enzensberger, Die Geschichte der Wolken. 99 Meditationen. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2003.

Diese Aussage ist ein noch immer weitverbreitetes Vorurteil, das viele Infizierte und deren Angehörige in ein entwürdigendes Versteckspiel treibt. Gerade für manche Vertreter der institutionellen Kirche war AIDS, durch die Häufigkeit der sexuellen Übertragung, eine neue Möglichkeit, konservative Moralvorstellungen wiederzubeleben. Ebenso der Rückfall in die Argumentation mit der Angst, indem man von Schuld und Sünde, von Himmel und Hölle, Strafe und Geisel Gottes sprach, haben bei mir einen Schaden hinterlassen, mit dem ich heute noch zu kämpfen habe. Bin ich selbst schuld an meinem AIDS? Komme ich trotzdem in den Himmel? Liebt mich Gott als schwuler Mann mit AIDS genauso, wie er alle anderen Menschen liebt? Oder bin ich draußen vor der Tür? All diese Fragen habe ich mir immer und immer wieder gestellt, doch nicht auf alle konnte ich eine Antwort finden.

Ich möchte an einem Beispiel, das ich erlebte, veranschaulichen, was derartige Schuldzuweisungen anrichten können: P. war 17 Jahre, als er sich zu seiner Homosexualität bekannte. Mit 18 hatte er seinen ersten Freund, bei dem er sich mit dem Virus infizierte. Sein Freund, nur wenige Jahre älter als er, starb ihm vorweg. P. wurde 21 Jahre alt. Als er starb, wog er vielleicht noch 40 Kilo, bei einer Körpergröße von 1,86 m. Sein Körper war mit Kaposi-Sarkomen übersät. Seine Mutter und seine Freunde pflegten ihn bis zum Schluß, und für alle Beteiligten war es, trotz der Harmonie um ihn herum, eine unvorstellbar grausame Zeit. Bei P. erlebte ich die schlimmsten Auswirkungen, die man sich bei dem Verlauf von AIDS nur ausmalen kann. P. starb so schwer, wie ich noch keinen Menschen sterben sah. Es war derart schlimm, daß ich manchmal ungläubig vor seinem Bett stand und mich fragte, wie so ein zusammengekrümmtes, reduziertes Wesen überhaupt noch atmen kann. Obwohl wir alle darum beteten, daß er bald sterben würde, wollte er uns diesen Gefallen nicht tun. Das Schlimmste aber war, daß uns P. in den kurzen Momenten, in denen er ansprechbar war, mit seinen quälenden und bohrenden Fragen regelrecht überflutete. Immer und immer wieder wiederholten sich seine Ängste in Form seiner Fragen, ob er denn, aufgrund seiner Homosexualität, selbst schuld an seinem AIDS wäre, ob er denn nun in die Hölle komme, ob es für ihn ein Weiterleben nach dem Tode gäbe. Was antwortet man auf die Frage eines Sterbenden, ob seine Krankheit die Strafe Gottes für sein sündhaftes Verhalten ist?

Es dauerte entsetzlich, ja quälend lange, bis P. endlich loslassen konnte und starb, und ich kann mir nur wünschen, daß P. eine Antwort auf alle seine Fragen gefunden hat. Noch heute spüre ich meine Wut auf alle, die diese Schuldphrasen verbreiten, wenn ich an viele Fragen von P. denke. Allen Menschen, die diese Auffassung eines eigenen Verschuldens von AIDS vertreten, wünsche ich so eine Nacht, wie ich sie bei P. erlebte. Ich wünsche ihnen den Anblick dieser großen braunen Augen, die sich fragend aus dem eingefallenen Gesicht an dich wenden. Ich wünsche ihnen das Anhören der stotternd und schwach formulierten Frage, ob Gott wohl verzeiht und ihn trotzdem liebt. Dieses Erleben war für mich so entsetzlich, daß ich mich fragte, wie es die Kirche nur zulassen kann, daß manche ihrer unbelehrbaren Vertreter Menschen mit diesen Schuldparolen derart quälen. Aber ich denke, auch diese Menschen werden sich einmal für ihr Tun verantworten müssen. Ich bin überzeugt, nicht das Leben, das P. führte, war pervers, sondern das, was all die Menschen mit ihren Schuldgefühlen und Vorurteilen aus ihm gemacht hatten, war pervers und unmenschlich.

In meinen Augen ist es ein Verbrechen, wenn man Menschen aufgrund ihrer homosexuellen Lebensweise oder ihrer Krankheit ein so schlechtes Gewissen macht, daß sie noch in den letzten Stunden ihres Lebens daran gehindert sind, den verzeihenden und liebenden Gott zu erkennen und an ihn zu glauben.

Aus: Markus Commercon, Mein Gott AIDS. Pattloch Verlag, Augsburg 1995.

St. Pölten, 05.02.12 (KAP) Scharfe Kritik an der Flüchtlings- und Asylpolitik der Europäischen Union hat der deutsche Menschenrechtsaktivist Elias Bierdel geübt. "Europa führt Krieg gegen Flüchtlinge", brachte Bierdel seine Kritik bei einem Diözesantag der Katholischen Männerbewegung (KMB) am Samstag in St.
Pölten auf dem Punkt. Die zahlreichen Bootsflüchtlinge, die bei ihren Versuchen nach Europa zu gelangen oft unter dramatischen Umständen ums Leben kommen, seien "Botschafter der Ungerechtigkeit"
und ein Beweis, dass die Schere zwischen Arm und Reich immer weiter auseinanderklaffe, so Bierdel. "Unser Lebensstil ist unzumutbar für die Welt, für die Schöpfung. Wir wissen es, aber ändern nichts."

Europa habe sich immer mehr zur "Hig-Tech-Festung" entwickelt, die Flüchtlinge und Migranten systematisch abschirme - und dies in einem Maß, das "weit über das hinausgeht, was wir vom Eisernen Vorhang noch kennen". So geschehe die Überwachung der EU-Außengrenzen etwa mit Unterstützung von Satelliten der Europäischen Raumfahrtsbehörde ESA, die alle Bewegungen noch so kleiner Bootes im Mittelmehr erfassen. Bierdels scharfe Anklage: "Wenn ein Boot mit Flüchtlingen in Seenot gerät und Menschen ertrinken, geschieht dies willentlich."

Auf den Zusammenhang des Umgangs mit Flüchtlingen und Migranten und der aktuellen Finanzkrise verwies Leopold Wimmer, KMB-Vorsitzender der Diözese St. Pölten. So sei die Ursache der Krise in einer zunehmenden Gier der Menschen zu suchen. Der europäische Wohlstand sei zu einer "heiligen Kuh" geworden: "Wir haben unsere Werte am Altar des Wohlstandes geopfert", so Wimmer. Es sei in dieser Situation die Verpflichtung der Christen, den Menschen und seine Würde wieder an die erste Stelle zu setzen.

Nach dem Vortrag vertieften die Teilnehmer das Tagungsthema noch in einem Workshop über "Flüchtlinge in der Diözese St. Pölten". Der Diözesantag war Teil eines ganzen Veranstaltungsreigens zum heurigen KMB-Jahresthema "Tabus - worüber wir nicht reden (wollen)".

 (ende) hkl

Copyright 2012 Katholische Presseagentur, Wien, Österreich.

So 05.02.2012 16:00

Diversity Management (auch Managing Diversity) bzw. Vielfaltsmanagement wird meist im Sinne von "soziale Vielfalt konstruktiv nutzen" verwendet. Diversity Management toleriert nicht nur die individuelle Verschiedenheit (engl.: diversity) der Mitarbeiter, sondern hebt diese im Sinne einer positiven Wertschätzung besonders hervor und versucht sie für den Unternehmenserfolg nutzbar zu machen. Die Ziele von Diversity Management sind es, eine produktive Gesamtatmosphäre im Unternehmen zu erreichen, soziale Diskriminierungen von Minderheiten zu verhindern und die Chancengleichheit zu verbessern. Dabei steht aber nicht die Minderheit selbst im Fokus, sondern die Gesamtheit der Mitarbeiter in ihren Unterschieden und Gemeinsamkeiten. Bei den Unterschieden handelt es sich zum einen um die äußerlich wahrnehmbaren Unterschiede, von denen die wichtigsten Geschlecht, Ethnie, Alter und Behinderung sind, zum anderen um subjektive Unterschiede wie die sexuelle Orientierung, Religion und Lebensstil.
Diversity Management ist Teil des Human-Resources-Managements.

Aus: de.wikipedia.org/wiki/Diversity_Management

Tief sitzende Widerstände

Von je her gab es behinderten Menschen gegenüber Formen der Abgrenzung, die oft zur Ausgrenzung führten. Als »Krüppel« und »Schwachsinnige« abgestempelt, hatten die behinderten Menschen noch nie viel zu lachen.

In der Antike waren griechische und römische Schönheitsideale maßgebend: perfekte Menschen mit perfekten Körpern. Sie wurden in der Kunst vor Augen geführt. Wer diesem Ideal nicht entsprach, war der Darstellung nicht würdig. Der große Philosoph Platon forderte, verkrüppelte Kinder auszusetzen. Es war ein langer Weg vom Tollhaus bis zur Werkstatt für Behinderte. Heute gibt es Arbeitsplätze in der freien Wirtschaft und Verwaltung - wenn auch zu wenige -, es gibt Förderprogramme und finanzielle Vergünstigungen, es gibt Stiftungen, die zum Leben mit einem behinderten Kind ermutigen.

Dennoch, allzu oft sind archaische Praktiken nicht wirklich überwunden, sondern nur zivilisatorisch verfeinert. Wir lassen es zu, dass Kinder bis zum neunten Monat unter dem Vorzeichen einer falsch verstandenen Mitmenschlichkeit abgetrieben werden. Diese Einstellung ist oft genug das Produkt eines in den Medien propagierten Schönheitswahns. Längst lebt der alte Traum vom perfekten Menschen wieder auf - vom Menschen mit medizinischem Gütesiegel. Er wird stets auf Kosten der nicht so perfekten Menschen geträumt. Dazu gehören wir früher oder später alle.

Jeder kennt das: Wenn wir Menschen mit schweren Behinderungen sehen, erschrecken wir fast instinktiv und weichen aus. Wir versuchen, uns möglichst schnell an ihnen vorbeizudrücken. Manch einer denkt: >Besser, sie wären nicht geboren! Was wäre den Eltern und der Gesellschaft alles erspart geblieben!< Die Abneigung gegen körperlich oder geistig behinderte Menschen ist tief in die Evolution des Lebendigen eingeschrieben, sie sitzt uns in den Knochen. Gerade in unserer Gesellschaft sehen wir fast nur noch Gesundheit und Vitalität, Stärke und Leistung. Niemandem ist ein Vorwurf daraus zu machen, dass er verunsichert ist und abwehrend reagiert, wenn er behinderten Menschen begegnet. Aber das ist keine Entschuldigung, sondern ein Auftrag: Wir haben lebenslang daran zu arbeiten, sie in Freiheit und Liebe zu würdigen wie jeden anderen Menschen. Das ist ein Zeichen von Kultur.

Minusvariante des Normalen?

Von entscheidender Bedeutung ist die Art und Weise, wie unsere Gesellschaft Behinderung wahrnimmt. Die meisten Mitmenschen sehen in körperlichen und geistigen Behinderungen eine Funktionsstörung. Normale biologische Prozesse scheinen gestört zu sein. Behinderung, so das gängige Verständnis, ist eine dauerhafte Beeinträchtigung von dem, was eigentlich »normal« ist. Ein Behinderter besitzt nicht die volle Leistungsfähigkeit. Behindertes Leben - so könnte man zugespitzt formulieren - erscheint wie eine Minusvariante des Normalen. Das Normale ist das voll funktionsfähige menschliche Leben, Behinderte sind die, die das nicht schaffen. Also stehen sie unter einem Minus als Vorzeichen.

Diese Vorstellung war vielleicht immer schon da, aber sie hat in den letzten Jahren an Bedeutung gewonnen. Paradoxerweise haben gerade die beachtlichen Fortschritte bei der Rehabilitation der Behinderten mit dazu beigetragen. Viele Rehabilitationsmaßnahmen sind auf medizinisch feststellbare Schädigungen und auf funktionale Ausfälle konzentriert. Diese Konzentration wird begünstigt durch ein immer stärker naturwissenschaftlich geprägtes Bild vom Menschen, das nur seine biologischen und psychosomatischen Funktionsabläufe wahrnimmt. Dadurch bekommen die biologischen Defizite ein Übergewicht. Mit den Möglichkeiten der genetischen Diagnostik hat sich dieser Blickwinkel weiter verstärkt. Man kann heute bereits im 8-Zell-Stadium, also wenige Stunden nach der Befruchtung einer Eizelle, über 600 genetische Defekte diagnostizieren.

Statt immer nur das zu sehen, was Behinderte nicht können, brauchen wir einen Blick auf ihre Fähigkeiten. Jeder von uns hat Fehler. Jeder von uns ist in bestimmten Bereichen unterdurchschnittlich. Aber unser Selbstwertgefühl, unser Selbstverständnis beruht nicht auf unseren Mängeln, sondern auf dem, was wir können, was wir zu leisten imstande sind. Die reine Defizit-Sicht von Behinderung muss einem anderen Verständnis Platz machen. Danach ist Behinderung nicht die gestörte Funktionsfähigkeit eines Menschen, sondern das Ergebnis einer erschwerten, unter Umständen gestörten sozialen Beziehung zwischen einer organisch versehrten Person und ihrer Umwelt. Erst dieser gestörte Alltagsumgang macht den Benachteiligten zum Behinderten. In diesem Sinn sieht zum Beispiel die Weltgesundheitsorganisation (WHO) Behinderung durch das Zusammenwirkung von drei Faktoren verursacht: durch eine anatomische Schädigung (impairment), durch verschiedene Funktionsbeeinträchtigungen infolge dieser Schädigungen (disabilities) und der Benachteiligung im Alltag (handicap). Oftmals sind es die in ihren Folgen überhaupt nicht beabsichtigten Rückmeldungen und Reaktionen der »Nichtbehinderten« auf Behinderte, die dessen »Anormalität« als unverarbeitete Fremdheitserfahrung oder gar als fundamentale Bedrohung ihres Selbstwertes erleben. Zugespitzt formuliert: Behindert wird man nicht allein durch eine Beeinträchtigung, sondern durch eine behinderte Gesellschaft, die nicht in der Lage ist, mit dem Anderssein von Mitmenschen umzugehen, die ihnen neben der eh schon vorhandenen Beschädigung auch noch den Stempel »behindert« aufzwingt. Ist das nur eine einmalige Entgleisung, wenn eine Fernsehmoderatorin Behinderte als »hoffnungslos hässliche Menschen« und »menschliche Naturkatastrophe« bezeichnet? Das ist Zeichen einer Kulturkatastrophe.

Statt behinderte Menschen immer nur in der Perspektive ihres Unvermögens zu sehen, gilt es die Augen zu öffnen für ihre Fähigkeiten. Wer Behinderung mit Leiden gleichsetzt, der übersieht viel Lebensfreude, viel Charakterstärke in der Art, wie Betroffene Einschränkungen ins eigene Leben integrieren. Im Atelier der Lebenshilfe Frankfurt arbeiten 18 geistig behinderte Maler und Bildhauer. Nicht ihre Behinderung weckt ihre Kreativität, sondern ihre Begabung. Selbstwertgefühl und Selbstverständnis beruhen nicht auf unseren Defiziten, sondern auf unseren Fähigkeiten und Möglichkeiten.

Behinderte Gesellschaft

Es geht hier nicht darum, das Leben von und mit behinderten Menschen schönzureden. Es gibt unter ihnen Verzweifelte, die lieber tot sein wollen, als dass sie leben. Sie können ihr Leben nicht annehmen, weil sie selber von ihrer Umwelt nicht angenommen sind. Genau das macht ihre eigentliche Behinderung aus; genau das können wir ändern, wenn wir es ändern wollen. Nicht körperliche oder geistige Beeinträchtigungen als solche, sondern deren soziale Folgen, die Reaktion der anderen lassen behinderte Menschen in erster Linie an ihrem Leben verzweifeln.

Ein in seiner eigenen Familie betroffener Journalist schrieb vor einiger Zeit (in »Die Zeit«): »Vor drei Jahren kam meine Tochter Karolina auf die Welt - Karolina hat das Down-Syndrom ... Mit diesem Problem mussten wir zunächst lernen umzugehen. Konfrontiert wurden wir auch mit den Reaktionen der Umwelt. Häufige Fragen von Bekannten und Freunden: Konntet ihr das nicht verhindern? Ehrlich, ich weiß nicht, wie wir entschieden hätten, wäre uns der Befund vor der Geburt bekannt gewesen. Mit meinem heutigen Wissen würde ich mich klar gegen eine Abtreibung eines Kindes mit Trisomie 21 aussprechen. Karolina, ein dreijähriges, glückliches Mädchen mit Down-Syndrom, meine Tochter: lieb, laut, lustig. Ihr kleines Leben ist nicht die Hölle - auch wenn es unwissende Zeitgenossen nicht glauben mögen. Die Hölle ist, wenn Ärzte in den Kliniken nicht in der Lage sind, geschockte Eltern eines neugeborenen behinderten Babys einfühlsam aufzuklären. Die Hölle ist, wenn die Menschen auf der Straße nur glotzen, sich nicht trauen zu fragen. Unwissenheit, Ignoranz und Intoleranz sind es, die ein Leben mit Behinderung zur Hölle machen können.«

»Einer trage des anderen Last«

Behinderte haben ihren Mitmenschen viel zu sagen: >Merkt ihr nicht<, sagen sie, >wie behindert ihr seid: behindert durch eure Vorstellung, ihr dürftet von niemandem abhängig sein, ihr müsstet alles selbst in den Griff bekommen und unter Kontrolle haben ...< Wir vermeintlich Unbehinderten sind auf die Behinderten angewiesen, um die eigenen Grenzen zu entdecken und dazu zu stehen. Je mehr jemand mit seinen eigenen Behinderungen und Einschränkungen fertig wird, wird er auch ein Gespür für den Umgang mit behinderten Menschen bekommen.

Der evangelische Pfarrer Ulrich Bach, seit dem 23. Lebensjahr an den Rollstuhl gefesselt, sagt: »Eine Gemeinde ohne Behinderte ist eine behinderte Gemeinde.« Sie hat nicht begriffen, was sie nach Gottes Willen in dieser Welt sein soll: Nicht nur eine Gemeinde von gesunden, glaubensstarken und belastbaren Leuten, die sich einsetzen für die Armen, Schwachen und Behinderten. Sie soll vielmehr eine Gemeinschaft von Menschen sein, von denen keiner ganz schwach und keiner ganz stark ist, keiner nur behindert und keiner ganz unbehindert; eine Gemeinschaft von Menschen, die Jesus an seinem Tisch zusammengebracht hat und beieinander hält, damit sie sich mit ihren Stärken und Schwächen ergänzen, einer die Last des anderen trägt, mit der Schulter, die er gerade frei hat. »Was wir können und was wir nicht können, das alles gehört uns gemeinsam. Und für uns miteinander wird's schon reichen.« Wo dieser Geist herrscht, da lernen Eltern, ein behindertes Kind anzunehmen.