Predigten vom 26. Okt. 2008 - 30. Sonntag im Jahreskreis (A)

Diejenigen Bedürfnisse, die der Mensch mit dem Tier gemeinsam hat - Hunger, Durst und das Bedürfnis nach Schlaf und sexueller Befriedigung - sind deshalb wichtig, weil sie im chemischen Haushalt seines Körpers wurzeln und übermächtig werden können, wenn sie unbefriedigt bleiben. Aber selbst die volle Befriedigung dieser Bedürfnisse gewährleistet noch nicht die geistige und seelische Gesundheit. Diese hängt von der Befriedigung jener Bedürfnisse und Leidenschaften ab, die spezifisch menschlich sind und den Bedingungen der menschlichen Situation entstammen: des Bedürfnisses nach Bezogenheit, nach Transzendenz, nach Verwurzelung, nach Identitätserleben und nach einem Rahmen der Orientierung und einem Objekt der Hingabe.

Aus: Erich Fromm, Worte wie Wege. Herausgegeben und eingeleitet von Rainer Funk. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 1992. Zitat aus: Wege aus einer kranken Gesellschaft.

Die Geschichte Salomos zeigt uns aber auch die Ambivalenz des Liebhaber-Archetyps. In der Liebe zur Frau erfährt der Mann die Öffnung zur Transzendenz. Da erahnt er etwas von der geheimnisvollen Liebe Gottes. Doch wenn der Mann die Liebe zur Frau selbst vergöttlicht, wenn er in der Frau seine Erlöserin, seine Göttin sieht, dann verfällt er in eine ungesunde Abhängigkeit. Dann wird seine Seele gespalten wie bei Salomo. Die Liebe zur Frau hat etwas zu tun mit der Liebe zu Gott. Es genügt nicht, mit der protestantischen Theologie zu sagen, die Ehe sei ein »rein weltlich Ding«, die Liebe zwischen Mann und Frau sei etwas rein Irdisches. Damit schneide ich die erotische und sexuelle Liebe von ihrem göttlichen Wurzelgrund ab. Die sexuelle Liebe ist eine wichtige Quelle der Spiritualität. In ihr drückt sich die göttliche Liebe aus. Aber sie darf nicht mit Gott verwechselt werden. Sonst führt es zum Götzendienst.

Die Bibel moralisiert nicht, auch nicht beim Liebhaber Salomo. Sie zeigt die Gefahren der Liebe auf, aber sie bleibt dabei, ihre Schönheit zu besingen. In der Liebe werden wir immer auch Fehler machen, wie es Salomo getan hat. Der Liebhaber über-schreitet die Grenzen und hält sich nicht an die Gesetze. Doch Salomo sagt selbst: »Liebe deckt alle Vergehen zu.« (Sprichwörter 10,12) »Besser einen Fehler zu machen, indem man zu sehr liebt, als keinen zu machen, indem man gar nicht liebt.« (Arnold 229) Auch in der Liebe lernen wir nur über Fehler und Irrtum. Alle Weisheit, die wir mitbekommen, schützt uns nicht davor, in der Liebe auch mal blind zu sein. Die Liebe beschert uns nicht nur Freude und Ekstase, Verzauberung und Verschmelzung, sondern oft auch Trauer, Einsamkeit, Verlassenwerden, Depression. Sie führt uns in die Höhen und Tiefen der Leidenschaft, in den Himmel und in die Unterwelt, in das Licht und in die Dunkelheit. Sie hat eine enorme Kraft in sich, die unsere selbstgenügsame Welt aufbricht. Sie kann unsere Wunden heilen. Aber sie schlägt uns auch neue Wunden. Nur wer beide Seiten der Liebe zuläßt, wird von ihr in das Geheimnis wahrer Mannwerdung eingeführt. Der Mann, der nur von der Liebe schwärmt, benutzt sie als Fluchtweg vor der eigenen Wirklichkeit. Der Mann, der sich ihr verweigert, verschließt sich aus Angst vor der Verwandlung, die sie in ihm bewirken möchte.

Der Archetyp des Liebhabers stellt den Mann vor die Aufgabe, immer weiter zu wachsen und zu reifen. Die Liebe hindert den Mann daran, sich mit seiner Rolle zu identifizieren. Wer sich mit seiner Rolle als Firmenchef, als Rechtsanwalt oder als professioneller Helfer identifiziert, der fühlt sich zu wichtig, um sich noch auf das Abenteuer der Liebe einzulassen. Doch damit verweigert er seine innere Entwicklung und Reifung. Der Archetyp des Liebhabers öffnet den Mann aber nicht nur für die Liebe zu einer Frau oder für die Freundschaft mit einem Mann, sondern auch für die eigene »anima«. Die »anima« ist nach C. G. Jung die weibliche Seite im Mann. Der wahre Liebhaber geht auch zärtlich mit seiner eigenen anima um. Er spürt, daß in ihm die Fähigkeit zu lieben ist, die Fähigkeit, Liebe zu geben und zu empfangen. Und er ahnt, daß in ihm eine liebenswerte anima ist, eine Quelle von Inspiration, von Zärtlichkeit, von Mitgefühl und Liebe. Ohne anima vertrocknet der Mann. Nur wenn er seine anima integriert, wird er zum ganzen Mann.

Aus: Anselm Grün, Kämpfen und lieben. Wie Männer zu sich selbst finden. Vier-Türme-Verlag Münsterschwarzach 2003.

In einer Stadt lebte ein Mann, der ebenso reich wie geizig war. Er war egoistisch und hartherzig, spendete den Bedürftigen nie etwas und gab keinem einen Pfennig Almosen. Im Gegensatz zu ihm hatte seine Frau ein Herz voller Mitleid, und sie tat heimlich Gutes, soviel sie konnte. Doch gegen die Herzlosigkeit ihres Mannes vermochte sie nichts auszurichten.

Eines Tages im Winter erkrankte ihr Mann schwer. Hohes Fieber schüttelte ihn, und er spürte, daß sein Leben an einem dünnen Faden hing. Aufopfernd saß seine Frau Tag und Nacht bei ihm und pflegte ihn. In einem wachen Moment bemerkte der Kranke, daß Tränen der Sorge über ihre Wangen liefen, und sie erweichten sein hartes Herz.

Er gelobte Besserung. Wenn Gott ihn gesunden ließe, wolle er ein besserer Mensch werden. Nun, da er die Not am eigenen Leibe erfahre, wolle er nicht mehr so gefühllos gegen Bedürftige sein, und er versprach, in Zukunft Mitleid mit allen Menschen zu haben.
Der Geizige wurde gesund, und seine Frau hoffte auf eine Gelegenheit, daß er sein Gelöbnis würde einlösen können.

Eines Nachts peitschte draußen ein schrecklicher Sturm. Der Wind heulte und trieb den Schnee in gewaltigen Böen übers Land. Warm und geschützt lag das Ehepaar in seinem Bett, als es kräftig an die Türe klopfte.
"Laßt mich herein! Gebt mir Obdach! Ich erfriere!” rief es von draußen.

Als der Mann die Worte vernommen hatte, fing er an zu seufzen: _"O Gott, es ist zum Erbarmen!"

"Habt Mitleid mit einem Obdachlosen!^" rief die Stimme, und wieder pochte es heftig an die Tür.
Schwer seufzte der Mann auf, ja er schluchzte beinahe. "Ach, es ist ein Jammer, so ein Elend!' rief er und wälzte sich auf die andere Seite. Und je heftiger es an die Türe klopfte, desto größeres Wehklagen erhob der Mann und desto mehr ging ihm das Elend draußen vor der Tür zu Herzen.
Seine Frau hatte lange genug auf eine wohltätige Reaktion ihres Mannes gewartet. "Was soll dein Jammern? Wenn du schon Mitleid mit dem Obdachlosen hast, dann bitte ihn herein und laß ihn nicht da draußen erfrieren!” herrschte sie ihn an.

"Du verstehst gar nichts!” brüllte er zurück. "Ich habe geschworen, Mitleid zu haben. Aber wenn ich ihn herein-lasse, dann geht es ihm so gut wie mir. Und wie soll ich dann Mitleid haben?”

Aus: Norbert Lechleitner, Sonne für die Seele. 211 überraschende Weisheitsgeschichten, die jeden Tag ein wenig fröhlicher machen. Herder Verlag Freiburg Basel Wien 2008.

Mutter Teresa sagte über die Liebe:

"Die Armen müssen wissen, dass wir sie lieben, dass sie er-wünscht sind. Sie selbst haben nichts zu geben außer Liebe. Wir fragen uns, wie wir diese Botschaft der Liebe und des Mitfühlens verständlich machen können. Wir versuchen, der Welt durch unsere Arbeit Frieden zu bringen. Aber ist diese Arbeit nicht das Geschenk Gottes? Die Menschen von heute hungern nach Liebe, nach verstehender Liebe, die die einzige Antwort auf Einsamkeit und bittere Armut ist.

Deshalb können wir in Länder wie England und Amerika und Australien gehen, wo es keinen Hunger nach Brot gibt. Aber dort leiden die Leute unter schrecklicher Einsamkeit, schrecklicher Verzweiflung, schrecklichem Hass, fühlen sich unerwünscht, hilflos, hoffnungslos. Sie haben das Lächeln verlernt, sie haben die Schönheit menschlicher Berührung vergessen. Sie wissen nicht mehr, was menschliche Liebe ist. Sie brauchen jemand, der sie versteht und achtet” (Doig, S. 170).

Wichtiger als ihre Arbeit war für Mutter Teresa ihre Religiosität, ihre Liebe zu Gott. Sie sagte: "Mit Jesus ist alles möglich, denn Gott ist die Liebe”; und an anderer Stelle: "Erst im Himmel werden wir wissen, was wir den Armen schulden, weil wir ihretwegen Gott mehr lieben konnten.”

So waren für Mutter Teresa die beiden zentralen Gebote - Gottesliebe und Nächstenliebe - im Kern ein einziges Gebot; eigentlich kann man sie nicht voneinander trennen.

Aus: Roswitha Kornprobst, Mutter Teresa. Zeichen der Hoffnung. Topos plus Taschenbücher, Kevelaer 2007.

Die Fähigkeit zur Liebe ist grenzenlos, bei jedem von uns. Doch manchmal kommen wir ihretwegen ganz durcheinander und glauben, wir hätten nur ein bestimmtes Maß an Liebe zu geben. Wir denken, die Liebe sei eine Art Spiel oder Wettbewerb, bei dem der Gewinn für den einen zwangsläufig zu einem entsprechenden Verlust für den anderen führt. Wir glauben, nur ein bestimmtes Maß an Liebe zu besitzen - so daß wir also, wenn wir etwas da-von hergeben, selbst um genau soviel weniger haben. Wir fangen an, unsere Liebe aufzuteilen - genauso wie das Geld, mit dem wir am Ende des Monats die Rechnungen bezahlen. Wir kommen all unseren »Liebes-Verpflichtungen« nach und versuchen, ein bißchen Liebe zur Seite zu tun und zu sparen - für den Notfall.

Kontrollierte Liebe ist keine Liebe. Liebe aus Pflicht ist keine Liebe. Wahre Liebe für andere entströmt jener tiefen Liebe, die wir für uns selbst empfinden. Es ist nicht möglich, einen Menschen zu lieben, wenn wir uns selbst weder kennen noch lieben.
Wenn wir uns wirklich selbst lieben, kennt die Liebe, die wir geben können, keine Grenzen. Doch immer gilt: Liebe läßt sich nicht künstlich erzeugen, nur weil wir etwas dafür bekommen sollten oder müssen oder wollen. Die Liebe ist eine Kraft, die wir mit anderen teilen können, weil wir selbst sie haben.

Aus: Anne Wilson Schaef, Nimm dir Zeit für dich selbst. Tägliche Meditationen für Frauen, die zuviel arbeiten. Ins Deutsche übertragen von Gabriel Stein. Wilhelm Heyne Verlag, München 1992.

Ein Mensch, der wüst ein Weib zertrümmert
Und sich nicht um die Scherben kümmert,
Ist zwar, als Mensch, oft minderwertig,
Doch schnell mit solchen Sachen fertig.
Und hat ein Herz er glatt gebrochen,
Dann heilt's auch, oft schon nach vier Wochen.
Ein andrer Mensch, der nicht so roh,
Macht es im Grunde ebenso,
Doch drängt's ihn seelisch, bei den Frauen,
Von Zeit zu Zeit noch nachzuschauen,
Wie großen Schaden sie gelitten.
Das Herz vermag er nicht zu kitten -
Nur dies erreicht der, ach, so Gute:
Daß immer frisch es wieder blute.
Der Mensch wirkt ärger, als ein frecher
Doch wohlgeübter Herzensbrecher.
Drum raten wir, daß er sich hüte
Vor Güte, die nur zweiter Güte.

Aus: Eugen Roth für Lebenskünstler. Heitere Verse mit farbigen Illustrationen von Hans Traxler. Carl Hanser Verlag, München Wien 1995.