Predigten vom 07. Jun. 2009 - Dreifaltigkeitssonntag (B)

Das eigene Wort,
wer holt es zurück,
das lebendige
eben noch ungesprochene
Wort?

Wo das Wort vorbeifliegt
verdorren die Gräser,
werden die Blätter gelb,
fällt Schnee.
Ein Vogel käme dir wieder.
Nicht dein Wort,
das eben noch ungesagte,
in deinen Mund.
Du schickst andere Worte
hinterdrein,
Worte mit bunten, weichen Federn.
Das Wort ist schneller,
das schwarze Wort.
Es kommt immer an,
es hört nicht auf, an-
zukommen.

Besser ein Messer als ein Wort.
Ein Messer kann stumpf sein.
Ein Messer trifft oft
am Herzen vorbei.
Nicht das Wort.

Am Ende ist das Wort,
immer
am Ende
das Wort.

(Hilde Domin: Ausgewählte Gedichte. Ffm. 2000. S. 170f.)

Den einen, weil wir ihn lieben oder er uns liebt,
den anderen, weil wir ihn nicht lieben oder weil er uns nicht lieben kann,

den einen, weil er uns kritisiert,
den anderen, weil er nachgiebig ist mit uns,

den einen, weil er uns Härte spüren lässt,
den anderen, weil er nachgiebig ist mit uns,

den einen, weil er unser Leben in Frage stellt,
den anderen, weil er uns bestätigt,

den einen, weil wir Verbindung und Nähe erfahren,
den anderen, weil wir Distanz und Abstand lernen müssen,

den einen, weil wir tiefe innere Einheit erfahren,
den anderen, weil wir Andersartigkeit kennenlernen,

den einen, weil er uns zu uns selbst führt,
den anderen, weil er uns zu den Mitmenschen führt,

den einen, weil er uns Stütze ist,
den anderen, weil wir ihm Stütze sein können,

den einen, der uns sagt, was wir tun sollen,
den anderen, der uns schweigt und uns selbst den Weg finden lässt,

den einen, der uns immer wieder auf Gott aufmerksam macht,
den anderen, durch den Gott uns auf etwas aufmerksam macht.

Wir brauchen einander
in den verschiedenen Situationen des Lebens
und so vielfältig unser Leben ist, so vielfältig können auch unsere Beziehungen zu Mitmenschen sein,
so vielfältig können die Beziehungen in unseren Gemeinschaften sein,
so vielfältig kann Kirche sein,
als Ort, wo wir Menschen einander in seinem Namen begegnen.

Friederike Ferstl, in: Lebenszeichen aus der Stille, Wien 1995.

Wenn wir das heilige Kreuzzeichen machen, legen wir die Finger der Hand zuerst an das Haupt: Das bedeutet Gott den Vater, der von niemandem ausgeht. Dann berühren unsere Finger den Leib - das bedeutet den Sohn, unseren Herrn, der vom Vater gezeugt wird und in den Leib der heiligen Jungfrau Maria herabstieg. Dann legen wir die Finger an die eine und die andere Schulter: Das bedeutet den Heiligen Geist, der da ausgeht vom Vater und vom Sohn. Und wenn wir unsere Hände wieder ineinanderfalten, dann soll das sinnbilden, dass drei Personen eine einzige Wesenheit sind. Und endlich, wenn wir unseren Mund mit dem Kreuzzeichen siegeln, so sagt das: In Jesus, unserem Heiland und Erlöser, wohnt der Vater, der Sohn, der Heilige Geist, ein einziger Gott, unser Schöpfer und Herr. (Ignatius von Loyola)

Im Herzen des christlichen Glaubens steht das Bekenntnis zum dreieinen Gott. In seinem und auf seinen Namen wird der Christ getauft. Im Kreuzzeichen wird immer neu das trinitarische Glaubens- und Taufbekenntnis nachvollzogen und im "Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist" in Lob-preis, Dank und Anbetung verwandelt.

Und doch: Für nicht wenige Christen spielt dieses Zentrum des Glaubens in ihrem Glaubens- und Lebensvollzug derzeit keine wesentliche Rolle. Sind das Kreuzzeichen und das damit verbundene Bekenntnis zum dreieinigen Gott bloß noch ritualisierte Relikte, die man im liturgischen Gestus mitvollzieht, die aber den persönlichen existenziellen Glaubensakt und erst recht das Existenz- und Weltverständnis kaum prägen?

Gott - das beladenste aller Worte

Für viele Christen scheint es unbedeutend zu sein, ob Gott ein-, drei- oder zehnfaltig ist. Für nicht wenige Menschen ist Gott ein außerirdisches, geistig-unsichtbares Wesen, das irgendwo in den Tiefen des Weltalls oder jenseits der Grenzen unseres Kosmos wohnt. Oder er ist der Garant der Sittlichkeit und Moralität. Für andere ist Gott eine Art oberster Weltbaumeister, für die nächsten ist Gott die letzte Tiefendimension der Wirklichkeit, sowohl unserer Seele als auch der ganzen Welt. Für manche ist Gott gleichbedeutend mit der Utopie einer von aller Unterdrückung und allem Unfrieden befreiten Welt. Und wieder für andere ist Gott in der Pyramide des Seins die höchste Spitze, die höchste Ursache, der erste Beweger. Erschwerend kommt noch hinzu, dass mit der Formel "Herrschaft von Gottes Gnaden" Menschen ausgebeutet, unterdrückt und versklavt und mit dem Programmwort "Gott will es" Völker überfallen und ausgeplündert, Menschen unterjocht und ermordet wurden.

Gerade weil das Wort Gott "das beladenste aller Menschenworte" und "keines so besudelt, so zerfetzt worden ist", wie Martin Buber schreibt, gerade weil Gott nicht zu einer Frage des Geschmacks und der Laune verkommen darf, weil Leben oder Tod nicht eine Frage der besseren Taktik, Liebe oder Hass nicht bloß eine Frage der Hormone, Friede oder Krieg nicht ein Problem der Konjunktur sein soll, braucht es die Unterscheidung der Geister (1 Thess 5,21; 1 Joh 4,1) zwischen fanatischen und zerstörerischen bzw. erlösenden und befreienden Gottesbildern, zwischen Jesus Christus und Verführern, zwischen Geist und Ungeist.

Gott teilt sich mit: Er ist die Liebe

Wenn der christliche Glaube von Gott spricht, ist damit der dreieine Gott gemeint. Gott ist gerade nicht ein selbstgenügsamer, einsamer und monologischer Block, sondern er teilt sich auf vollkommenste Weise mit. Die Theologie hat auf die Frage nach dem Sein Gottes viele und teilweise recht unterschiedliche Antworten gegeben. Einer hat sie dabei den unbedingten Vorzug gegeben - und kein Geringerer als Papst Benedikt hat uns das noch einmal in wunderbarer Prägnanz vor Augen geführt, als er seine erste Enzyklika mit diesen Worten begann: Gott ist die Liebe (1 Joh 4,8).

Sicher: Der dreieine Gott ist Geheimnis, aber nicht negativ, nicht ganz und gar paradox oder dem Menschen fern, sondern als etwas Positives, uns Nahes und Umgreifendes. In der Heiligen Schrift ist Gott das Geheimnis äußerster Nähe zum Menschen - Gott ist der, der mit seiner Schöpfung radikale Gemeinschaft eingeht und die Menschen zur Gemeinschaft mit sich und untereinander zusammenführen will. Geheimnis, wörtlich genommen, bedeutet jene Sammlung, die Heim, Beheimatung gibt. Geheimnis ist das, was alle anderen trägt, umfängt und bewegt. Klaus Hemmerle hat es einmal so ausgedrückt: "Die 'Revolution' des Gottesbildes, die durch den Glauben an ... den dreifaltigen Gott in der Menschheitsgeschichte eingesetzt hat, ist kaum zu ermessen. Sie hat sogar unser eigenes, christliches Bewusstsein noch nicht bis zum tiefsten Grund durchdrungen. Dass Gott ganz und gar Mitteilung, sich verströmendes Leben, dass er in sich geschlossene Seligkeit und lautere gegenseitige Hingabe ist, das dreht nicht nur das menschliche Bild von Gott um; es betrifft auch unser Selbstverständnis, unser Verständnis der Welt."

Aus: Manfred Scheuer, Und eine Spur Ewigkeit. Ein geistlicher Begleiter durch das Jahr. Herder Verlag Freiburg Basel Wien 2006.

Der christliche Gottesbegriff wird daher (umgekehrt gesehen) erstens das auch außerhalb der Offenbarungsgeschichte natürlich und übernatürlich sich immer wieder rührende Wissen um den einen, weltüberlegenen, personhaften Gott bestätigen und gerade von der Offenbarung her das natürlich Richtige in der außerchristlichen Religion und Philosophie aus seiner sündigen Verschüttung befreien, das Übernatürliche an ihm als solches erkennen lassen und dem Versuch wehren, es als eingeborenen, unverlierbaren Adel des Menschen zu reklamieren; er wird zweitens immer leidenschaftlicher Protest Gottes gegen jede erbsündliche und immer und überall und so auch heute am Werk seiende polytheistische oder pantheistische Vergötterung der Welt sein; und er wird drittens allein eindeutig und endgültig sagen können, wie dieser personale, weltüberlegene Gott in seiner souveränen Freiheit tatsächlich zur Welt stehen wollte, nämlich als der sich tatsächlich in seiner innersten Intimität dem Menschen aus Gnade frei erschließende, den Menschen so in einer einmaligen, nicht überholbaren Situation zu absolutem, seligem oder unseligem Ernst zwingende, als der die Welt in der Menschwerdung seines Sohnes endgültig sanktionierende und sie gerade so zur Teilnahme an seinem dreieinigen Leben berufende Gott.

Aus: Karl Rahner Lesebuch, herausgegeben von Albert Lehmann und Adalbert Raffelt. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2004 (1982).

Mit dir will ich reden, und was kann ich da anderes reden als von dir. Denn könnte etwas sein, das nicht schon von Ewigkeit bei dir, in deinem Geist und deinem Herzen Heimat und letzten Grund hätte? Ist also nicht, was immer ich sage, ein Wort über dich? Aber wenn ich mit dir von dir rede, leise und scheu, dann vernimmst du doch wieder ein Wort über mich selber, der ich doch von dir reden will. Denn was könnte ich von dir sagen, als daß du mein Gott, Gott meines Anfangens und Endens, Gott meiner Freude und meiner Not, der Gott meines Lebens bist? Ja, selbst wenn ich dich bekenne als den, der meiner nicht bedarf, der ferne erhaben über allen Tälern steht, in denen sich die Wege meines Lebens dahinschleppen, dann habe ich wiederum dich als den Gott meines Lebens genannt. Denn wärest du der Gott meines Lebens, wenn du nicht mehr wärest als der Gott meines Lebens? Wenn ich dich preise, dich, Vater, Sohn, Geist, wenn ich bekenne das dreimal heilige Geheimnis deines Lebens, das ewig so in den Abgründen deiner Unendlichkeit verborgen ist, daß es keine Spur in deiner Schöpfung hinterläßt, die wir von uns aus deuten könnten - hättest du mir dieses Geheimnis deines Lebens geoffenbart, könnte ich bekennen und lieben dich, Vater, und dich, ewiges Wort des väterlichen Herzens, und dich, Geist des Vaters und des Sohnes, wenn nicht in der Gnade dein Leben mein Leben geworden wäre, wenn du nicht aus Gnade auch als Dreifaltiger der Gott meines Lebens wärest?

Gott meines Lebens! Aber was sage ich denn, wenn ich dich meinen Gott, den Gott meines Lebens nenne? Sinn meines Lebens? Ziel meiner Wege? Weihe meiner Taten? Gericht meiner Sünden? Die Bitterkeit meiner bitteren Stunden und mein geheimstes Glück? Kraft, die meine Kraft mit Ohnmacht schlägt? Schöpfer, Erhalter, Begnadiger, Naher und Ferner? Unbegreiflicher? Gott meiner Brüder? Gott meiner Väter? Gibt es Namen, die ich dir nicht geben müßte? Aber was habe ich gesagt, wenn ich dir alle gegeben? Wenn ich, stehend am Rande deiner Unendlichkeit, hineingerufen hätte in die weglosen Fernen deines Seins alle die Worte zumal, die ich aufgelesen habe in der ärmlichen Enge meiner Endlichkeit? Nie hätte ich dich ausgesagt.

Aus: Karl Rahner Lesebuch, herausgegeben von Albert Lehmann und Adalbert Raffelt. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2004 (1982).

Im Namen dessen, der Sich selbst erschuf!
Von Ewigkeit in schaffendem Beruf;
In Seinem Namen, der den Glauben schafft,
Vertrauen, Liebe, Tätigkeit und Kraft;
In Jenes Namen, der, so oft genannt,
Dem Wesen nach blieb immer unbekannt:

So weit das Ohr, so weit das Auge reicht,
Du findest nur Bekanntes, das Ihm gleicht,
Und deines Geistes höchster Feuerflug
Hat schon am Gleichnis, hat am Bild genug;
Es zieht dich an, es reißt dich heiter fort,
Und wo du wandelst, schmückt sich Weg und Ort;
Du zählst nicht mehr, berechnest keine Zeit,
Und jeder Schritt ist Unermeßlichkeit.

JOHANN WOLFGANG GOETHE in Hans-Rüdiger Schwab, Gott im Gedicht. Ein Streifzug durch die deutschsprachige Lyrik. Topos plus Taschenbücher , Kevelaer 2007.

Sehr schön ist alles, wohl, Herr Vater, wohl ...
Ein wenig nur macht mich die Erde traurig,
weil ich kein Tier bin, das dies anders fühlt:
Den Staub, den Regen, einen Schilfschaftstengel
und das Geräusch des Windes in den Blättern -
und dann vor allem: Deine Sonne!
Ob dich das Huhn im warmen Sand dort liebt?
Nicht so wie ich einmal dich lieben möchte
nach langem Denken, nein, gedankenlos,
im Hirn nicht mehr als in dem Hühnerherzen
und in den Fransen seiner schwarzen Federn.
Wohl meine Hände, wohl, die sind schon weit -;
besonders wenn sie auf der Bank da liegen,
auf diesem rohen sonnenwarmen Holz,
und unter ihm die Kraft der Nesseln spüren.
Das ist schon Liebe oder doch beinah
ein Anfang Liebe, eine Spur von Da-Sein,
das in dir da ist, hinter allen Namen,
unangesprochen anspruchslos und einig
mit allen Kräften dieser guten Erde
und nicht erwägend, ob dies Freude sei,
einfach sich freuend.

CHRISTINE LAVANT in Hans-Rüdiger Schwab, Gott im Gedicht. Ein Streifzug durch die deutschsprachige Lyrik. Topos plus Taschenbücher , Kevelaer 2007.

daß an gott geglaubt einstens er habe
fürwahr er das könne nicht sagen
es sei einfach gewesen gott da
und dann nicht mehr gewesen gott da
und dazwischen sei garnichts gewesen
jetzt aber er müßte sich plagen
wenn jetzt an gott glauben er wollte
garantieren für ihn könnte niemand
indes vielleicht eines tages
werde einfach gott wieder da sein
und garnichts gewesen dazwischen

ERNST JANDL in Hans-Rüdiger Schwab, Gott im Gedicht. Ein Streifzug durch die deutschsprachige Lyrik. Topos plus Taschenbücher , Kevelaer 2007.

Erst erfindet ihr Ihn,
dann versucht ihr
euch zu vertilgen,
wechselseitig,
in Seinem Namen,
und dann taucht auch noch
so ein armer Pfarrerssohn
aus Sachsen auf
und erklärt Ihn für tot.

Wen wundert's,
daß Sein Interesse
an solchen Wichtigtuern
sich in Grenzen hält?
Jetzt seid ihr beleidigt,
nur weil Gott gähnt
und von euch absieht.

HANS MAGNUS ENZENSBERGER in Hans-Rüdiger Schwab, Gott im Gedicht. Ein Streifzug durch die deutschsprachige Lyrik. Topos plus Taschenbücher , Kevelaer 2007.