Predigten vom 29. Jul. 2012 - 17. Sonntag im Jahreskreis (B)

"We feed the world"

"We feed the world - Essen global" - so lautete der Titel eines viel beachteten Dokumentarfilms von Erwin Wagenhofer über die Produktion von Nahrungsmitteln für die Europäische Union. "Wagenhofer durchleuchtet in verschiedenen Abschnitten die unterschiedlichen Formen der weltweit industriell organisierten Rohstoffgewinnung, Produktion, Handel, Transport, Entsorgung und die Benutzung von Gentechnologie durch Lebensmittelkonzerne", fasst Wikipedia den Inhalt des Films zusammen.

Der Autor provoziert zum Nachdenken über die Produktionsbedingungen unserer Lebensmittel und über die Frage, wovon und wie wir uns ernähren. Wo alles herkommt und wie es entstanden ist, interessiert die meisten Menschen nicht mehr, wenn es auf dem Tisch steht. Es soll gut aussehen, gut schmecken und satt machen. Weitergehende Diskussionen würden unseren Appetit stören und vielleicht auch die Gemeinschaft um den Tisch durcheinander bringen. Und wenn dann im Geiste noch alle Platz nähmen, die nichts oder nicht ausreichend zu essen haben, dann würde es wohl den meisten endgültig reichen.

"Wir ernähren die Welt" ist in diesem Zusammenhang eine vollmundige Behauptung, welche die Art und Weise, wie manche Lebensmittel produziert werden, rechtfertigen will und eventuelle moralische Bedenken vom Tisch wischt.

Nahrung für den Leib und den Geist

Das Evangelium erzählt uns heute von einem Zeichen, das Jesus ganz bewusst gesetzt hat. Er war sich bewusst, was es bedeutete, wenn so viele Menschen ihm folgten und ihn hören wollten. Irgendwann taucht da die Frage auf, wovon leben die, woher sollen die vielen, die da zusammengekommen sind, zu essen bekommen. Wie man es dreht und wendet, das geht sich nicht aus. Tausende Menschen gleichzeitig zu verpflegen, ist eine große Herausforderung für jeden Veranstalter und muss gut durchdacht sein, wenn der Event nicht in einem Desaster enden soll.

Jesus geht es aber um eine noch viel grundsätzlichere Frage: Was nährt diese Menschen? Wer kann ihnen ausreichend geben, was sie zum Leben brauchen? Die rhetorische Frage Jesu an Philippus "Wo sollen wir Brot kaufen, damit diese Leute zu essen haben?", macht gleich von Anfang an klar, dass es hier nicht um ein organisatorisches oder logistisches Problem geht. Ihm geht es um mehr.

Nahrung für das ganze Volk Gottes

Die Vielschichtigkeit dieser Erzählung kommt vor allem auch in der Zahlensymbolik zum Ausdruck. Die fünf Brote können als Hinweis auf die 5 Bücher der Thora, die sog. 5 Bücher Mose, verstanden werden. Die zwei Fische können als Hinweis auf die traditionelle Formel "Gesetz und Propheten" (später wurden sie manchmal auch als Altes und Neues Testament gedeutet) verstanden werden. Auch nicht überhören dürfen wir den Hinweis, dass ein kleines Kind dies unter die Leute bringen kann. Das unscheinbare Bisschen entfaltet seine Kraft, wenn es miteinander geteilt wird. In der Hand Jesu und durch das Wirken Jesu wird die zunächst gering geschätzte Gabe Gottes, das Wort Gottes, zur Nahrung für die vielen; für alle, die dieses Geschenk Gottes annehmen. Was übrig bleibt, füllt zwölf Körbe. D.h. es reicht für das ganze Volk Gottes, für alle zwölf Stämme des Volkes Gottes.

Offensichtlich gibt es Parallelen zwischen dem Umgang mit unserer geistigen Nahrung und dem Umgang mit unserer leiblichen Nahrung.
Mit dem Zeichen der Brotvermehrung erdet Jesus sein langes Reden zu den Menschen über alles, was sie bewegt. Irgendwann muss jede fromme Rede auch konkret werden in einem entsprechenden Leben, handfest in etwas Essbarem. Umgekehrt können wir die Lösung von grundlegenden Lebensproblemen wie die Frage der Ernährung nicht abspalten vom Fragen nach dem Sinn und dem Wert des Ganzen.

Wer nährt die Welt?

Die Ernährung der Welt ist nicht in erster Linie eine Frage der Organisation und der Logistik, sondern eine Frage des Wollens und der Solidarität. Als ich in den Sechzigerjahren das Gymnasium besuchte, diskutierten wir angesichts der vielen hungernden und verhungernden Menschen auf der ganzen Welt heftig darüber, ob es jemals möglich sei, ausreichend Lebensmittel für so viele Menschen zu produzieren. Inzwischen ist die Weltbevölkerung auf mehr als das Doppelte angewachsen. Die Probleme sind die gleichen geblieben. Den meisten Menschen ist aber mittlerweile klar geworden, dass es weniger eine Frage des Könnens als vielmehr des Wollens ist, ob alle Menschen genug Nahrung finden. Hinzugekommen ist ein kritischeres Bewusstsein hinsichtlich der Qualität unserer Nahrung. Ein Zusammenhang zwischen der Qualität der Lebensmittel und der Geisteshaltung, aus der heraus sie produziert werden, wird immer greifbarer.

Die Fragen, was nährt uns, wer nährt uns und wovon ernähren wir uns, bleiben existentielle Grundfragen, auch wenn wir an unseren reichlich gedeckten Tischen darüber nicht gerne nachdenken. Die Geisteshaltung, mit der wir an diese Fragen herangehen, wird schlussendlich auch die Qualität unseres Lebens maßgeblich mitbestimmen.

Dank dem Schöpfer

Das Tischgebet ist in manchen Familien und Lebensgemeinschaften zu einer lästigen Pflicht geworden. Manche haben es stillschweigend aussterben lassen - Gründe und Ausreden kann man dafür genügend finden. Wo es jedoch gepflegt wird, erinnert es an den Schöpfer des Lebens, an den Geschenkcharakter unserer Lebensmittel - auch wenn wir sie reichlich bezahlen müssen und gutes Essen viel Arbeit kostet -, an die Tatsache, dass wir nicht allein vom Brot leben, und nicht zuletzt an die Herausforderung zur Solidarität mit allen, die nicht wissen, wie sie einigermaßen satt werden können.

Jesus hat mit der Brotvermehrung ein Zeichen gesetzt, um bewusst zu machen, wer uns nährt und was uns nährt. Setzen auch wir immer wieder Zeichen, um diese großen Zusammenhänge nicht aus dem Bewusstsein zu verlieren. 

Gott gibt reichlich

Einen Bericht über die wunderbare Brotvermehrung findet sich bei allen vier Evangelisten. Die Wirkung des Wunders ist jedes Mal die gleiche: Es werden nicht nur eine Vielzahl von Menschen satt; am Ende bleibt noch wesentlich mehr übrig, als am Anfang zur Verfügung stand. Reichlich und überschwänglich gewährt Gott, soll uns vermittelt werden.

Wenn sich in diesem Punkt die Evangelien auch gleichen, so unterscheiden sie sich in den Absichten und Zielen, die die jeweiligen Evangelisten mit ihren Berichten verfolgen. In Abweichung zu Matthäus, Markus und Lukas erwähnt Johannes z.B.: "Das Pascha-Fest war nahe". Und im Johannesevangelium treten nicht die Jünger an Jesus heran, um ihn zum Handeln aufzufordern, sondern Jesus selbst ist es, der die Initiative ergreift.
 
Die Nähe des bevorstehenden Pasch-Festes erinnerte viele Juden an das erste Pascha, das Israel vor dem Auszug aus Ägypten gefeiert hatte. Der anschließende Weg durch die Wüste ins gelobte Land wurde nur möglich, weil Jahwe sein Volk vor dem Verhungern dadurch bewahrte, dass er ihm Manna zur Speise gab. Das Bemühen Gottes um das Heil und Wohl der Menschen, das Israel in der Wüste sehr hautnah erleben durfte, setzte Gott fort. Dies wurde besonders sichtbar und spürbar beim Einzug ins gelobte Land, beim Zusammenschluss der zwölf Stämme zu einer engen Gemeinschaft unter David, beim Aufblühen der Opferkultes und der Gottesdienstfeiern nach dem Tempelbau durch Salomo, durch die unerwartete, ganz plötzliche Erlaubnis zur Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft und dem Wiederaufbau des Tempels.

Nicht nur in der Wüste, sondern immer wieder erlebte Israel den Segen und Schutz seines Gottes. Mit besonderer Absicht erwähnt Johannes, dass der Ort, wo man sich befand, mit viel Gras bewachsen war. Auf grüner Aue wird das Brotwunder erlebt. Gott als der Hirte Israel schenkte seinem Volk nicht nur beim Auszug aus Ägypten Zuwendung und Hilfe, sondern er tut es zu allen Zeiten, an allen Orten, in jeder Lebenslage.

Jesus schenkt im Überfluss

Diese reich erfahrene, sich durchhaltende Fürsorge Gottes wird noch einmal überhöht durch die Sendung seines Sohnes in die Welt. Als Sohn Gottes will sich Jesus den Menschen offenbaren und kundtun. Darum ergreift er die Initiative "denn er wusste, was er tun wollte". Er spricht das Segensgebet über die wenigen vorhandenen Brote und übernimmt im Gegensatz zu den anderen Evangelien selbst das Austeilen. Jeder kann von ihm so viel bekommen, wie er haben möchte. Im Überfluss schenkt Jesus. Und beim Einsammeln der übrig gebliebenen Stücke füllen sich noch zwölf Körbe. Die Zahl zwölf ist ein Symbol für die zwölf Stämme Israels. Die Gesättigten sollen erkennen: Nicht nur sie, die im Augenblick Anwesenden, sind in das überschwängliche Heilshandeln Gottes und Jesu einbezogen, sondern das ganze Volk. Jesus handelt wie Gott. Er gibt reichlich und allen. Dieses im Wesen eins Sein mit Gott und ihm Gleichen, soll den Menschen die Augen öffnen für das wahre Wesen Jesu als Sohn Gottes.

Jesus bleibt unverstanden

Johannes berichtet nun weiter, wie die Menschen damals Jesu Zeichen in seiner Tiefe nicht verstehen. Sie erkennen in Jesus noch nicht den Christus, den Sohn Gottes. Eher sehen sie in ihm den verheißenen endzeitlichen Propheten. Dieser würde, nach den Glaubensvorstellungen der damaligen Zeit, die Wunder der Wüstenwanderung wiederholen und noch überbieten. Dies hatten sie in Jesus erlebt, der in der Speisung von 5.000 Männern, die Frauen und Kinder gar nicht erst gezählt, das Brotwunder des Elischa, von dem wir in der Lesung hörten, regelrecht in den Schatten stellte.

Für die Anwesenden, die ja noch keine Kenntnisse vom Tod und der Auferstehung Jesu hatten, war das Erkennen des wahren Wesens Jesu wohl noch nicht möglich. Für sie und ihre Vorstellungen war Jesus der verheißene Endzeitprophet. Von der Richtigkeit dieser Sichtweise waren sie fest überzeugt. Jesus zum König zu machen, darin sahen sie ihr Heil für die Zukunft. Jesus spürt, wie hier ein falscher Weg eingeschlagen werden soll. Nicht um König zu werden, ist er in die Welt gekommen. Damit sich ihre Vorstellungen über ihn nicht in die falsche Richtung vertiefen, entzieht sich Jesus ihrem Zugriff und geht in die Stille. Aber er spürt auch, dass noch sehr viel an Überzeugungsarbeit auf ihn wartet, um die Menschen an sein wahres Wesen heran zu führen.

Mehr als ein Prophet

In den weiteren Kapiteln seines Evangeliums berichtet Johannes von den erneuten Bemühungen Jesu, sich den Menschen in seinem wahren Wesen zu offenbaren. Johannes überliefert die Argumente Jesu, damit sich alle überzeugen können, dass in Jesus mehr als nur ein Prophet erschienen ist. Er ist der Messias, der Sohn Gottes, der Heilbringer, der uns Menschen mehr gewähren will als das tägliche Brot oder ein relativ sorgenloses Leben in dieser Welt, das sich die erhofften, die das Brotwunder erlebt hatten.

Wir, die wir hier anwesend sind, sind gegenüber den Menschen von damals im Vorteil. Wir kennen Jesu Leben als ganzes. Besonders durch die Auferstehung Jesu ist es uns leicht gemacht, an seine Göttlichkeit glauben zu können.

Anstelle des jüdischen Pascha feiern wir Christen die Eucharistie, in der wir immer neu Gott Dank sagen können für seine Gnaden und Wohltaten, die er uns Menschen bis auf den heutigen Tag zuteilwerden lässt und auch in Zukunft gewähren will. Im heiligen Brot schenkt Christus sich uns selbst und im Alltag teilt er seine Güte und Liebe, seine Hilfe und seinen Beistand reichlich an uns aus, ganz gleich, ob wir gerade ein Stück durch Dürre und Wüste gehen oder auf grüner Aue leben. Jeder darf jederzeit von Gottes Gaben so viel nehmen, wie er möchte.

An den Umfang der Gnade Gottes sollten wir uns unter Dank und Lobpreis oft erinnern und uns Jesus nähern als dem, der uns als Sohn Gottes durchs Leben begleiten und führen will, damit wir das Heil erlangen, das er uns als unser Erlöser erworben hat. 

Zwei Erzählungen, durch Jahrhunderte geschichtlich voneinander getrennt, befassen sich mit demselben Thema: Der Verantwortung zu teilen und die Hungrigen zu speisen.
Am Anfang stehen die gleichen Fragen: Wie soll denn das möglich sein, so viele hungrige Menschen mit so wenig Brot zu speisen? Da werden doch niemals alle satt. Sollen wir überhaupt damit beginnen? Oder wäre es nicht klüger gleich zuzugeben, dass wir nicht genug haben um sinnvoll helfen können und die Menschen sich selbst überlassen?

Die Reaktion von Elischa und Jesus darauf fällt ganz anders aus als man es wahrscheinlich logisch erwarten würde. Es gibt keine langen Diskussionen sondern die klare Anweisung: Teilt das aus, was vorhanden ist! Wohl mit Kopfschütteln werden die Angesprochenen sich daran gemacht haben, diese Anweisung zu befolgen. Entgegen jeder Logik und jedem Hausverstand. Umso verblüffender das Ergebnis der Aktion. Es werden alle satt, ja es bleibt sogar noch viel übrig. Ein Wunder?

Sicher ein Wunder, die Frage ist allerdings, was das Wunderbare daran war? War es wirklich eine Brotvermehrung sozusagen von Zauberhand? Oder geht um etwas ganz Anderes? Wahrscheinlicher ist, dass das Beispiel von Elischa und von Jesus - konkret zu handeln und einfach zu teilen - ansteckend war. Menschen begannen das wenige Essen, das sie selbst hatten, mit ihren Nächsten zu teilen. Und da zeigte sich, dass mehr als genug für alle vorhanden war.

In den beiden beeindruckenden Schriftstellen finden sich einige Kernaussagen, die für unser Leben große Bedeutung haben können: Wir sind dazu gerufen zu handeln, wenn wir Menschen begegnen, die unsere Hilfe brauchen. Zeitgemäß hinzugefügt: Auch wenn diese Menschen weit entfernt von uns leben. Teilen ist ein Schlüssel für gute Lebenschancen für alle Menschen. Teilen führt uns zusammen und bedeutet letztlich mehr Lebensqualität für alle.

Brotvermehrung ist eigentlich kein Kunststück, wir müssen es nur wollen und damit beginnen. In einer größeren Perspektive hat Mahatma Gandhi es einmal so benannt: "Die Erde hat genug für die Bedürfnisse eines jeden Menschen, aber nicht für seine Gier." Positiv drückt es Jesus mit den Worten aus: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" (Mk 12,31).

© Josef Geissler, Caritas für Menschen in Not, Auslandshilfe

Macht Religion Angst?

Macht Religion Angst? Oder machen auch religiöse Menschen anderen Menschen Angst? Geht in Deutschland oder in Europa das Schreckgespenst Religion um, von dem man sich fern halten muss? Fragen, die in der vorletzten Woche die Wochenzeitschrift "Die Zeit" stellte.

Die Zeit belegte Ihre Frage oder ihre Vermutung mit sehr klaren gesellschaftlichen Ereignissen der letzen Jahre. Das Kruzifix-Urteil der Bundesverfassungsgerichtes. Eltern klagten gegen Kreuze in Schulzimmern, weil sie befürchteten, dass ihre Kinder religiös negativ vereinnahmt wurden, die Verhandlungen über Kopftuch tragende Lehrerinnen in Schulen, oder auch jüngst das Beschneidungsurteil eines Kölner Gerichtes, in dem die Beschneidung eines Jungen als Körperverletzung eingestuft wurde. Gerichte beschäftigen sich immer mehr mit Ausdruckformen religiösen Lebens und Kläger versuchen solche Zeichen religiösen Lebens aus dem öffentlichen Leben fernzuhalten.

Macht Religion, oder machen religiöse Menschen anderen Angst, weil Menschen befürchten in ihre Fänge zu geraten oder negativ von ihnen beeinflusst zu werden?

Berechtigte Ängste

Zunächst war ich geneigt, diese Frage weit von mir zu weisen, aber dann! Wenn ich die Machenschaften der Scientoligie-Kirche sehe, wo Menschen systematisch in ihrer gesamten Persönlichkeit verändert werden und dies mit einer großen wirtschaftlichen Macht einhergeht, die auf allen Ebenen Einfluss nimmt, dann ist das kriminell! Wenn muslimische Selbstmordattentäter sich und andere in die Luft sprengen, dann ist das ebenfalls kriminell! Wenn konservative Juden am Sabbat Autos mit Steinen bewerfen weil sie den Sabbat geschändet sehen oder Siedler andere bedrohen, dann stört dies massiv das friedliche Zusammenleben der Menschen! Wenn Mitglieder der Piusbruderschaft, die sich als katholische bezeichnen, Menschen die anders glauben, denken und leben, massiv beschimpfen, ihnen das Recht auf ihre Art zu leben absprechen und dies, wenn sie könnten, am liebsten sanktionieren würden oder auch den Holocaust leugnen, dann ist dies für mich ebenfalls kriminell! Und was zurzeit unter dem Stichwort "Vatileaks" im Vatikan geschieht ist wahrhaft keine Ruhmestat unserer Kirche.

Ein anderes Gesicht von Religion

Doch ist dies der Kern des Christentums, des Judentums oder des Islam? - Das heutige Evangelium weißt auf etwas ganz anderes hin, das den Kern des Religiösen anspricht: Dort kommen Menschen zusammen, weil sie ihre eigene Not und Bedürftigkeit sehen und weil sie spüren, da ist jemand, der hat etwas zu sagen und der spricht uns an und der kümmert sich. Und ich lese keine einzige Bedingung, die Jesus stellt, damit Menschen zu ihm kommen dürfen oder die sie erfüllen müssen bevor sie etwas zu essen bekommen. Keine, weder in ihrer persönlichen Lebensführung noch in ihrem religiösen Engagement.

Es werden sehr verschiedene Menschen sein, die hier zusammen gekommen sind mit ganz unterschiedlichen persönlichen Erlebnissen und Denkweisen. Doch sie finden sich zusammen und ich kann mir nicht vorstellen, dass sie nicht auch miteinander ins Gespräch gekommen sind, 5.000 kommen nicht einfach so zusammen. So geschieht Verkündigung und erschließt sich Sinn. Und sie reden nicht nur, sie essen zusammen, sie beginnen zu teilen, weil ein Kind anfängt das herzugeben, was es hat, fünf Gerstenbrote und zwei Fische. So nehmen sich Menschen gegenseitig wahr und helfen einander. Und sie beginnen zu spüren, dass das alles nicht einfach aus sich selbst heraus geschieht sondern da wo Menschen sich in gegenseitiger Achtung begegnen Gott im Spiel ist. Jesus spricht das Dankgebet. So wird Eucharistie gefeiert.

An diesen einfachen Maßstäben der gegenseitigen Achtung, durch die der eine auf den anderen hört und ihm erzählt was ihn umtreibt, er die Not sieht und hilft und er Gott dankt für das Geschenk des Lebens, muss sich jede Religion und jeder religiöse Menschen messen lassen.

Kritische Anfragen

Auf eine gesellschaftliche Ebene transformiert müssen sich Religionen fragen lassen: Wie hältst Du es mit dem Verzicht auf Gewalt? Wie mit der Anerkennung anderer Religionen und Weltanschauungen? Wie steht es um deine Bereitschaft zur kritischen Selbstreflexion und auch zur Selbstbegrenzung aus? Die Trennung von Staat und Kirche ist eine große gesellschaftliche und religiöse Errungenschaft.

Muslime verweisen ausdrücklich darauf, dass Gewalt und Zwang in der Religion nichts zu suchen haben, wenn es im Koran Sure 2:256 heißt: "In der Religion gibt es keinen Zwang." Die katholische Kirche hat sich auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil aus theologischen Gründen ausdrücklich zur Religionsfreiheit bekannt und die Bedeutung anderer Religionen anerkannt. Und das Fundament der jüdischen Religion, das ebenso das Fundamt des Christentum und des Islam ist, ist die Freiheit. Gott führt sein Volk aus der Sklaverei in die Freiheit und er tut dies nicht um die Menschen seiner Bevormundung zu unterwerfen.

Gläubige, die aus dieser von Gott geschenkten Freiheit heraus leben, befürworten auch säkulare, plurale und freiheitliche Staaten und Gesellschaften, in denen Menschen so glauben und leben können, wie sie es für richtig halten. Freilich ohne einem anderen oder der Gesellschaft Schaden zuzufügen.