Predigten vom 27. Jan. 2019 - 3. Sonntag im Jahreskreis (C)

Frohbotschaft für Theophile

Lukas stellt seinem Evangelium ein Vorwort voran. Darin beschreibt er, von welchen Prinzipien er sich bei der Abfassung der Texte leiten ließ: Ich habe mich entschlossen – d.h. ich bemühte mich mit großem Ernst – allem von Grund auf sorgfältig nachzugehen, um es der Reihe nach aufzuschreiben. Mit diesem Versprechen überreicht Lukas seine Evangelien-Texte sehr persönlich an jeden Leser, den er Theophilus nennt. Das griechische Wort Theophilus heißt übersetzt: Gottes-Freund. Bibelwissenschaftler weisen darauf hin: Lukas wende sich mit dem Namen Theophilus nicht an einen ganz bestimmten Mann, sondern an jeden, der die Berichte seines Evangeliums als Freund Gottes liest, um seinen Glauben auf ein gesichertes Fundament zu stellen. Heutige Autoren würden sagen: Lieber Leser, ich habe alles gewissenhaft geprüft und sorgfältig aufgeschrieben, damit du dich von der Zuverlässigkeit und Echtheit des Geschehenen überzeugen kannst.

Lukas setzt den Akzent klar und deutlich: Was er in seinem Evangelium mitteilt, ist nicht eine interessant zu lesende Lebensbeschreibung Jesu, sondern die Einbeziehung des Lesers in das Geschehen von damals. Der Evangelist stellt Jesus regelrecht vor uns hin, um uns durch ihn direkt verkünden zu lassen: Mit mir ist die Stunde gekommen, von der an sich die Prophezeiung des Jesaja und die Voraussagungen aller Propheten erfüllen.

- Armen und Verrufenen wird die Frohe Botschaft von der Liebe Gottes zu ihnen verkündet.
- Innerlich Gefangene und Eingeschnürte erfahren Befreiung – Blinde das Augenlicht.
- Und über alle wird sich die Gnade Gottes ergießen.

Mit dem Auftreten Jesu beginnt ein neues Kapitel in der Beziehung zu Gott. Mit Jesus, den vom Geist Erfüllten, kommen die Verheißungen der Propheten zu ihrer Erfüllung. Ab jetzt wird Wirklichkeit, was die Gottesmänner im Auftrage Jahwes für die Zukunft vorausgesagt haben. Die Verheißungen der alttestamentlichen Schriften sind fortan kein Zukunftsprogramm mehr, sondern werden von nun an Wirklichkeit.

Botschaft Gottes an uns

Mit dieser Botschaft steht Jesus vor uns. Er möchte an uns, den Gott Zugewendeten und Freunden Gottes, wirken dürfen. Mit seiner Gnade soll sich die Armut unserer Herzen auflösen. Er will sie füllen mit sprudelnder Liebe, mit Wohlwollen und Herzlichkeit. Jesus will unsere Herzen befreien von der Angst vor der Zukunft oder dem Tod, von der Unzufriedenheit mit unserem Leben und dem, was uns das Leben als Bürde abverlangt. Wo wir blind sind oder im Dunkeln tappen, möchte er uns Licht aufleuchten lassen und Klarheit verschaffen:
- durch das Wirken des Geistes, der uns das Gute erkennen lässt,
- durch die Vermittlung neuer Sichtweisen und korrigierter Ansichten,
- durch das Erspüren von Möglichkeiten für notwendige Veränderungen,
- durch Hilfe und Beistand beim Betreten neuer Wege.
Die Kraft, die wir dazu benötigen, soll uns als Gnade geschenkt werden.

Allen, deren Pläne und Hoffnungen zerschlagen sind durch Krankheit und Behinderung, durch Misserfolge trotz großer Mühe, durch eigenes Versagen oder schuldhaftes Handeln, möchte Jesus neuen Mut schenken, sie von Niedergeschlagenheit und Lähmung befreien.
Entscheidend ist, dass wir uns für sein Wirken öffnen, dass wir nicht nachlassen im Vertrauen zu ihm und seine Zusagen an uns. Wir stehen unter seinem Gnadenangebot ein Leben lang. Jeden Tag eröffnet Jesus sein Angebot neu, uns beizustehen.

Jesus hat das Programm, das er in der Synagoge von Nazareth den Anwesenden vortrug, zu seinen Lebzeiten für alle sichtbar in die Tat umgesetzt. Davon können sich die Leser des Lukas-Evangeliums in den weiteren Berichten überzeugen. Aber sie sollen es beim Lesen und sich informieren nicht belassen. Die Zeit der Gnadenvermittlung durch Jesus ist mit seinem Tode nicht beendet. Sie ist Gegenwart. Lukas möchte, dass der Leser in sich hineinspürt und die Situationen erkennt, wo sich in Stille und ohne Aufsehen an ihm die Wunder regelrecht wiederholt haben, die Jesus seinerzeit sichtbar an Menschen wirkte. Wer sich von Lukas zu diesem Nachdenken und Erspüren bewegen lässt, weil er ein Theophilus, Freund und Gott Begreifen-Wollender ist, der wird überwältigt vom Ausmaß bereits selbst erfahrener Gnade. Er wird ganz und gar beglückt mit aller Kraft sein Leben auf Christus ausrichten.

Gottes Geist verbindet Menschen

            „Im wesentlichen Falle, da brauchen wir uns alle
            auf diesem Erdenballe, damit er nicht zerknalle.“
Soweit eine Textzeile des Liedes „Miteinander.“ Gottes Geist verbindet Menschen wesentlich, gleichwürdig und gleichwertig. Und: Wenn der Geist wirkt, bleiben Solidarität und Nächstenliebe unausweichlich.

Ein jüdischer Wanderprediger

Ein Wanderprediger erregt Aufmerksamkeit. Die ganze Gegend war informiert, kein Tag vergeht, wo nicht über ihn geredet wird. Er hat offensichtlich etwas zu sagen. Soviel, dass es Lukas drängt, seine Sichtweise der frohen Botschaft kundzutun und so die Glaubensweitergabe zuverlässig zu sichern.
Erfüllt von der Kraft des Geistes kehrt Jesus nach Galiläa, dem Bergland, dem Land des Volkes zurück, und ging, wie gewohnt, am Sabbat, dem Tag der Ruhe und Vollkommenheit, in die Synagoge. Dort entfaltet er mit den Worten des Propheten Jesaia sein Programm. Kurz, knackig, klar. Mit dem Geist Gottes im Rücken. Eine Botschaft, die anknüpft an die Weisungen der Tora – so die jüdische Bezeichnung für die überlieferten Gesetze und gottgegebenen Vorschriften. An sie wird durch die Propheten immer wieder erinnert. Jesus reiht sich nahtlos in diese Tradition ein. Altbewährtes hat offensichtlich nichts an Wichtigkeit verloren.

Die Grundlage der Lehre will erzählt und dadurch gesichert werden. Tora zu tun bleibt immer wieder Aufgabe, vom Volk Israel bis zu den jungen Gemeinden des neuen Weges. Denn wer Tora tut, wird leben. So ist die Zusage. Jesus ist der, der Tora immer wieder getan hat. Nicht sie aufzuheben, sondern sie zu erfüllen ist sein Auftrag. Was konkret zu tun ist, da greift Lukas auf den Propheten Jesaia zurück. Es ist also scheinbar das zu tun, was immer schon zu tun war. Im Westen nichts Neues unter der Sonne.

"Er hat mich gesandt, den Armen eine frohe Botschaft zu bringen, den Gefangenen die Entlassung verkünden, den Blinden das Augenlicht. Dazu noch die Zerschlagenen in Freiheit setzen und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufen."
Er hat gesandt. Jesus benennt klar seinen Auftraggeber, der auch Auftraggeber für alle Zuhörer in der Synagoge ist. Und erklärt mit den Worten des Propheten quasi den Anwesenden, was auch sie zu tun hätten. Immer schon. Lukas spannt den Bogen auch auf uns.

Die Armen und Besitzlosen im Mittelpunkt

In seiner Grundsatzerklärung stellt Jesus die Armen und Besitzlosen, die, die sonst nicht im Blick sind, in den Mittelpunkt. Heute wären es vielleicht Bootflüchtlinge, Bettler, Kranke, Gefangene, Geschlagene, Getretene, MigrantInnen, Arbeitslose oder Menschen, die von ihrer Arbeit nicht mehr leben können, prekär Beschäftigte. Präsent zu sein, da zu sein, wenn Menschen uns brauchen, ist die klare Botschaft. Hinschauen, sich berühren lassen und hingehen. Jesus macht kein großes Programm daraus, in wenigen Sätzen wird klar, was zu tun ist. Was jede und jeder tun kann und muss.

Wenn Worte der Tradition und der Bibel praktisch werden, zum Handeln anregen und ermutigen, über uns hinaus auf andere zuzugehen, dann passiert das, was Jesus benennt: „Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehört habt, erfüllt“. Dann nämlich, wenn eine Gemeinschaft, eine Gesellschaft entsteht, wo wir einander nicht egal sind, wo uns der und die andere unbedingt angehen. Eine Gesellschaft, wo der und die eine dem und der anderen Nächste und Nächster ist. Möglicherweise noch Utopie, jedenfalls aber Anregung und mögliche Ausrichtung, wie es in unserer Gesellschaft auch sein könnte. Solche Geschichten und Narrative sind notwendig. Sie können Hoffnungen, Wünsche, Visionen begründen. Die herrschenden Verhältnisse werden umgestülpt und auf den Kopf gestellt, Utopie ist die Vorwegnahme von Veränderung.

Gesellschaftliche Utopien

Welche Geister beraten uns? Welches Gnadenjahr rufen wir aus? Welchen Botschaften trauen wir? Schaffen wir es, der neoliberalen Vereinzelung und der Botschaft, dass jeder seines Glückes Schmied is,t andere Botschaften entgegenzuhalten? Nämlich, dass wir als Menschen immer aufeinander verwiesen und angewiesen sind, dass niemand alleine lebensfähig ist. Dass wir letztlich füreinander und für diese Welt gemeinsam Verantwortung tragen, es auf unsere Antworten, auf unser Tun ankommt. Wie verhalten wir uns in Bezug auf die Gemeinschaft, auf unsere Gemeinde? Denken wir von den Bedürfnissen und Grundlagen der Gemeinde her? Oder bin ich selber Dreh- und Angelpunkt?

Alle oder keiner, heißt es in einem Stück bei Bertolt Brecht. Ähnlich könnte auch Paulus gedacht haben im Korintherbrief, als er sein Bild von Gemeinde entworfen hat. Ein Leib, der viele Glieder hat, die den einen, einzigen Leib bilden. Gehalten und genährt vom einen Geist, der uns in der Taufe in die Gemeinschaft aufgenommen hat. Und der es schafft, gesellschaftliche Unterschiede aufzuheben. Keiner steht mehr über dem und der anderen, im Gegenteil. Gott hat dem geringeren Glied höhere Ehre gegeben, eine Umkehrung der gewohnten und vertrauten Werte dieser Welt also. Alle Glieder sind aufeinander bezogen. Niemand muss sich größer machen als er ist. Niemand muss jemand anderen klein machen um selber groß zu wirken.

Alle sind wichtig

Alle sind wichtig, damit gemeinsames Leben gelingen kann. Davon ist Paulus überzeugt. Und er geht es sinnlich und körperlich an. Alle Sinne sind wichtig und wesentlich, ergänzen einander. Ein schönes Bild, das Paulus anhand des menschlichen Körpers abhandelt. Es geht ums Menschsein in seiner Ganzheit. Begreifen, hingehen, sehen, hören, riechen, schmecken, fühlen - vielfältig sind die Zugänge und doch brauchen sie einander. Der Kopf kann nur dorthin gehen, wohin ihn die Füße tragen, das Auge kann genau schauen, wo es ein Hingehen braucht, wo Zuwendung nötig ist. Zum Beispiel zu den Rändern der Gesellschaft, wie es Papst Franziskus immer wieder ausdrückt und einmahnt. Stellt euch vor, euer Körper besteht nur aus Augen, wie könnt ihr dann noch hören? Oder nur aus Ohren? Was wäre dann mit dem Riechen? Alle Körperteile haben eine wesentliche Funktion und brauchen einander. Niemand kann zum anderen sagen: Ich brauch dich nicht. Wir tragen daher auch füreinander Verantwortung.

Wenn ein Glied leidet, leiden alle. Niemand kann uns egal sein. Das ist schon mal eine große Herausforderung an unsere individualistische und europazentrierte Art zu leben. Wir als Europäer brauchen drei Welten zum Leben, zum Vergleich dazu Afrika, das mit einer halben Welt auskommt. Selbst zusammengezählt und dividiert geht sich ein gemeinsames Überleben nicht aus. Und wenn genau diese Menschen sich auf den Weg machen in der Hoffnung auf ein anderes Leben, machen unsere Regierungen die Grenzen dicht. Ja schlimmer noch, sie lassen bewusst Menschen im Meer ertrinken. Das kann und darf uns als Kinder des lebendigen Gottes aller Menschen nicht unberührt lassen. Da muss der Leib mit seinen Gliedern aufstehen, in Bewegung kommen, den Mund aufmachen, die Hände reichen, Position beziehen, unmenschliche Regierungen entmachten.

Es gibt viel zu tun

Wir sind Glieder und Leib, bilden gemeinsam den lebendigen Leib der Gemeinde, der Kirche. Unser Tun bildet das Tun Jesu ab, oder nicht. Wir tragen Verantwortung, ob Menschsein gelingt, ein Mehr an Menschlichkeit mit unserem Tun in die Welt kommt. In der Gemeinde gibt es viel zu tun, es braucht viele Fähigkeiten, Aufgaben, damit ein lebendiges Gemeindeleben gelingen kann.

Was ist deine Aufgabe, dein Beitragen in dieser konkreten Gemeinde, in der Pfarre? In dieser Gesellschaft? In der Kirche? Paulus ermuntert, bei sich und gemeinsam nachzuschauen, wer was einbringen kann. Möglicherweise hat noch niemand die Frage so gestellt, ein Bild von Gemeinde so entworfen und man weiß daher noch gar nicht, was man alles kann. Üblicherweise geht man ja nicht von den Menschen aus, sondern von dem, was getan werden sollte und bringt sich so um Vielfalt und Fähigkeiten.

Strebt nach höheren Gaben. Paulus verwendet bewusst den Plural, reißt damit aus der Vereinzelung. Das soll uns ermutigen, dass gemeinsam immer mehr geht, als man alleine geglaubt hat. Eine Erfahrung, die ja nicht neu ist. Vier Augen sehen mehr als zwei, gemeinsam im Garten gearbeitet bringt erstens mehr weiter und ist auch noch lustiger und man hat gleichzeitig auch noch wen zum Reden. Jesus schickt seine FreundInnen auch zu zweit aus, sich gegenseitig stärken ist Programm. Bleibt die Frage an uns: Wer kann was zur Stärkung des einen beitragen? Bin ich mehr Hand, Auge, Fuß, oder Hand und Fuß, oder ... Und mit wem mag ich dafür unterwegs sein?

Gott ist ein Gott der Vielfalt, Israel zählt zwölf Stämme, es gibt vier Evangelien, Jesus hatte zwölf Apostel und viele Frauen, die seiner Botschaft getraut haben. Seien wir einander zugetan in Vielfalt, Solidarität und Liebe, in der Gemeinde, in der Pfarre, in Europa, weltweit. Denn der Leib ist einer und wir sind alle Glieder, gerufen einträchtig füreinander zu sorgen.

© Mag. Fritz Käferböck-Stelzer, Leiter TMA Nettingsdorf

„Der heimgekehrte Nachbar“

Das heutige Evangelium ist eine spannende Sache. Da ist einer aus den eigenen Reihen, der fortgegangen ist; ein ganz normaler Mitbürger. Er hat die Heimat verlassen und zieht nun mit einigen Kumpels durch die Gegend. Wanderprediger – das war damals nichts Ungewöhnliches. Aber trotzdem: Viele Jahre war er ein ganz normaler Mitbürger; ein Nachbar; ein Arbeiter wie sie. Nichts Außergewöhnliches. Der Zimmermannssohn aus der Nachbarschaft. Und dann hört man von ihm, dass er gewissermaßen ein „Star“ geworden ist: er soll Menschen geheilt haben; er soll andere faszinieren; viele Menschen folgen ihm. Ja, natürlich – reden konnte er schon immer gut; aber heilen? Und dieser Mann kommt nun heim. Und natürlich sind die Leute neugierig: Was wird er sagen? Was wird er tun? Wenn er schon in der Fremde so viel Großartiges getan hat – was wird er dann nicht alles daheim machen können?

„Heute hat sich erfüllt“

So ergeht es Jesus, als er nach Nazaret heimkommt, seiner Heimatstadt: Er trifft seine Freunde, seine Familie, seine Nachbarn. Und er geht mit ihnen in die Synagoge, um die Heilige Schrift zu lesen. Alles ganz normal und wie immer. Nichts Besonderes. Er liest die Stelle über die Messias-ankündigung im Prophetenbuch Jesaja. Und dann sagt er das eine Wort, das alles ändert: „Heute hat sich das Wort der Schrift erfüllt.“

Man muss sich das vorstellen: Seit Jahrhunderten hat das jüdische Volk diese Worte aus dem Propheten Jesaja gelesen; seit Jahrhunderten warten sie auf den Messias; auf den, der alles heil machen kann. Auf den, der die ungerechte Situation, die Unterdrückung durch andere Völker (gerade jetzt die Römer) beenden kann. Und dieser Jesus, dieser Sohn des Zimmermanns , ergreift das Wort und sagt: Jetzt ist die Stunde da!
Er sagt von sich: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, denn der Herr hat mich gesalbt“ – und gesalbt zu sein heißt auf Hebräisch: „Messias“, der Gesalbte. Das war kein Zufall. Denn Jesus hat diese Stelle bewusst aufgeschlagen; es heißt: er schlug das Buch auf und fand die Stelle ...“

Und die Menschen sind in diesem Moment begeistert: „Seine Rede fand Beifall und sie staunten über die Worte der Gnade, die aus seinem Mund kamen.“ Die Geschichte nimmt dann noch eine dramatische Wendung im Blick auf den „Propheten im eigenen Haus“ – aber der heutige Abschnitt konzentriert sich zunächst auf das, was Jesus zu sagen hat.

„Gesendet zu den Armen“

Jesus beginnt hier seine Verkündigung – und er beginnt damit, dass er sein Gottesbild und sein Bild des Messias klarstellt: Er spricht von einem Gott der Armen, von einem Gott, der sich noch um die Schwächsten kümmert. Einen Gott, der ein Herz hat für das Verwundete und die Verwundeten: „Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe; damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde und den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze.“

In diesen wenigen Sätzen ist das ganze Programm Jesu enthalten: er ist gerade deshalb gekommen, damit er die aufrichtet, die niedergedrückt sind; dass er Traurige tröstet und Freude in das Leben der Menschen bringt. Die Botschaft Jesu, das „Evangelium“, heißt ja übersetzt nichts anderes als „Frohe Botschaft“. Jesus ist nur dort hart in seinen Aussagen, wo es gegen die Freiheit von Menschen geht; wo Rassismus herrscht oder Vorurteile. Wo Äußerliches mehr zählt als die inneren Werte, da findet er ganz harte Worte. Aber der Kern seiner Botschaft – und das ist der Grund, warum wir hier gemeinsam feiern – der Kern heißt: Freut euch, denn ihr habt einen Gott, der euch liebt; freut euch, denn er ist barmherzig und gnädig.

„Heute hat sich erfüllt“ – Die Sendung jedes Christen

Dieses Evangelium ist aber nicht gedacht als Bericht von etwas, was vor 2000 Jahren geschehen ist. Dieses „Heute hat sich erfüllt“ gilt immer wieder neu – auch hier und heute: Heute gilt es, dieses Christsein zu leben; mein eigenes Christsein. Heute bin ich herausgefordert, diese Freude an Gott zu leben. Und zugleich gilt auch heute: Wir glauben an einen Gott, der aufrichtet.

Und nicht zuletzt durch unsere Taufe gilt: „Der Geist Gottes ruht auf dir ...“ Der Geist, der uns in der Taufe und in der Firmung zugesagt ist. Es ist der Geist, der aufrichtet; ein Geist der Mut macht.
Und es ist derselbe Geist, der uns aussendet: Wir selbst sind gesandt, frohe Botschaft zu bringen. Nicht griesgrämige Christen, sondern fröhliche sind gefragt – so wie es schon in der Lesung aus dem Buch Nehemia geheißen hat: Die Freude an Gott ist unsere Kraft. Es geht dabei nicht um reine Ausgelassenheit, sondern um die Freude des Herzens.

Würden wir in Gemeinden oder in der Kirche mehr diese Erfahrung machen, dass Glaube nicht einengt, sondern frei macht; und dass die Botschaft Gottes im letzten eine Frohbotschaft ist – unsere Kirche würde wohl etwas einladender und freundlicher sein. Vorschreiben oder befehlen kann man Freude nicht; aber man kann sie vorleben. Denn verkündigen können wir diese Botschaft nur mit unserem Leben: dass wir als Christen frohe Menschen sind.

„Die Freude an Gott …“

Warum tut sich unsere Kirche so schwer, Freude zu zeigen oder zuzulassen? Ich weiß es nicht. Mit dem Glauben verbinden die meisten etwas sehr Ernstes: Etwas, wo ich Fehler und Sünden begehen kann; wo ich klare Regeln habe, an die ich mich halten muss. Und mit Gottesdiensten wird auch meist die ernste Miene verbunden. Natürlich ist der Inhalt der Feier etwas sehr Ernstes: Es geht um Tod und Auferstehung Jesu; und es geht um unser eigenes Leben. Und dennoch ist es eine Freudenfeier: Eine Dankesfeier für das, was Jesus uns schenkt.

Die Freude am Herrn gibt dem Volk Israel nach der Rückkehr aus dem Exil die Kraft, neu anzufangen; etwas aufzubauen. Die Gesetze geben zwar den Halt und die Ordnung – und es braucht Gesetze und Regeln, wenn Menschen zusammenleben, so auch in der Kirche. Aber Kraft zum Leben schöpfen wir nicht aus den Gesetzen, aus Regeln und Vorschriften – sondern Kraft schöpfen wir aus dem, was uns Freude macht und begeistert; was unser Inneres anspricht; wo unser Herz dabei ist.

Die Freude gehört somit zum innersten Kern unseres Christseins. Jesus ist dort hart in seinen Aussagen, wo es gegen die Freiheit von Menschen geht; wo Rassismus herrscht oder Vorurteile. Wo Äußerliches mehr zählt als die inneren Werte, da findet er ganz harte Worte. Aber der Kern seiner Botschaft – und das ist der Grund, warum wir hier gemeinsam feiern – der Kern heißt: Freut euch, denn ihr habt einen Gott, der euch liebt; freut euch, denn er ist barmherzig und gnädig.

Spannend vorlesen

Der Schluss des heutigen Evangeliums – „ Die Augen aller in der Synagoge waren auf ihn gerichtet. Da begann er ihnen darzulegen: …“, hat in mir Spannung ausgelöst. Ich werde neugierig auf das, was Jesus sagen wird. So ist es gut, dass wir erst nächsten Sonntag die Fortsetzung hören; es wäre natürlich noch besser, würden wir die Bibel zur Hand nehmen und in dieser Spannung zu Hause weiterlesen. Fast möchte ich sagen: Leider sind uns die Texte der Hl. Schrift durch das häufige Vorlesen so geläufig, dass wir verlernt haben, sie mit Spannung zu lesen.

Als ich mir dieser Spannung bewusst geworden bin, musste ich unwillkürlich an meine "Internevorlesung" im Medizinstudium denken. Unser Professor hat es verstanden vier Semester lang seine Hörer zu einer für Studenten unwirtlichen Zeit, nämlich fünfmal in der Woche jeweils um 7.30 Uhr in seine Vorlesung zu locken. Er hatte dafür eine gute Taktik: In einer Vorlesung stellte er einen Patienten vor, seine Krankheits- und Familiengeschichte, seine Symptome, seine Befunde. Am nächsten Morgen kam dann die Auflösung: die Diagnose, der Ausschluss anderer evtl. Diagnosemöglichkeiten mit ihrer Begründung und die Therapie, evtl. auch der weitere Verlauf der Erkrankung. Es war spannend wie ein Krimi. Keiner konnte sich dieser Spannung entziehen und so lehrte er uns logisches Denken, Hinhören auf den Patienten und ihn als Ganzen wahrzunehmen. Für meinen weiteren Beruf war seine Haltung den Patienten gegenüber noch viel wichtiger als die diversen internen Erkrankung selbst. Wir mussten uns nur auf seine Art, Medizin zu lehren und zu praktizieren, voll einlassen und ein wenig eigene Energie dafür investieren.

Vom Gelesenen berührt

Auch in der ersten Lesung erleben wir heute Zuhörer, die berührt sind, von dem, was sie hören. Die Situation ist folgende: Nachdem die Perser Babylon besiegt hatten, beschlossen die neuen Herrscher Babylons, in Jerusalem wieder einen Tempel aufbauen und die Israeliten aus Babylon heimziehen zu lassen. Unter dem Privileg der persischen Oberherrschaft konnte nun wieder eine jüdische Rechts- und Religionsgemeinschaft errichtet werden. Das erwähnte Buch des Gesetzes, dem so aufmerksam gelauscht wurde, sind die sog. fünf Bücher Mose, die Israels Weg mit Gott durch die Geschichte beschreiben.

Die Erinnerung an ihre eigene Geschichte – an den Bund, den Jahwe mit ihnen geschlossen hat; an die Befreiung aus Ägypten; an den Weg durch die Wüste; an seine Gegenwart unter ihnen; an die Zehn Gebote und die anderen Gesetze, die er ihnen aufgetragen hat; an ihre Führer, besonders an Moses - berührte das Volk so sehr, dass die Leute weinten. Der Prophet Nehemia, dem diese Erzählung zugeschrieben wird, forderte aber das Volk auf, nicht traurig zu sein, sondern ein Fest zu feiern.

Es ist schon gut, zu erkennen, wie sehr von Gott geführt die Lebensgeschichte des Volkes Israel verläuft, aber diese Erkenntnis allein genügt nicht. Sie muss sich in Dankbarkeit und Freude wandeln! Die Erfahrung der Geborgenheit in Gott soll mutig machen und Zuversicht für den weiteren Weg geben. Eine Zuversicht auch für den Fall, dass der eigene Weg nicht so weitergeht, wie man es sich selbst denkt und wünscht. Nehemia schreibt. „… denn die Freude am Herrn ist eure Stärke.“

Überzeugungsarbeit

Auch Jesus liest in der Synagoge am Sabbat Worte aus Texten eines Propheten vor. Es heißt, "… man [reichte] ihm das Buch des Propheten Jesaja. Er schlug das Buch auf und fand die Stelle, wo es heißt: Der Geist des Herrn [...] hat mich gesandt, damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe; damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde und den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe." Für uns Christen ist es klar, dass genau die Erfüllung dieser Ankündigung der Lebensauftrag Jesu ist, den er auch erfüllt. Der Evangelist will, dass wir das bedenken. Er will uns, wie es am Anfang seines Evangeliums heißt, „von der Zuverlässigkeit der Lehre“ überzeugen. Was braucht es, dass wir überzeugt werden?

Es braucht zuerst einmal Aufmerksamkeit. Wenn ich meine: Ich weiß alles, ich kenne alles, nichts ist mir wirklich neu, dann ist es fad, dann erwarte ich nichts mehr, dann bin ich geistig tot, so gut auch meine körperlichen Vitalparameter sein mögen. Es braucht dieses sich begeistern lassen wollen, die Neugierde auf Neues, auf das Andere und die Anderen. Das ist Leben: Fortschreiten und nicht stehen bleiben, sich weiter entwickeln wollen. Jeder Stillstand in unserer Entwicklung ist im eigentlichen schon wieder ein Rückschritt. Es braucht also diese Spannung auf das Nächste, wie ich versucht habe, es anfangs zu schildern. Und diese Spannung immer wieder aufrecht zu erhalten, ist nicht leicht, ja beinahe möchte ich sagen, für uns Menschen fast unmöglich. Im vorher verwendeten Wort „begeistern“, steckt schon das, worauf ich hinaus will. Wir brauchen ihn, den Geist, der uns führt und antreibt, den Heiligen Geist, Gottes Gnade dazu, aber auch unsere eigene Beständigkeit, unseren Willen, weitergehen zu wollen, nicht still zu stehen, zu reifen.

Um Gewohntes, Vertrautes aufgeben zu können und sich auf Neues einzulassen, braucht es auch Vertrauen. Vertrauen, dass man – wie ein kleines Kind, das die ersten Schritte macht – gehalten ist. Vertrauen setzt die Erfahrung voraus, dass jemand da ist und zwar gerade dann, wenn man ihn braucht. Es setzt voraus, dass die – oder derjenige es auch ehrlich mit uns meint, wirklich unser Bestes will, weiß, worum es geht, wir die Erfahrung gemacht haben, dass sie oder er es immer und beständig mit uns gut gemeint hat. So einer Person kann man vertrauen. Nur so wächst Vertrauen. Die Israeliten waren nach der Lesung aus dem Buch Nehemia berührt davon, als sie erkannt haben, wie Gott sie immer geführt hat: aus Ägypten, durch die Wüste, aus dem babylonischen Exil.

Wie geht es uns persönlich, wenn wir auf unsere eigene Lebensgeschichte blicken? Können wir Gottes Spur darin erkennen? Können wir daraus die Zuversicht gewinnen, dass er treu ist, dass wir uns seiner Führung anvertrauen können und wollen? Macht uns das Mut, beständig weiterzugehen und offen und aufmerksam mit Spannung zu erwarten, wohin er uns mit dem nächsten Schritt führen wird? Macht uns der Blick auf die bisherigen wenigen oder schon vielen oder sehr vielen Jahre unseres Lebensweges dankbar? So dankbar, dass in uns daraus Lebensfreude aufkommt und wir im Glauben an diesen Gott, der immer treu ist, bestärkt sind? So beginnt schon jetzt unser Leben zu einem Fest zu werden, zu einem kleinen Vorgeschmack auf das, was wir für die Ewigkeit erhoffen.

Weltgebetswoche um Einheit

Wir Christen begehen vom 18. - 25. Januar die Weltgebetsoktav für die Einheit der Christen. Es sind 8 Tage, an denen wir in der Pfarrei oder darüber hinaus für die Einheit der getrennten Christen beten, über die Konfession hinaus gemeinsam Bibel teilen oder einander begegnen. Geht es doch um das letzte Gebet Jesu vor seinem Leiden: „Vater, lass sie eins sein, damit die Welt glaubt.“ Wir Katholiken suchen die Einheit mit vielen anderen Kirchen: mit den Orthodoxen, mit den reformierten Kirchen, den Freikirchen. Hier in Deutschland sind wir besonders auf die evangelisch-lutherischen Christen ausgerichtet. Wir nähern uns mit ihnen dem Jahr 2017, das sie durch den Thesenanschlag von Martin Luther an der Schlosskirche von Wittenberg anlässlich der falschen Ablasspraxis in unserer Kirche als Beginn der Reformation ansehen. So versuche ich in dieser ökumenisch geprägten Woche einen Ausblick auf das Lutherjahr 2017.

Das Bild Martin Luthers in der katholischen Kirche beruhte seit Jahrhunderten auf einer verengten und abschätzigen Beurteilung durch Johannes Cochläus, eines einflussreichen Theologen im 16. Jahrhundert. Die katholische Lutherforschung im zwanzigsten Jahrhundert hat den Weg für eine sachgemäße Auseinandersetzung mit der Person und der Theologie Martin Luthers geebnet: Der Durchbruch in der katholischen Forschung gelang mit der These, dass Luther in sich einen Katholizismus überwand, der nicht voll katholisch, sondern spätmittelalterlich verengt in der Praxis einseitig, war.

Die Spaltung feiern?

Dennoch stößt die Frage auf, sollen wir die Reformation, die zur Spaltung führte, feiern?
Die Spaltung der westlichen Kirche lag nicht in der Absicht Luthers: Viele Akteure mischten mit in Rom und Deutschland, besonders auch politische Kräfte. Der Reformation, die zur Spaltung geführt hat, gilt unser Bedauern, Trauern und Schuldbekenntnis. Schuld gab es auf beiden Seiten. Dass einzelne bestimmte Meinungen vertraten, ist nicht Schuld. Doch wie das durchgedrückt wurde, erzeugte Schuld: Die Gegner wurden auf beiden Seiten oft missverstanden, karikiert, lächerlich gemacht und dämonisiert. Die eigene Position wurde weit vor die Bewahrung der Einheit geschoben. Das ist Schuld und muss bekannt und vergeben werden. So sollten wir 2017 Vergebungsgottesdienste feiern.

Im Rückblick auf die Reformation überwand schon vor 50 Jahren das Konzil innerlich unsere nur negativ gestimmte Abschottung und Verurteilung der Evangelischen. Es ermunterte und sagte, "es sei notwendig für uns Katholiken, die wahrhaft christlichen Güter aus dem gemeinsamen christlichen Erbe gern wahrzunehmen und mit Freude hochzuschätzen". Wenn wir vom Konzil zur frohen Anerkennung aufgefordert werden, dann sollen wir, was im ökumenischen Dialog als gemeinsame wichtige Einsichten erkannt worden ist, achten und feiern. So wurde schon vor 17 Jahren das Hindernis der Rechtfertigungslehre aus dem Weg geräumt durch die gemeinsame Anerkennung in St. Anna, Augsburg.

Als weitere Hauptthemen der Theologie Martin Luthers, die in den vergangenen Jahrhunderten kontrovers diskutiert worden sind, werden das Herrenmahl, das geistliche Amt, die Sicht von Schrift und Tradition genannt. Da hat das in den letzten Jahren sensibel geführte Gespräch viel tiefer die wesentlichen Anliegen Luthers und das der Katholischen Kirche erkannt.

Die eine Taufe

Dass wir Katholiken uns neu einstellen konnten und positiv gestimmt auf 2017 schauen, hat seinen Grund in der Taufe, die Lutheraner wie Katholiken in den einen Leib Christi einfügt. Vom Leib Christi sagt uns Paulus: „Wenn ein Glied geehrt wird, freuen sich alle anderen mit ihm“ (vgl. 1 Kor 12,26). Wenn wir Katholiken uns mit den evangelischen Christen 2017 zusammensetzen, tun wir das als Glieder des einen Leibes Christi.

Die gemeinsame ökumenische Vorbereitungsgruppe für 2017 gibt uns wichtige Grundsätze mit auf den Weg, damit die gemeinsame Vorbereitung gelingt. Sie rät uns unbedingt miteinander Folgendes zu beachten:
Katholiken und Lutheraner sollen im Dialog immer von der Perspektive der Einheit und nicht von der Perspektive der Spaltung ausgehen, um das zu stärken, was sie gemeinsam haben, auch wenn es viel leichter ist, die Unterschiede zu sehen und zu erfahren. Gemeinsam ist uns die Taufe, die hl. Schrift, das Glaubensbekenntnis, das Vater unser und wenn wir uns in Glaube und Liebe versammeln, ist der Auferstandene unter uns. Jesus, der Auferstandene, will uns ständig durch die Begegnung mit dem Anderen und durch das gegenseitige Zeugnis des Glaubens verändern. Dadurch können wir gemeinsam die Kraft des Evangeliums Jesu Christi für unsere Zeit wiederentdecken und Zeugnis für Gottes Gnade ablegen.

Dann haben wir – wie das gemeinsame Rechtfertigungsdokument schreibt - gemeinsam das Ziel, in allem Christus zu bekennen, dem allein über alles zu vertrauen ist als dem einen Mittler (1 Tim 2,5f).

Dreisatz

Eine Predigt über eine Predigt - das ist schon etwas!
Eine Predigt Jesu über die Predigt eines Propheten - das ist noch mehr!
Eine Predigt Jesu über das Neue ganz und gar aus dem Alten - das ist die Krönung!

Bei den Hinterwäldlern

Aber erst einmal langsam zum Mitdenken. Lukas nimmt uns heute mit nach Nazareth. Hier ist Jesus aufgewachsen. Hier kennt ihn jeder. Hier nennen sie ihn alle nur mit Vornamen. Jesus. Für uns hat der Name einen besonderen Klang. In Nazareth war es ein Allerweltnamen. Verwundert werden die Menschen fragen: Ist das nicht der Sohn des Zimmermanns? Dabei werden sie sich vielsagend ansehen.

Nach langer Zeit ist Jesus wieder einmal zu Hause. Mit den Leuten aus seinem Dorf geht er am Sabbat in der Synagoge. Heute ist er sogar dran, aus der Bibel vorzulesen - und eben auch die Stelle zu erläutern. Nichts Besonderes. Ich sehe die große Rolle auf dem Pult - aufgerollt . Die Stelle, die heute dran ist, zeigt sich in ihrer ganzen Schönheit. Buchstabe für Buchstabe gemalt. Jesaja! Wie alt mag Jesus sein? Viele haben ihn lange nicht mehr gesehen. Viele haben aber von ihm gehört. Er soll großartig reden können, sagen die einen, er soll sogar Wunder tun, flüstern die anderen. Geredet wird viel, wenn der Tag lang ist. Jetzt reicht es wenigstens für die Vorschusslorbeeren. Verwundert, vielleicht sogar ein wenig lakonisch, vermerkt Lukas, der sich dieser Geschichte angenommen hat, dass er "von allen gepriesen" wird. Wenn das man gut geht!

Überhaupt: Lukas erzählt die Geschichte Jesu für einen lieben Freund, den hochverehrten Theophilus. Ob der überhaupt weiß, wo Nazareth ist? Über Galiläa machten die Leute ihre Witze - wie die Schweizer über die Appenzeller und die Deutschen über die Ostfriesen. Hinterwäldler, alles Hinterwäldler! Mensch, Lukas, du spielst mit den Vorurteilen!

Sie können es kühn nennen, meinetwegen auch verwegen: Hier in Nazareth - wo sich Fuchs und Hase gute Nacht sagen - wird eine Predigt gehalten, die Weltgeschichte schreibt. Eine Predigt über eine Predigt!

Die offene Buchrolle

Was ist denn heute dran? Am liebsten würde ich Ihnen den ganzen Gottesdienst aus Nazareth erzählen - wenn ich es nur könnte! Ich weiß leider auch nicht mehr als Sie gehört haben. Entschuldigung. Lukas, der Evangelist, inszeniert auch nur einen Abschnitt - eben die Lesung aus den Propheten. Übrigens: an diesen Brauch halten wir uns bis heute. Mehr als Abschnitte passen nicht in den Kopf, nicht in das Herz.

Die Predigt, die auf dem Pult liegt, wurde von Jesaja gehalten. Sie wurde in schwerer Zeit gehalten. Als Israel aufgerichtet werden musste, Trost brauchte, nach Hoffnung lechzte. Die Menschen sahen sich am Ende. Am Ende ihrer Geschichte, am Ende ihres Glaubens. Das Gott tot sei, wagten sie zwar noch nicht zu sagen, aber es lag wie ein schrecklicher Zweifel über ihren Geschichten und Biographien: Gott hat uns aufgegeben. - Es hat schon etwas, wenn auch diese Erfahrungen in der Schrift aufbewahrt werden, die wir die Heilige nennen.

Wir hören Jesaja sagen:
            Der Geist des Herrn ruht auf mir;
            denn der Herr hat mich gesalbt.
            Er hat mich gesandt,
            damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe;
            damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde
            und den Blinden das Augenlicht;
            damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze
            und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe.

Gut Zweieinhalbtausend Jahre später werden wir von diesen Worten immer noch angerührt und aufgescheucht. Ein Wort gibt das andere - ein Wort braucht das andere. Gott gibt seine Menschen nicht auf. Den Armen wird eine gute Nachricht gebracht, Gefangenen die Freiheit, Blinden das Licht, Zerschlagenen die Freiheit verkündet. Ein Gnadenjahr Gottes wird ausgerufen! Laut, öffentlich, mutig. Mit dem Gnadenjahr verbinden sich seit alters her die größten Hoffnungen: dass eine ausweglose Geschichte einen Ausweg bekommt, dass Ruhe einkehrt, dass Menschen aufatmen und neu anfangen können. Jesaja lehnt sich weit aus dem Fenster. Wo doch so viele Menschen ihre Hoffnungen verloren haben!

Ich müsste Ihnen jetzt die Geschichte von der babylonischen Gefangenschaft des Volkes Israel erzählen. Wenn uns nur die Zeit nicht davon liefe! So denken wir jetzt nur an die Predigt, die Jesus hält - und die mit einem Satz auskommt: Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehört habt, erfüllt.

Ich wüsste zu gerne, ob Jesus nicht mehr gesagt hat. Ein Satz! Nur ein Satz? Und dann auch noch solchen! In dieser Synagoge! Unter diesen Menschen! Jesus präsentiert sich in seiner Heimatstadt Nazareth als - Messias. Messias, das ist der von Gott gesalbte und gesandte Bote. Jetzt wird das Evangelium verkündigt (sprich: die gute Nachricht), die Schuldverstrickungen werden aufgekündigt, eine weite Sicht in das Leben geschenkt und den Zerschlagenen, Verbrauchten und Abgeschriebenen Zukunft, Liebe verkündigt. Jetzt wird ein Gnadenjahr Gottes ausgerufen. In Nazareth! Bei den Hinterwäldlern. Bei uns auch - sorry, auch wenn wir keine Hinterwäldler sind. Wie das im Evangelium so ist: Jetzt ist Jetzt, Heute ist Heute. Schaut mal auf die Uhr!

Es wird eine große Hoffnung laut.
Aufgelöst wird, was uns schuldig spricht, womit wir uns schuldig sprechen. Wir werden noch einmal neu anfangen. Menschen werden mit ihren eigenen Augen die Welt, sich selbst, gar Gott neu sehen lernen. Wo alles am Ende zu sein scheint - jetzt tut sich eine große Freiheit auf. Es ist, als ob enge Räume weit werden, enge Gedanken aufbrechen, enge Herzen aufatmen. Es werden Wege sichtbar. Ein Gnadenjahr Gottes: alte Geschichten dürfen sich zurückziehen - neue Geschichten werden erzählt.
Vielleicht reicht dieser eine Satz wirklich: Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehört habt, erfüllt.
 
Das ist schon ein Anspruch! Was die Leute wohl denken? In Nazareth? Die Spielkameraden Jesu von einst, die Nachbarn der Eltern, die Kinder, die langsam erwachsen werden. Die Honoratioren schütteln die weisen Häupter, die Autoritäten sind alarmiert. Lukas erzählt später, dass Jesus aufpassen muss. Ihm droht der Tod. Schon in Nazareth. Dabei legt er doch nur die Schrift aus.
Oder ist es nicht doch - mehr?

Das Alte neu

In seiner Heimatstadt identifiziert sich Jesus mit einer alten Predigt, tritt in eine alte Geschichte ein und legt alte Worte aus. Er übernimmt sogar die alte Rolle: die Rolle des Gesalbten, des Messias. Messias heißt auf Griechisch: Christus. Der Gesalbte. Es ist gut zu wissen, dass die alte Rolle ein neues Gesicht bekommt - und ein endgültiges. Jesus ist der Name - Christos die königliche Würde, der höchste Titel, die Auszeichnung für alle Zeit. Von Gott verliehen. Seine Verheißungen können nicht veralten, verfallen oder hinfällig werden. Für diese Gewissheit reicht ein Satz: Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehört habt, erfüllt.

Haben Sie gemerkt? Es ist Jesu Antrittspredigt.
Professoren, die einen Lehrstuhl übernehmen, halten eine Antrittsvorlesung.
Geschäftsführer, die bestellt werden, halten eine Antrittsrede.
Pfarrer, Bischöfe und Papst halten, ganz am Anfang, ihre Antrittspredigten.

Am Anfang hören wir den Klang der Worte, sehen wir Gesichter, bilden wir uns eine Meinung. Von dem, von der. Angeblich täuscht der erste Eindruck nicht. Heute stehen wir noch einmal am Anfang!

In Nazareth hinterlässt Jesus einen zwiespältigen Eindruck. Ist es sein Anspruch, der auf Widerstand stößt? Ist es die Verheißung, die sowieso nie in Erfüllung gehen kann? Ist es die Angst, dass sich tatsächlich etwas ändern könnte?

Mit Jesus aber lebt die alte Hoffnung auf.
Mit Jesus ist ein Gnadenjahr ausgerufen - es lässt sich nicht auf 365 Tage eingrenzen..
Mit Jesus fängt eine neue Geschichte an.
Es ist auch meine Geschichte.

Eine Predigt über eine Predigt - das ist schon etwas!
Eine Predigt Jesu über die Predigt eines Propheten - das ist noch mehr!
Eine Predigt Jesu über das Neue ganz und gar aus dem Alten - das ist die Krönung!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Jetzt wissen wir, für wen Lukas das Evangelium schreibt: Theophilus. Er hat den christlichen Glauben kennen gelernt, ein Anfänger, der jetzt mehr wissen, mehr verstehen soll. Für Lukas Anlass genug, "allem von Grund auf sorgfältig nachzugehen". Quellenstudium nennt man so was. Nichts, was bloß als Vermutung, Ahnung oder Illusion durchgehen könnte. Und wir - wir profitieren davon! Ein Glücksfall. Ein schöner obendrein: Das Evangelium hat eine Widmung, eigenhändig. Schön, dass wir dieses Exemplar in Händen haben, hoch verehrter Theophilus!

Unter uns ereignet und erfüllt

Wir wissen zwar nicht, wer alles unternommen hat, einen Bericht über alles abzufassen, was sich unter uns ereignet und erfüllt hat, aber über den Hinweis stolpere ich: "unter uns ereignet und erfüllt".

Am besten ist, einfach mal in die Synagoge von Nazaret zu gehen. Hier ist Jesus zu Hause, hier ist seine Heimat, hier beginnen seine Spuren. Eigentlich ist Nazaret ein Nest, unbedeutend, am AdW. Was kann aus Galiläa schon Gutes kommen - fragten die Leute, ebenso vielsagend wie großspurig.

Dass hier in der Synagoge Weltgeschichte geschrieben wird, hat man auch in Jerusalem nicht verwunden - schließlich ist es nicht egal, wer wo etwas zu sagen hat. Dabei ein alles andere als ungewöhnlicher Vorgang: Nach Brauch der jüdischen Gemeinde legt Jesus einen Abschnitt aus dem Propheten Jesaja aus - den Abschnitt, der gerade dran ist. Lukas erzählt:
"Er schlug das Buch auf und fand die Stelle, wo es heißt:
Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn der Herr hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe; damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde und den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe."

Wer ihn hört, kennt ihn - hier kennt jeder jeden. Mit Spitznamen. Mit Kindheitserinnerungen. Mit Familienstreit. Schließlich hat man im Sandkasten zusammen gespielt, in der Kneipe zusammengehockt, auf dem Dorfplatz gefeiert. Jetzt sitzen sie alle in der Synagoge. Einer aus ihrer Clique - ganz vorne. Über die Schrift gebeugt. Ein Ruf eilt ihm schon voraus. Trotzdem: es ist, wie Lukas schreibt, der Heilige Geist, der ihn an diesen Ort führt. Dann der unglaubliche Satz:
"Die Augen aller in der Synagoge waren auf ihn gerichtet.
Da begann er, ihnen darzulegen: Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehört habt, erfüllt."

Sie müssen sich die Szene vorstellen! Ein Zimmermanns Sohn, ohne große Bildung, nicht studiert, keiner, der etwas von der Welt gesehen hat - ein Niemand also. Der sagt: Was der Prophet Jesaja verheißen hat, ist heute - heute! - vor euren Ohren erfüllt. Wenn ich dann frage, was, höre ich seinen Anspruch, den Armen gute Botschaft zu bringen, den Gefangenen die Freilassung zu verkünden und den Blinden das Licht. Die Zerschlagenen, Entmutigten und Verlorenen sollen frei werden - Jesus ruft ein Gnadenjahr Gottes aus.

Gnadenjahr

Das ist das Stichwort! Gnadenjahr Gottes! Nach der alten Überlieferung ist es ein besonderes, alles veränderndes Jahr, das Jobeljahr. Wenn 7 x 7 Jahre vergangen sind, sollten alle Schuldverhältnisse zu Ende sein. Alle Abhängigkeiten gelöst werden. Für alle ein neuer Anfang! Für Herren wie für Sklaven. Damit wir uns nicht missverstehen: Das sollte für Pachten gelten wie für Eigentum, für Grund und Boden wie für die Armen im Lande. Noch einmal bei Null anfangen - das ganze Leben vor sich haben. Dass das jemals funktionierte, ist nirgendwo überliefert. Es blieb wohl bei einem frommen Traum - kein Herr gibt auf, was ihm gehört - kein Sklave kommt nach oben. Auch im fünfzigsten Jahr nicht. Nicht einmal im fünfzigsten Jahr.

Zugegeben: Was einmal auch wirtschaftlich und rechtlich gedacht war, bekommt bei Jesus - und auch schon bei seinem Gewährsmann Jesaja, Jahrhunderte vor ihm - eine besondere Bedeutung, weil Menschen frei werden von Ängsten, Schuldverstrickungen und Verblendungen, frei werden auch von dem alles zermalmenden Egoismus, frei werden von dem wuchernden Hass.

Was dann am meisten erstaunt: Jesus traut dem Wort, seinem Wort alles zu - auch, Abhängigkeiten aufzulösen, Teufelskreisläufe zu brechen und - Berge zu versetzen.
Tatsächlich: eine gute Botschaft für Arme. Tatsächlich: ein Gnadenjahr Gottes.
Dass das am AdW, in Nazaret laut wird, ist ebenso bedeutsam wie der Ort, an dem Jesus seine unglaubliche Bemerkung macht: Es ist die Synagoge - der Ort also, an dem an jedem Sabbat die große Geschichte Gottes mit Menschen erzählt und erinnert wird. Oder darf ich es auch so sagen? Ohne Jesaja hätte es diese Predigt nicht gegeben und - meine übrigens auch nicht. Es ist die große Sehnsucht, mit den Augen Gottes die Welt, die Menschen, mich zu sehen, Abhängigkeiten beim Namen zu nennen - und sich die Freiheit der Kinder Gottes schenken zu lassen, ja, um einander dann die große Freiheit der Kinder Gottes zu schenken. Das Zauberwort im Evangelium heißt: Befreiung.

Als Jesus Nazaret wieder verlassen hat - nicht ohne Konflikte (davon am nächsten Sonntag mehr) - hat er mit seinem Wort an vielen Orten, in vielen Begegnungen und Auseinandersetzungen, Menschen frei gemacht - und frei gesprochen. Das Gnadenjahr hat ein Gesicht bekommen, eine Stimme - und viele Gesten und Zeichen. Vielen Menschen ging der Himmel auf. In Jesus konnten sie Gott selbst sehen. Seinen Sohn. Dem Vater aus dem Gesicht geschnitten. Aber das ist eine lange Geschichte. . . Heute sind wir sozusagen bei der Antrittsrede Jesu dabei. Ein großer Augenblick. War doch gut, in Nazaret in die Synagoge zu gehen, oder?

Ein gelüftetes Geheimnis

Was Theophilus wohl gedacht hat, als er in diesem Bericht einen ganzen Reigen von Worten und Geschichten, Ereignissen und Widerfahrnissen zugespielt bekommt - aus erster Hand sozusagen. Sie möchten mehr von Theophilius wissen? Von mir können Sie, leider, nicht mehr viel erfahren. Nur: Theophilus heißt auf deutsch: der, der Gott liebt - und auch: der, den Gott liebt. Selten war ein Name so sehr Programm, Verheißung und Glücksgefühl in einem. Fällt Ihnen etwas auf? Ich glaube: Lukas, der Evangelist, hat mich, Sie, uns in diesem Namen versteckt!

Lukas schreibt:
"Nun habe auch ich mich entschlossen, allem von Grund auf sorgfältig nachzugehen, um es für dich, hoch verehrter Theophilus, der Reihe nach aufzuschreiben. So kannst du dich von der Zuverlässigkeit der Lehre überzeugen, in der du unterwiesen wurdest."

Der Reihe nach aufgeschrieben! Freuen wir uns doch an dem Gnadenjahr des Herrn! Es ist ausgerufen, eröffnet! Heute!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne,
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Körperkult und Körperwelten

Schwestern und Brüder in Christus! - Darf ich Sie heute noch so anreden, oder empfinden Sie eine solche Anrede schon als Provokation? Darf ich noch von Schwestern und Brüdern sprechen in einer Zeit und Gesellschaft, in der jeder mit jedem in einem Konkurrenzverhältnis steht, sei es am Arbeitsplatz oder in der Freizeit? Und nun die schwierigste Anfrage: darf ich heute noch von Schwestern und Brüdern in Christus sprechen? Ist das nicht schon eine Vereinnahmung des Einzelnen, ein Angriff auf seine Selbständigkeit und individuelle Freiheit, die heute doch so groß geschrieben wird?

In Christus sein, Leib Christi sein, ein Bild, das so gar nicht mehr in unsere Zeit zu passen scheint, obwohl Körperkult und Körperkultur nicht zu übersehende Merkmale unserer Epoche sind. Da werden Modellkörper kreiert, prämiert und auf den Laufstegen der Welt zur Schau gestellt, da bilden sich ganze Industriezweige um den Bereich der Körperpflegemittel und Fitnessprodukte. Um Körperwelten ging es auch in einer Ausstellung, deren Werbeplakate in vielen Städten zu sehen waren: Ein Körper, bestehend aus Skelett, Sehnen, Muskeln und Organen, trägt locker, wie eine Jacke über die Schulter geworfen, seine eigene Haut zu Markte. Menschliche Körper werden seziert, plastifiziert und dann zur Schau gestellt, eine Ausstellung zwischen Wissenschaft, Kunst und moderner Leichenfledderei. Doch an Menschen, die testamentarisch ihren Körper zur Verfügung stellen, mangelt es nicht. Wollen sie so dem Tod ein Schnippchen schlagen, vielleicht sicherstellen, dass man auch nach dem Tod noch an sie denkt und über sie spricht?

Einheit von Leib und Seele

Auch in der heutigen Lesung geht es um Körperwelten, aber nicht um die Mumifizierung oder Plastifizierung toter Zellen, um sie anschließend zu vermarkten, dem Völkerapostel Paulus geht es um die Beschreibung eines lebendigen Leibes. Hier liegt der erste Unterschied: Nicht das herausschneiden von einzelnen Körperteilen ist sein Ziel, sondern der Blick auf die Einheit von Leib und Seele. Diese Leib-Seele-Einheit wird für Paulus zum Bild unserer Christus Beziehung. Es geht ihm um unsere Teilhabe, um unseren Anteil aber auch um unsere Aufgabe in diesem lebendigen Organismus, dem Leib Christi. Und Paulus entwickelt vier Kriterien, die diese Einheit des Leibes Christi sichern:

"Durch den einen Geist wurden wir in der Taufe alle in einem einzigen Leib aufgenommen, Juden und Griechen, Sklaven und Freie, und alle wurden wir mit dem einen Geist getränkt."Der Heilige Geist ist also der genetische Fingerabdruck, der uns als Glieder des einen Leibes Christi ausweist. Dieser Heilige Geist ist es, der entgrenzend wirkt, indem er die trennende Funktion von Grenzen überwindet. Wenn es aber das Grundanliegen des Heiligen Geistes ist, zu entgrenzen und das getrennte zusammenzuführen, so muss es auch unser Grundanliegen werden, sind wir doch in der Taufe mit diesem einen Geist getränkt worden.

"Wenn der Fuß sagt: Ich bin keine Hand, ich gehöre nicht zum Leib!, so gehört er doch zum Leib." Minderwertigkeitsgefühle, die Angst nicht so zu sein, wie die anderen, zählen nicht, sie dürfen nicht zum Selbstausschluss, zur eigenen Abgrenzung führen. Der Heilige Geist, der entgrenzt und zusammenführt, er ist es auch, der einlädt und integriert. Jesus stellt uns hier nicht nur das Gleichnis vom barmherzigen Vater vor Augen, der dem verlorenen Sohn entgegeneilt und ihn in den Arm nimmt, auch das Beispiel des guten Hirten, der dem ausgebüchsten oder verlorenen Schaf nachgeht, um es zu schützen und ihm zu helfen den Heimweg zu finden.

"Der Kopf kann nicht zu den Füßen sagen: Ich brauche euch nicht. Im Gegenteil, gerade die schwächer scheinenden Glieder des Leibes sind unentbehrlich." Hier in diesem dritten Kriterium auf dem Weg der Einheit geht es also um eine grundsätzliche Begrenzung von Macht und Herrschaft. Kein Glied im Leib Christi hat das Recht einem anderen Glied die Zugehörigkeit abzusprechen, denn es ist der eine Geist, der beide durch die Taufe in den einen Leib eingefügt hat.

"Gott aber hat den Leib so zusammengefügt, dass er dem geringsten Glied mehr Ehre zukommen ließ, damit im Leib kein Zwiespalt entstehe, sondern alle Glieder einträchtig für einander sorgen." Was wir heute mit der Option für die Armen umschreiben, hat hier seine Wurzeln, denn das, was innerhalb des Leibes Christi gilt, das kann auch nach außen nicht ohne Wirkung bleiben. Die Bejahung, die Annahme jedes Einzelnen als Glied im Leib Christi ist Bedingung und Ausdruck der einträchtigen Sorge für einander.

Die Sendung des Leibes Christi

Dieser Zusammenhang von Einheit in der Vielfalt innerhalb des Leibes Christi und der Sendung, den Armen und Schwachen die gute Nachricht zu bringen, wird im heutigen Evangelium deutlich. Zu Beginn des Evangeliums verweist Lukas auf den genetischen Fingerabdruck: "erfüllt von der Kraft des Geistes kehrt Jesus nach Gallilea zurück." Vorausgegangen war die Taufe Jesu am Jordan und die Versuchung in der Wüste. Der Heilige Geist ist es, der uns als Glieder des Leibes Christi ausweist, derselbe Geist ist es, der hier den Leib Christi selbst erfüllt. So kann Jesus in der Synagoge von Nazareth den Propheten Jesaja zitieren: "Der Geist des Herrn ruht auf mir, denn der Herr hat mich gesalbt."

Die Einheit zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist, bei Jesu Taufe durch den Vater bezeugt: "Dies ist mein geliebter Sohn, an ihm habe ich Gefallen gefunden", wird nun durch den Sohn ins Wort gebracht.
Doch was innerhalb dieser Einheit zwischen Vater, Sohn und Geist gilt, das kann auch nach außen nicht ohne Wirkung bleiben. So fährt Jesus folgerichtig fort: "Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe, den Gefangenen Befreiung, den Blinden das Augenlicht, ein Gnadenjahr des Herrn. Und heute hat sich das alles erfüllt."

Was aber für Jesus Sendung und Auftrag ist, das kann dem Leib Christi nicht gleichgültig sein. Und hier kommt die Kirche ins Spiel, ist sie doch und mit ihr jeder getaufte Christ sichtbarer Ausdruck des Leibes Christi. Jeder Christ hat sich an diesen Kriterien zu messen, gelten sie nun für den Innenraum des Leibes Christi oder für seine Sendung in die Welt. Eine entgrenzende und Grenzen überwindende, eine offene und einladende Kirche, eine Kirche, die auf Macht und Herrschaft verzichtet, um sie durch den Dienst an und die Sorge füreinander zu ersetzen, eine Kirche, die sich verwirklicht in der Annahme eines jeden Einzelnen, solch eine Kirche bringt auch den Armen die gute Nachricht vom schon angebrochenen Reich Gottes.

Paulus fasst diese Kriterien noch einmal in einer eindringlichen Zusage zusammen: "Ihr aber seid der Leib Christi, und jeder einzelne ist ein Glied an ihm." Bei der Kommunion heißt es: Leib Christi, der Heilige Augustinus deutet diese beiden Worte so: "Empfange, was du bist, Leib Christi und werde, was du empfängst, Leib Christi. Und auf diese Zusage verbunden mit dem Auftrag, die gute Nachricht den Armen zu bringen, antworte ich mit: "Amen, ja, das will ich, so soll es sein."