Predigten vom 02. Apr. 2023 - Palmsonntag (A)

Heilige Woche

Mit dem Palmsonntag treten wir in die wichtigste Woche des Kirchenjahres, die Heilige Woche ein. Gründonnerstag - Karfreitag - Karsamstag – Ostern. In dieser Woche feiern wir das ganze Geheimnis des Glaubens, lassen wir in unserem Herzen die entscheidenden Heilstaten Jesu Christi vorüberziehen und begeben uns so in dieses Heil hinein. Der Palmsonntag ist das Eingangstor zur Passion Christi, durch die er uns seine ganze Liebe zeigt und uns erlöst von all unserem Leid und Versagen und Tod.

Zweimal hören wir im Kirchenjahr die Passionsgeschichte, am Palmsonntag und am Karfreitag. Am Palmsonntag hören wir zusätzlich zu Beginn das Evangelium vom Einzug Jesu nach Jerusalem. Das ganze Leben Jesu läuft als Lebensreise auf Jerusalem zu. Jenseits der Ränder und an der Peripherie bis hin zur Mitte des eigenen Glaubens ist er gegangen, um das Heil und die grenzenlose Liebe seines und unseres Vaters zu verkünden in Wort und Tat. Der Herr hat auf diesem Weg unterschiedliche Erfahrungen gemacht. Einerseits begeisterte Aufnahme und tiefe Dankbarkeit aber auch Kritik, Ablehnung und Hass. Das Ziel seines Lebensweges hat er nie aus dem Sinn und dem Herzen verloren. Im Zentrum des Glaubens und Lebens, hat er seine Aufgabe, uns bis zum Äußersten zu lieben, zu erfüllen.

Zwei kleine Aspekte möchte ich Ihnen mit auf den Weg geben und Sie einladen, diese in Ihrem Herzen zu erwägen.

Einzug in Jerusalem

Im Evangelium des Palmsonntags hören wir, dass Jesus auf einem Esel reitet und in Jerusalem einzieht. Der Esel ist das Tier armer Leute. Jesus hat ihn ausgewählt, weil er nicht wie ein Herrscher in Jerusalem einmarschiert, sondern demütig und bescheiden. Gott stülpt uns seine Liebe nicht einfach über, sondern er bietet uns seine Freundschaft in aller Freiheit und Offenheit an.

In der heutigen Zeit wird oft die Gesprächskultur beklagt. Von Jesu können wir eine achtsame Kommunikation lernen. Jesus fragt nach, hört zu und trifft dann eine faire Entscheidung. Meistens geschieht in der Begegnung mit ihm das Wunder der Heilung. Wenn wir uns auf das Leben Jesu einlassen, wenn wir demütig sind, werden uns immer wieder die Wunder des Glaubens aus jeder Enge herausführen und wir werden die Seligkeit Christi empfangen.

Zugleich ist der Esel das Tier, das die friedliche Absicht des Herrn unterstreicht. Niemand zieht mit einem Esel in die Schlacht, sondern mit einem Pferd. Jesus war im letzten friedlich und wehrlos. Angesichts der vielen Kriege fällt es mir schwer, die Botschaft der göttlichen Wehrlosigkeit zu verstehen und zu verkünden. Ich bin für das Selbstverteidigungsrecht des einzelnen wie eines Volkes. Dennoch bleibt der Stachel, den Jesus in uns eingepflanzt hat, dass Gewalt nie den Frieden bringt. Vor und nach aller Gewalt, muss die Versöhnung beginnen, muss alles unternommen werden, damit Krieg ausgeschlossen werden kann. Versuchen wir uns auf den Frieden Gottes einzulassen. Befrieden und bezähmen wir unsere Wut und Boshaftigkeit.

Leiden und Sterben Jesu

Nachher hören wir die Passion nach Matthäus. Meistens wird sie durch verschiedene Sprecher vorgetragen. Betrachten Sie die verschieden Rollen und fragen sie sich, wer sie sind. Opfer, Täter, Retter? Auf wen in der Passion können Sie sich gut einlassen und auf wen nicht? Wie stehe ich zu Jesus? Welchen Platz räume ich ihm ein? Jesus geht für uns alle diesen Weg und er ermutigt uns, ihm nachzufolgen. So ist unser Lebensweg auch ein Lichtweg. Wer wir auch sind, Jesus liebt uns. In dieser Liebe wird uns Frieden und Freiheit geschenkt. Diese Liebe ermöglicht immer wieder neu anzufangen.

Palmsonntagsstimmung

Eine sehr eigenartige, widersprüchliche Stimmung heute. Der Weg von Kafarnaum nach Jerusalem geht zu Ende. Die Volksmenge bereitet Jesus einen großen Empfang. „Hoch soll er leben, wir erwarten dich!“ Die Erwartungen sind aber falsch. Was erwarteten die Menschen damals? Die Befreiung aus der römischen Unterdrückung. „Messias“ damals ein eher politischer als christologischer Begriff. So schlägt dieses „Hosianna“ dann auch um ins „cruci figere!“, „Ans Kreuz mit ihm!“

Das ist doch heute genauso. Eine Führungsposition wird ausgeschrieben. Jemand bewirbt sich oder - was auch vorkommt - wird hineingedrängt, überredet, einen Posten anzunehmen, dazu noch mit Komplimenten und zuckersüßen Worten ausgestattet, mit vielen Vorschusslorbeeren. Dann werden die Erwartungen enttäuscht, zuerst Unmut, Stirnrunzeln, heimlich geballte Fäuste, dann weg mit ihm, weg mit ihr. Das kann man in den sozialen Medien, in den Printmedien verfolgen, geht hinein bis an den Arbeitsplatz und weiter in familiäre Beziehungen. „Ich bin enttäuscht von dir, ich kann dich nicht mehr sehen!“
Aus dem „Hosianna“ wird dann übersetzt: „So hilf doch!“ - Wem soll geholfen werden? All jenen, die unter der Last des Lebens schwer zu leiden haben, wo die Not zum Himmel schreit, aber auch dort, wo die Menschen ihre Tränen nur mühsam zurückhalten können, sie mühsam zu verbergen suchen. Eigentlich betrifft das jeden von uns.

Palmsonntagswirklichkeit

Dann aber das Anliegen des Palmsonntags: „Siehe, dein König kommt zu dir. Er ist friedfertig und reitet auf einer Eselin. Er ist gerecht und hilft.“ (Sacharja 9,9).
Die Lesungen zeigen, wie das geschehen soll. In der ersten Lesung hörten wir vom Widerstand gegen das Böse, ohne selbst gewalttätig zu werden. All das Böse, Anfeindungen etc. nimmt er auf sich. Aus der Sicht des Menschen unverständlich. Was Menschen aushalten müssen, wird hier in Bildern dargestellt: verbale und physische Gewalt, stattdessen sollten wir beachten: „Öffne deinen Mund für den Stummen, für das Recht aller Schwachen. Öffne deinen Mund und richte gerecht.“ (Sprichw 31,8).

Das passt wohl nicht in die innerweltliche Logik, dort schlägt man physisch und verbal zurück. Menschen müssen einiges aushalten an Demütigungen. Stattdessen sollen wir das aufmunternde Wort finden. Dann heißt es auch: „Das Gesicht wie Kiesel hartmachen“, das würde mentale Stärke bedeuten. In 2 Kor 12,4 liest man: „Wenn ich schwach bin,bin ich stark.“ Es zeigt sowohl von großer Stärke, Schmähungen, Demütigungen aller Art gewaltlos hinzunehmen als Vergeltung durch Rache „auszugleichen“. Das ist schwer zu verstehen und kostet viel Mühe, die sich aber lohnt.

Dann hören wir im Philipperbrief von der „Entäußerung“ Jesu. Hier kommt die Zwei Naturen-Lehre gut zum Ausdruck, weil gezeigt wird, wie Jesus als wahrer Mensch den Auftrag seines Vaters schrittweise erfüllt. Er erleidet alle Demütigungen, Anfeindungen, Spott bis hin zu seinem Tod. Entäußerung meint auch hinabsteigen in tiefste menschliche Demütigungen, auch in unser Innerstes, wo wir vom Bösen nicht verschont bleiben, was ja auch im Glaubensbekenntnis angedeutet wird: „Hinabgestiegen in das Reich des Todes.“ Wenn wir Bosheiten, Intrigen aller Art erleben, hört wir oft den Ausspruch: „Tiefer geht´s nimmer!“ Schließlich hat Gott Jesus „erhöht“, Gott erweckt Jesus. „»Jesus Christus ist der Herr« - zur Ehre Gottes, des Vaters."

Ver-rücktes wird zurechtgerückt

Das Evangelium macht uns bewusst, dass Gott durch Jesus, durch sein Sterben und seine Auferstehung und seine Liebe zurechtrückt, was in unserem Leben ver-rückt ist. Das nennen wir Gerechtigkeit. Diese setzt Wahrheit voraus. „Gerechtigkeit und Treue küssen sich. Treue sprosst aus der Erde hervor.“ (Ps 85,11. 12).

Jesu Friedfertigkeit kommt dadurch zum Ausdruck, dass er auf einem Esel einreitet, nicht hoch zu Ross. Der Esel als Lasttier trägt eine königliche Last mit all unseren Mühen und Beschwerden, die Jesus auf sich nimmt, auch um den Frieden zu ermöglichen. Friede bedeutet nicht vorgetäuschte Harmonie, das wäre Heuchelei, sondern Frieden mit sich selbst, den Mitmenschen, Frieden mit der Umwelt, mit der Natur. „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“ wird nach Jesu Tod der Auferstandene seinen Jüngern und uns verkünden.

So wünsche ich Ihnen eine gesegnete, heilige Woche mit dem Blick in eine andere Welt, hin zum ewigen Jetzt, ein Tag des Lichts, der jetzt hier auf Erden schon begonnen hat.

Wege brauchen Namen

Menschen sind unterwegs in ihrem Leben. Die Straßen, die Wege die sie nehmen, einschlagen, sind so vielfältig wie die Menschen, die sie begehen. Wir nähern uns sich bei jedem Schritt einer neuen Situation, einer neuen Lebensmöglichkeit.
Was sind die Namen dieser Lebensstraßen? Können sie überhaupt benannt werden, wie die Straßen, der Plätze, die Wege, wo wir wohnen? Es wäre ein sinnerfülltes, wegweisendes Projekt, die Lebensstraßen, die wir schon gegangen sind, dir wir gehen möchten, weil dort unsere Zukunft liegt, einen Namen zu geben. Sowohl die Rückschau, wie auch die Vorschau würden auf einmal viele „Gesichter“ bekommen.

Es tut sich was

Viel tut sich im heutigen Evangelium auf den Straßen vor der Stadt Jerusalem an den Tagen vor dem Pessachfest, dem großen Wallfahrtsfest. Jesus und seine Freundesgruppe bewegen sich mit dem Pilgerstrom auf der Straße nach Jerusalem. Schon lange gehen sie gemeinsam auf Wegen zum Reich Gottes in aller Öffentlichkeit. Geographisch gesehen sind sie dabei von Galiläa aus bis nach Judäa, nach Jerusalem gekommen.

Welche Erinnerungen, welche Spuren aus der Vergangenheit haben sie unterwegs mitgenommen?
Da gibt es einmal die Reich Gottes Erfahrungen mit Jesus, von denen sie nicht reden sollten; dann die Heilungsgeschichten, die zeigen, wie Leben neue Gesichter bekommt, die einen Neuanfang ermöglichten. Und vieles mehr, was sie mit diesem Wanderprediger, Jesus von Nazareth, verbindet, haben sie auf ihrem persönlichen »Jesusweg«, Pilgerweg mit Jesus mitgenommen.
Was davon gab ihrem Unterwegssein Kraft und Ausdauer, der Botschaft Jesu vom Reich Gottes zu folgen?
Das soll sich zeigen, aber noch ist es nicht so weit. Eben stehen sie erst vor den Toren der Stadt Jerusalem. Hinter den Mauern der Stadt liegen Wege, die von religiösen und politischen Strukturen der Macht geplant, organisiert wurden und werden. Sie kennen diese Wege von früheren Besuchen, sie sind ihnen, Jesus und seinen Jünger und Jüngerinnen, vertraut. Doch zugleich sind sie eine Bedrohung, eine Gefahr, sich in diesem Machtraum der Stadt Jerusalem zu bewegen.

Ohnmacht begegnet Macht

Aber noch sind sie nicht auf diesen Wegen der Stadt unterwegs. Erst muss einiges getan werden, denn Jesus kommt „nicht hoch zu Ross“, er „setzt“ auf einen Esel, auf ein Eselfohlen! Sehr ungewöhnlich, um in diese Stadt, die gezeichnet ist von Machtstrukturen, Fuß zu fassen, sich zu bewegen, sich zu zeigen. Aber, so wie es Jesus sagt, geschieht es auch. Das Eselfohlen wird herbeigebracht, damit Jesus darauf in die Stadt reiten kann.

Was nun geschieht ist ein Zusammenprall von Realität und messianischen Glaubenserwartungen. Noch geht es gut. Jesus, der Wege der Gewaltlosigkeit, der Gerechtigkeit, des Reich Gottes geht, wird als Segen, Hilfe gegen die herrschende politische Macht gesehen, und der Jubel gilt ihm. Nein, nicht ihm gilt der Jubel, sondern einer Sehnsucht der Menschen auf der Straße, dass der davidische Messias endlich da ist, wie die Schriften erzählen: "Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat; wir wollen jubeln und uns über ihn freuen. Ach, Herr, bring doch Rettung! Ach, Herr, gib doch Gelingen! Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn!" (Ps 118,24-26).

Diese Erwartung der Leute, die dabei waren und jubelnd auf dem Weg in die Stadt ihrem vermeintlichen Retter vorher gingen, war zum Scheitern verurteilt, denn hier begegnet die Ohnmacht der Macht, die Gerechtigkeit der Ungerechtigkeit, das Reich Gottes der Gewalt.

Wege der Gerechtigkeit, der Gewaltlosigkeit

Das Evangelium vom Einzug Jesu in Jerusalem regt uns zum Weiterdenken, zur Neuorientierung an. Es zeigt auf, wie Lebenswege sich verändern können, wenn Menschen - dazu gehören auch wir - der Spur Jesu folgen.
Dazu braucht es aber Wege, die nicht von Illusionen „gepflastert“ wurden, die nicht über „Köpfe“ anderer hinweg führen, die nicht Namen wie Weg des Stärkeren, Weg des Reichtums, Weg der Korruption… als Ziel angeben, sondern ganz einfach Wege, die persönlich wie auch gemeinsam der Botschaft vom Gottes Reich folgen. Macht, Gewalt, Dreinschlagen sind da fehl am Platz auf diesem Weg. Erfahrungen von einem sinnentleerten Miteinander, wo Vereinsamung, Egoismus und Nebeneinander die Lebenswege bis aufs Unerträgliche einengen, sind aufzubrechen. Sie rufen uns zu: Denkt weiter! Orientiert euch neu auf euren Lebenswegen!

Triumphzug und Verrat

Jesu Einzug in Jerusalem: eine Szene voller Paradoxien. Es ist ein Triumphzug, der sich da abspielt: wie ein König reitet Jesus in Jerusalem sein, bejubelt, ganz oben auf der Erfolgswelle, gefeiert. Es ist ein guter Tag, so werden es die Jünger empfunden haben. Sie hatten Angst, nach Jerusalem zu gehen, und jetzt dieser Erfolg, dieser Jubel: wie ein König. Aber stimmt das auch? Wie ein König? Jesus reitet auf einem Eselsfüllen. Er ist kein König in Prunk und Pracht. Er ist eher ein Antikönig. Und dennoch: es sieht so aus, als hätte er die Menge für sich. Seine Freunde, seine Anhänger, die Menge der Menschen: alle sind auf seiner Seite.

Aber dann: Im Garten Getsemani betet Jesus in Todesangst: lass diesen Kelch an mir vorübergehen. Die Freunde, Petrus, Jakobus und Johannes, schlafen derweil. Das ist die Stelle in der Passion, die mich jedes Jahr am meisten berührt: die Freunde schlafen einfach, obwohl er sie bittet, wach zu bleiben.

Kurze Zeit drauf: ein Freund, Judas, verrät Jesus für 30 Silberlinge. Das ist für die Kindergarten- und Schulkinder immer am schwersten zu verstehen: so etwas tun Freunde nicht.

Und dann, wieder kurze Zeit später: der Freund, der hoch und heilig versprochen hat, mit Jesus ins Gefängnis und in den Tod zu gehen, er leugnet dreimal, Jesus überhaupt zu kennen.

Und die Menge: „Kreuzige ihn“ ist nun ihr Ruf. Der Tod am Kreuz: eine der schwersten Strafen für miese Verbrecher. Ganz unten ist er angekommen, dieser Jesus. Wer hoch steigt, kann auch tief fallen, steht am Ende nackt und bloß da, alleingelassen von allen, die seine Erfolge gefeiert haben. Am Kreuz stehen nur noch seine Mutter und sein Lieblingsjünger, die anderen sind verschwunden, verstecken sich, haben Angst um ihr eigenes Leben.

Zu Jesus stehen

In der Passion sind wir Jesus nach Golgatha gefolgt. Und nun? Stehen wir wirklich mit unterm Kreuz? Oder verstecken wir uns doch lieber, hinter Phrasen und wohlklingenden Worten…

Zu Jesus stehen heißt für mich: da zu sein für die Menschen, für die er da war. Für die, die auch ganz unten sind: alt und einsam, krank und verlassen, auf der Flucht, arm und verachtet.

Zu Jesus stehen heißt für mich: hinzuschauen: dahin, wo Menschen im Elend leben. Dahin, wo Menschen sterben, weil wir hier unseren Wohlstand sichern wollen. Immer wieder irren Schiffe durchs Mittelmeer, die Menschen vor dem Ertrinken gerettet haben – und nirgends anlegen dürfen. In Deutschland wird ernsthaft darüber diskutiert, ob man Menschen im Mittelmeer ertrinken lassen soll, damit keiner mehr nachkommt. Das gleiche gilt für die Menschen, die in den Wäldern an Europas Ostgrenze versuchen, zu uns zu kommen: sie sterben an Frost und Krankheiten, halten ihre toten Kinder in den Arm, haben keine Chance: weil Europa sie nicht haben will.

Jesus hat keine anderen Hände als die unsrigen, dieses Wort kennen wir alle. Aber die Hände, die helfen könnten, die brauchen wir, um uns die Augen zuzuhalten, damit wir die Toten nicht sehen, um uns die Ohren zuzuhalten, damit wir die Schreie nicht hören.

Verstehen Sie mich nicht falsch: es geht mir nicht darum, dass Deutschland alle Flüchtlinge dieser Welt aufnehmen soll – da sind wir allerdings weit von weg. Es geht mir darum, die Menschen nicht ungesehen sterben zu lassen, sondern hinzusehen, dahin, wo Elend, Krieg und Ausweglosigkeit das Leben bestimmen. Und aufzustehen gegen die Unmenschlichkeit unserer Zeit, die das Sterbenlassen tatsächlich als eine Option sieht. Mit dem Finger auf das Elend der Welt zeigen. Hinschauen überall da, wo sonst keiner hinschaut. Den Mund aufmachen. Helfen, wo wir helfen können. Bei uns zuhause und überall in dieser Welt, je nach den Möglichkeiten, die wir haben. Egal, ob man uns dafür belächelt oder beschimpft. Dann, ja dann stehen wir mit unter dem Kreuz.

Eine spannende Geschichte

Wissen Sie, was eine Geschichte spannend macht, richtig spannend? Die Andeutungen…, die verspielten Ecken… , die versteckten Hinweise... Da muss man dann schon alle seine Sinne beieinander haben. - Voilà, hier ist sie, die spannende Geschichte!
Jesus zieht, in Kürze erzählt, nach Jerusalem ein. Merkwürdigerweise auf einem Esel. Untypisch. Untypisch für groß inszenierte und minutiöse vorbereitete „Einzüge“. Herren kommen hoch zu Ross! Esel sind was für Säcke!

Der Friede kommt auf einem Esel

Die Vorgeschichte lassen wir einmal. Jesu Jünger tun, was ihr Meister sagt. Sie gehen in das Dorf. Sie finden die Eselin. Sie finden auch das Fohlen. Und jetzt sind sie da – die Andeutung, die verspielte Ecke, der versteckte Hinweis. Wussten Sie, dass schon der Prophet Sacharja diese Szene im Blick hatte? Oder umgekehrt: dass der Evangelist in eine alte Geschichte schlüpft? Aber hören Sie selbst:
            Aber du, Tochter Zion, freue dich sehr,
            und du, Tochter Jerusalem, jauchze!
            Siehe, dein König kommt zu dir,
            ein Gerechter und ein Helfer, arm,
            und reitet auf einem Esel
            und auf einem jungen Füllen der Eselin.
            Denn ich will die Wagen abtun von Ephraim
            und die Rosse von Jerusalem,
            und der Streitbogen soll zerbrochen werden;
            denn er wird Frieden lehren unter den Heiden;
            und seine Herrschaft wird sein
            von einem Meer bis ans andere
            und vom Strom bis an der Welt Ende.…
            (Sach. 9,9f.)

Noch einmal: Siehe, dein König kommt und reitet auf einem Esel – denn ich, der Herr, will die Wagen abtun von Ephraim und die Rosse von Jerusalem. Jetzt wird der Esel zu einem Tier, das Glück bringt. Die Rosse bleiben im Stall. Die Panzer in der Garage. Und die Streitbögen sollen zerbrochen sein! Die Waffen schweigen. Es wird Frieden!

Entwaffnend

Das gehört zu dieser spannenden Geschichte, dass in wenigen Zügen die ganze Kriegsmaschinerie, die Herrenmenschmentalität und der Größenwahn auf der Strecke bleiben, mit Klamotten auf der Straße und Zweigen rechts und links. Es ist eine Szene, die entwaffnend ist! Die Menschen, die dabei sind, können ihre Oberkleider ablegen. Sie müssen sich nicht mehr schützen, sie müssen nicht mehr perfekt gekleidet sein, sie müssen sich auch nicht mehr voneinander abheben. Sie können etwas von sich abgeben! Und: auch der zerschlissene Rock, die löchrige Schürze, die wie Fremdkörper unter den besser Gekleideten auffielen, liegen jetzt Jesus zu Füßen. Geehrt, angenommen und gewürdigt. Im Staub des Weges bleiben auch Samt und Seide nicht unbeeindruckt. Schon gar nicht schön. In wie vielen Sätzen bekommt es Matthäus hin, eine ganze Welt auf den Kopf zu stellen? Nein, ein Satz reicht! „Viele Menschen breiteten ihre Kleider auf der Straße aus, andere schnitten Zweige von den Bäumen und streuten sie auf den Weg.“

Der Evangelist hat geradezu aus dem Vollen schöpfen können. Die Geschichte, die er erzählt, atmet tatsächlich große Geschichte. Die Geschichte Gottes mit Menschen. Während Menschen große Geschichten erzählen wollen, dabei auch zu Beschönigungen, Übertreibungen und Seitenhieben neigen, während Menschen Horrorszenarien in Worte und Bilder fassen, während Menschen in vielen Geschichten einfach untergehen, holt Gott Menschen da ab, wo sie gerade sind. Die Tochter Zion, die Stadt Jerusalem – tolle Namen! Aber die Menschen dort sind abgeschlagen, überrollt, ohne Zukunftsperspektiven. Hier lauert die Angst! „ Aber du, Tochter Zion, freue dich sehr, und du, Tochter Jerusalem, jauchze! Siehe, dein König kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helfer, arm, und reitet auf einem Esel…“ »Trotz« aus dem Himmel, »Trotz«  auf der Straße! Der Glaube ist ein trotzig unverzagt Ding!

Jesus zieht auch bei uns ein

Eigentlich wollte ich das Wort „Corona“ nicht in den Mund nehmen. Es ist „allmächtig“, „allgegenwärtig“ und „allwissend“ geworden. Aber Jesus zieht - auch - bei uns ein. Unsere Ängste, unser Unwissen, unsere Zerrissenheit kennt er. Er kommt zu uns – sein Weg nach Jerusalem ist ein Weg in das Leid, in den Tod. Er, der König, der Gerechte, der Helfer, ist einer von uns.

Übrigens: Es gibt hier eine kleine Übersetzungshürde. Ein Stolperstein. Nicht einmal zufällig. Der König ist gerecht, aber – und jetzt kommt’s - ihm muss geholfen werden! Das wirft ein neues Licht auf den „Helfer“. Und Sacharja hat diese Spur schon gelegt! Wie ein Wissender, der um das Göttliche und um das Menschliche weiß. Manches große Wort hat – hebräisch zumal – so viele Seiten, dass man schon genau hinschauen muss, was eigentlich gesagt wird. Der Helfer ist hier klein, arm, eben für den Esel.

Flehen und Jubel

Die Andeutungen…, die verspielten Ecken… , die versteckten Hinweise...
Es gibt noch mehr davon. Spannende Geschichten sind sehr kunstvoll. Schauen wir einmal auf die Leute! Toll, dass uns heute einfach Leute begegnen! Ob sie einen Sicherheitsabstand halten mussten? So etwas hat Matthäus noch nicht erlebt. Wir bis vor Kurzem auch nicht.

            „Die Leute aber, die vor ihm hergingen
            und die ihm folgten, riefen:
            Hosanna dem Sohn Davids!
            Gesegnet sei er, der kommt im Namen des Herrn.
            Hosanna in der Höhe!“
Es ist, als ob der Evangelist mitten in dieser Geschichte wieder eine andere öffnet. Eine, die erst noch entdeckt werden will. Eine Tür. Führt sie in die Vergangenheit? In die Zukunft? Hosanna, eigentlich Hoschia na, ist ein Wort voller Flehen, aber auch voller Jubel. Auf deutsch: Hilf doch! Eile doch! Mach schon! Dass Flehen und Jubel gar nicht so getrennt sein müssen, wie wir das in unserer Sprache in der Regel auseinanderhalten, gehört zu den Schönheiten der Hebräischen Bibel. Eine Vertrauensaussage, ein Bekenntnis, ein Lobpreis ist das. Gott wird helfen! Gott hilft! Ihn kann ich anrufen. Ihm kann ich mein Leben anvertrauen. Er achtet auf mein Flehen und sieht es als Lobpreis an! Er versteht alle meine Gedanken und er versteht sie richtig! Wie ich es meine. Alte Erfahrungen, die Menschen mit Gott gemacht haben, werden von Generation zu Generation weitergegeben. Er ist treu, sein Wort ist verlässlich!

Gott ist Rettung

Tatsächlich: Was die Leute dann sagen, ist – mehr oder weniger – ein Zitat. Ein fliegendes Wort? Womöglich Allgemeingut? Das weiß ich natürlich nicht, aber Matthäus tut so, als ob ein Psalm –es ist der 118. - in dieser Geschichte lebendig wird. So oder so: es sind kluge Leute!
            Dies ist der Tag, den der HERR gemacht hat;
            wir wollen jubeln und uns über ihn freuen.
            Ach, HERR, bring doch Rettung!
            Ach, HERR, gib doch Gelingen!
            Gesegnet sei, der da kommt im Namen des HERRN!
            Wir segnen euch vom Haus des HERRN her.
            (Psalm 118,24-26)

Der 118. Psalm ist der österliche! In ihm heißt es: Ich werde nicht sterben, sondern leben und die Werke des Herrn verkündigen! Schauen wir – noch – genauer hin, sozusagen um’s Eck, fällt uns eine Entdeckung zu. Hoschia na, oder aramäisch: Hoschana, ist verwandt mit „Jehoschua“ – und den Namen kennen und lieben wir: Jesus. Übersetzt: Gott ist Rettung.

Die Leute – wo auch immer sie jetzt herkommen – rufen ein Bekenntnis aus, einen Lobpreis: Gesegnet der, der kommt im Namen des Herrn. Hosanna in der Höhe! Klar doch, dieser Lobpreis ist fest verbunden mit der Eucharistiefeier, mit der großen Vorrede zum Mahl! Heilig, Heilig, Heilig – hochgelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn. Hosanna in der Höh!

Der 118. Psalm ist im Judentum ein Höhepunkt der Pessach-Liturgie, die zur Zeit Jesu noch im großen Stil im Tempel in Jerusalem gefeiert wird. Hier passt alles zusammen. Jesus zieht zum Pessachfest nach Jerusalem! Und die Leute rufen ihm zu, sie geben ihm mit, was der Psalm vor so langer Zeit in Worte fassen konnte. Er kommt im Namen Gottes. Er trägt den Namen Gottes. Er ist der Name Gottes. Was ein Zitat in einer Geschichte mit der ganzen Geschichte macht! Fast schon unheimlich. Anspielungen… verspielte Ecken… versteckte Hinweise.

Eine Liturgie

Darf ich Ihnen jetzt am Schluss noch einen versteckten Hinweis öffnen? Der Einzug Jesu in Jerusalem ist eine Prozession, mehr noch: eine Liturgie. Sie beginnt mit der Suche nach dem Esel, zeigt den König, der Frieden bringt, und lässt die Leute ihn loben und preisen. Jesus kommt als König. Vor ihm legen sie ab. Vor ihm legen sie auf den Weg, womit sie sich einhüllten und schmückten. Vor ihm werden alle gleich. Der König selbst ist arm und gering. Ihm muss geholfen werden! Die Hoffnungen, die Sehnsüchte der Menschen seit alters her: hier wachsen sie zusammen. Die Leute sagen: Das ist der Prophet Jesus von Nazareth in Galiläa. So versteckt ist in dieser Geschichte der König! Und der Esel ist verschwunden! Lauter Anspielungen… verspielte Ecken… versteckte Hinweise.

            Macht hoch die Tür, die Tor macht weit;
            es kommt der Herr der Herrlichkeit,
            ein König aller Königreich,
            ein Heiland aller Welt zugleich,
            der Heil und Leben mit sich bringt;
            derhalben jauchzt, mit Freuden singt:
            Gelobet sei mein Gott,
            mein Schöpfer reich von Rat.

            Er ist gerecht, ein Helfer wert;
            Sanftmütigkeit ist sein Gefährt,
            sein Königskron ist Heiligkeit,
            sein Zepter ist Barmherzigkeit;
            all unsre Not zum End er bringt,
            derhalben jauchzt, mit Freuden singt:
            Gelobet sei mein Gott,
            mein Heiland groß von Tat.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Die Geschichte einer Woche

Links oben! Schauen Sie mal! Da sehen Sie den Einzug Jesu in Jerusalem!
Ich stehe mit Patienten einer Rehaklinik vor dem Altar im Aachener Dom. Da stehen sie nun mit ihren Krücken und Rollatoren! So dicht wie möglich gehen wir heran. Doch der Abstand ist vornehm. Auf die Altarinsel dürfen wir nicht. Schade. Dabei kann man sich nicht einmal sattsehen! Vor genau 1.000 Jahren, 1020, wurde die goldene Altartafel, die Pala D’oro, geschaffen – ein Wunderwerk.
Aber schauen Sie doch auch einmal:
https://de.wikipedia.org/wiki/Pala_d%E2%80%99oro_(Aachen)#/media/Datei:Aachen_Cathedral_altar.jpg

Eine Woche aus dem Leben Jesu wird kunstvoll dargestellt. Von seinem Einzug nach Jerusalem bis zum leeren Grab, vom Palmsonntag bis zu Ostern. 8 Tage! Und in der Mitte der vielen Bilder sehen wir Christus! Jugendlich schön – Er hat den Tod überwunden! Seine Mutter Maria weist auf ihn. Der Erzengel Michael sticht den Bösen ab. Flankiert von den Evangelisten, die die Geschichte erzählen. Die Geschichte einer Woche. Von Sonntag zu Sonntag.

Links oben! Schauen Sie mal! Mit diesem Bild beginnt die Geschichte, die wir heute lesen. Jesus zieht nach Jerusalem ein. Heute verweilen wir hier. Heute schauen wir genauer hin.
Aachener Dom, Antependium („Goldene Altartafel“, Pala D’oro): Einzug Jesu in Jerusalem
https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/item/YYGDROATUFJ5N6WYIJWM27RGSAO4Q7WM

Nur 26,7 cm lang und 23,8 cm hoch ist die Reliefplatte aus Goldblech, links oben – nicht gerade groß. Aber jedes Fleckchen ist genutzt! Das Bild lebt geradezu. In der Mitte sehen wir Jesus. Er reitet auf einem Esel. Ein Heiligenschein umgibt ihn. Aber sein Gesicht ist bärtig, fast ein wenig traurig. Gar alt? Jesus sitzt auf dem Esel – und hält ein verschlossenes Buch in seiner linken Hand. Ob er mit der rechten Hand segnet? Es sieht fast so aus.

Das geschlossene Buch

Dieses geschlossene Buch hat es mir angetan! Warum trägt Jesus ein geschlossenes Buch in seiner Hand? Demonstrativ? So, als ob wir darauf gestoßen werden sollen: Seht her! Im Evangelium aber wird von einem Buch nichts erzählt. Wo das wohl herkommt?

Die Spur führt in die Offenbarung des Johannes. Dort kommt das Buch vor – das Buch mit den sieben Siegeln. So verschlossen, dass uns ein Aufblättern nicht möglich ist. Bis in unsere Sprache hinein ist das Buch mit den sieben Siegeln nicht nur geheimnisvoll, sondern eher von großer Rat- und Hilfslosigkeit gezeichnet. Es ist, als ob wir nicht alles wissen, auch nicht alles wissen können. Nicht nur für moderne Menschen eine Zumutung! Das Buch mit den sieben Siegeln markiert eine Grenze. Trotzdem: es ist ein Buch des Lebens!

Jetzt stehe ich hier und schaue. Was wohl alles in diesem Buch steht? Stehen könnte? Wollen Sie mit raten? Hier dürfen wir das! Auch die Leute, mit denen ich vor diesem Bild stehe, fangen an, etwas zu erzählen. Kleine Geschichten, alle auch ein wenig verhuscht. Aber in ihnen stecken nicht bewältigte Konflikte, verschwiegene Ängste, stille Wut. Aber auch ein großes Staunen, ein liebesvolles Lächeln, eine unbändige Hoffnung. Alles im Flüsterton. Aber vor dem Altar. Dieses Buch hat viele Seiten.

Gerade denke ich an die Ärzte, die im Notfall darüber entscheiden müssen, wer beatmet werden kann. Es muss alles so schnell gehen. Nicht einmal für ein Gespräch ist noch Zeit. In kritischen Situationen ist auch die Menschenwürde zerbrechlich. Ethiker diskutieren „Fälle“, Juristen „Straftatbestände“, Ökonomen „wirtschaftliche Folgen“. Alles hängt zusammen, aber die Fäden sind wirr, ungeordnet, ein Sammelsurium. Geredet wird viel in diesen Tagen, aber Klarheit stellt sich nicht ein. Eher das Gefühl einer großen gemeinsamen Hilflosigkeit. Ein verschlossenes Buch. Es ist nicht zum Aushalten!

Vor dem Altar haben schon viele Menschen ihre Gedanken und Geschichten abgelegt, ohne dass sie es wussten oder wollten. In der Umgebung des Domes, der schon viel Unheil gesehen oder auch abbekommen hat, ist die Stille laut, die Leere aber dröhnend. Viele Existenzen stehen auf dem Spiel. Die Angst, wirtschaftlich abzustürzen, ist groß. Wie realistisch auch immer, es ist die Angst, die umgeht und auch in WhatsApp-Gruppen ihre Schatten ausbreitet. Innerhalb kürzester Zeit ist nichts mehr wie gewohnt und vertraut. Viele Sicherheiten und Träume sind über Nacht eingestürzt. Pläne von einem auf den anderen Tag hingefallen. Die Sorge um die altgewordenen Eltern und Großeltern kommt hinzu. Kinder fragen, warum sie nicht mehr zum Opa dürfen. Und die Oma, ob sie die Enkel noch einmal sehen kann. Ein verschlossenes Buch.

Ein verschlossenes Buch ist unbarmherzig. Unbarmherzig? Vielleicht ist es auch barmherzig! Weil es uns nicht alles Unheil präsentiert, das von Seite zu Seite wachsen könnte. Doch, es ist diskret – an vielem Unheil sind wir sogar schuld! In einer Welt, die auch ohne Corona zerbrechlich ist. Wir wissen das doch alles – und wissen doch nichts! Ein verschlossenes Buch sagt alles.

Links oben! Schauen Sie noch einmal hin! Jesus auf dem Esel hält das Buch vor seinem Herzen. Fest und nah. Er birgt so die vielen Geschichten, die Menschen erzählen, beklagen und bestreiten. Er trägt sie mit nach Jerusalem. Er trägt sie am Kreuz immer noch. Mein Blick fällt auf die segnende Hand: Sieht es nicht so aus, muss es nicht so aussehen, als ob von diesem Buch Segen ausgeht? Jedenfalls hat der – leider – unbekannte Künstler, das Buch mit den Händen gerahmt – und gehalten. Links bergend, rechts segnend.

Ich muss Ihnen jetzt – natürlich – die ganze Stelle aus der Offenbarung (5,1-5) zeigen:
               Und ich sah in der rechten Hand dessen,
            der auf dem Thron saß,
            ein Buch, beschrieben innen und außen,
            versiegelt mit sieben Siegeln.
            Und ich sah einen starken Engel,
            der rief mit großer Stimme:
            Wer ist würdig, das Buch aufzutun
            und seine Siegel zu brechen?
            Und niemand, weder im Himmel
            noch auf Erden noch unter der Erde,
            konnte das Buch auftun noch es sehen.
            Und ich weinte sehr,
            weil niemand für würdig befunden wurde,
            das Buch aufzutun und hineinzusehen.
            Und einer von den Ältesten spricht zu mir:
            Weine nicht! Siehe, es hat überwunden
            der Löwe aus dem Stamm Juda,
            die Wurzel Davids,
            aufzutun das Buch und seine sieben Siegel.

Das geöffnete Buch

Jetzt sollten wir uns die goldene Altartafel doch noch einmal anschauen. Ganz in der Mitte, als ob von hier aus sich die Leidensgeschichte öffnet und alle Fäden hier zusammenlaufen, sitzt Christus auf dem Thron. Jugendlich. So sieht Leben aus! So die Zukunft! So der Anfang! Und was hält Jesus in der linken Hand? Ein Buch! Gehüllt in ein Tuch – wie kostbar ist doch das Buch! Doch nicht das verschlossene Buch, das geöffnete Buch wird uns entgegengehalten. Fast schon triumphierend! Seht her! Die Siegel sind gebrochen!

In diesem Bild, Blickfänger sowieso, schaut uns Christus an. Er, der den Tod besiegt hat, sitzt auf dem Thron! Er hat auch das Siegespanier in seiner rechten Hand! Das letzte Wort ist von ihm! Und die vielen Geschichten, die in diesem Buch aufbewahrt sind, sind in Lebensgeschichten verwandelt! In Siegesgeschichten! In Liebesgeschichten! Hier schöpfe ich Kraft und Mut, weiter zu glauben und weiter zu hoffen. Dass seit 1.000 Jahren Menschen hier ihre Geschichten ablegen und neue in Empfang nehmen konnten, verbindet mich mit den vielen, die immer wieder Krisen erlebten und durchstanden. Ich bin nicht allein! Vor diesem Altar!

Links oben! Doch noch ein Blick auf diese Szene mit dem Einzug Jesu in Jerusalem? Wir sehen die Jünger. Sie füllen die linke Hälfte des Bildes aus! Die Gesichter sind gut zu sehen! Ich finde, sie sehen mutig aus! Und der eine Jünger, der direkt hinter Jesus geht, hält seine rechte Hand so, dass sie wie ein Hinweis wirkt. Sie weist auf Jesus. Aber was sehen meine Augen? Bücher! Zwei Bücher sind sogar gut zu sehen. Ob auch die anderen Jünger Bücher tragen? Schade, ich kann es nicht sehen. Doch die Jünger helfen Jesus, die vielen Geschichten, Hoffnungen, Schmerzen, Träume nach Jerusalem zu tragen. Ein starkes Bild! Die Bücher erzählen von Gemeinschaft, von gemeinsamem Leid, von gemeinsamer Hoffnung. Und weil die Jünger in einer Reihe sind, fast aus dem Nichts kommend, bekommt ihr Zug etwas Drängendes, nach vorne Strebendes. Sie folgen Jesus nicht nur, sie sind ihm auf dem Fuß, sie treiben ihn.

Auf der anderen Seite des Bildes sieht man die Stadt Jerusalem, fein angedeutet. Von hier haben sich Menschen aufgemacht, Jesus zu empfangen. Sie legen Kleidungsstücke vor ihm ab. Doch schaue ich genau hin, sehe ich, wie der Mann ganz vorne nicht nur etwas ausbreitet, sondern etwas in Empfang nehmen will. Seine Hände sind ausgebreitet – und das Stück Stoff in seinen Händen lädt ein, etwas mitzunehmen. Könnte auch ein Sack sein. Überhaupt: Der Meister dieses goldenen Altarbildes hat die Kunst beherrscht, mit Andeutungen immer neue Verbindungen zu schaffen: Schauen Sie einmal die Hände in diesem Bild! Die Hände der Jünger! Die Hände der Leute! Sie sprechen. Sie locken. Sie deuten. Sie nehmen auf. Sie halten fest. Tatsächlich, beim nächsten Mal fangen wir gleich mit den Händen an, um uns diese Geschichte erzählen zu lassen.

Aber jetzt am Ende unserer kleinen Führung.
Wollen Sie einmal durch den Dom gehen? Nehmen Sie sich ruhig die Zeit. Es geht wie im Fluge!
https://www.aachenerdom.de/dom-erlebnis/virtueller-3d-rundflug/

Und sollten Sie mal nach Aachen kommen: Herzlich willkommen! Die goldene Altartafel hält noch manches Geheimnis bereit!

Ein großer Bogen des Abschieds

Eine große Bandbreite an Emotionen liegt vor uns, wie wir sie zum Teil auch aus dem eigenen Leben kennen: Erwartung, Jubel, Wehmut, Abschied, Angst, Verzweiflung und Liebe.

In den Lesungen ist der ganze Bogen des Abschieds und der Passion Jesu heute vor uns aufgespannt: zuerst der Einzug in Jerusalem, in den letzten Aufenthaltsort Jesu, begleitet von einer fröhlichen Menschenmenge, von berührenden Zeichen der Verehrung und Bescheidenheit Jesu, dann die Vorbereitungen für den Abschied, das Abschiedsmahl Jesu beim Pessach, der Verrat seines Freundes, das Gebet in tiefer Verzweiflung, die Wache in der Nacht, die Folter und Verurteilung, der grausame Gang in den Tod.
Als Triumphator, als siegreicher Held, als Gottgleicher ist Jesus in den heutigen Texten nicht gezeichnet: Er reitet auf einem Esel - dem alltäglichen, sanften Arbeitstier, er ringt ihm Gebet mit Gott, er wird geschlagen und verspottet, vom Freund verleugnet, völlig ausgeliefert, schmählich hingerichtet.

Ganz unten angekommen

Wir sehen einen Christus, der Folteropfern aus Syrien oder in Syndikatskämpfen Mexikos Hingerichteten gleicht; der nicht strahlt und stolz dasteht, sondern geschlagen, verletzt und gedemütigt um seine Verbindung zu Gott ringt.

Diese Momente fasst der Apostel Paulus in Worte, wenn er im sogenannten Philipper-Hymnus von Christus spricht. Wir haben es in der Lesung gehört, und die Übersetzung der Bibel in gerechter Sprache schält es noch deutlicher heraus: "Über göttliche Gestalt verfügend, hielt Christus die Gottgleichheit doch nicht wie ein glückliches Los fest, sondern entäußerte sich selbst aller Vorrechte und nahm die Gestalt eines versklavten Menschen an, wurde den Menschen gleich und seine ganze Erscheinung zeigte: Er war ein Mensch wie du und ich."

Jesus Christus erscheint nicht mit Prunkgewändern, in Limousinen und mit Titeln überhäuft; er wirft nicht mit Geld um sich oder macht Profit mit Aktien und Immobilien, sondern er kommt „ganz unten an“, wie wir es nennen, wenn Menschen ihr Leben nicht mehr in der Hand haben oder bestimmen können, wenn sie zerschlagen, alleine und dem Tod nahe sind.
So möchte ich noch einen Satz aus dem Philipperbrief dazustellen, der unmittelbar vor dem Gehörten zu finden ist: "Euer Verhältnis zueinander soll der Gemeinschaft mit Jesus Christus entsprechen." (Phil 2,5 - BiGS).

Leben ohne Komfortzone

Der Gemeinschaft mit welchem Jesus Christus? Wenn Jesus Christus - unser Gott - der Geschlagene, der Schwache ist, dann heißt es für uns auch: Gott ist dort zu finden, wo die Schwachen, die Gedemütigten, die Hilflosen und Armen sind. Um ihre Gesellschaft geht es - und sie brauchen unsere Gesellschaft, Anwaltschaft und Gegenwart. Sie zeigen uns Christus, dort ist Gott daheim. Wir kennen das aus anderen Bibeltexten, etwa „Was ihr dem Geringsten meiner Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“.

Und Gott ist nicht vordergründig dort zu finden, wo Prunk, Titel, Macht, Geld und Ansehen daheim sind. Weder in Wirtschaft und Politik, noch in der Kirche mit all ihren scheinbar unverrückbaren (männlichen) Hierarchien, „Heiligkeiten“ und Eitelkeiten. Ja, er wird dort schon auch zu finden sein, aber das Wesen Gottes ist nicht, - verzeihen Sie mir - sein „Gott-sein heraushängen zu lassen“, ganz oben an der Spitze zu stehen, verkörpert von einem Mann, sondern freiwillig dort zu sein, wo es sich nicht gut lebt, wo Menschen anderen ausgeliefert sind.

Diese Botschaft von Passion und Ostern ist ein Stachel, ein Stachel in meinem Fleisch (weil ich auch zu den recht gut situierten Menschen auf dieser Welt gehöre), ein Stachel in unserem Land, ein Stachel in der Kirche.
Als Christinnen und Christen können wir mit Jesus auch diese Wege gehen: hinaus aus der Komfortzone, gestärkt und begleitet von ihm, mit der Ahnung oder der Gewissheit, dass wir dem Leben in und mit Gott entgegengehen, dort und auch schon hier.

© Mag.a Angelika Gumpenberger-E., Pastoralassistentin St. Franzikus, Wels.

Jesus pilgert von Galiläa nach Jerusalem hinauf zum Paschafest. Er ist mit den Zwölfen unterwegs. Es gesellen sich Gruppen anderer Pilger dazu. Sie ziehen wohl über das Jordantal nach Süden, kommen zunächst nach Jericho, wo Jesus den Blinden heilt. Die mitziehenden Pilger erleben Jesus und seine Machttaten. Sie sind begeistert. Im Herzen der Pilger nährt sich die fast verloschene Flamme vom kommenden Messias. Als die Pilgergruppe vom Ölberg herab auf die Stadt Jerusalem und zum Tempel zieht, überkommt die Jünger und die Menschen mit ihnen eine große Messiasbegeisterung. Sie beginnen Jesus zu huldigen. Sie breiten Kleider aus, damit Jesus auf der Eselin, darüber reite; sie reißen Palmzweige von den Bäumen und singen ein Begrüßungs-Pilgerlied: „Hosanna, dem Sohne Davids!“

Der Evangelist vermerkt, dass die Geschichte mit der Eselin und ihrem Fohlen die fast wörtliche Erfüllung des Prophetenwortes von Sacharja war: „Juble laut, Tochter Zion! Jauchze, Tochter Jerusalem! Sieh, dein König kommt zu dir. Er ist gerecht und hilft; er ist demütig und reitet auf einem Esel, auf einem Fohlen, dem Jungen einer Eselin“. Jesus kommt bescheiden und friedlich, auf dem Esel, dem Tier armer Leute. Er setzt nicht auf Macht, schon gar nicht auf die militärische, die sich gegen die Römer richten würde. Die Prophetie spricht von einem gerechten und demütigen König. Er wird in Jesus gesehen, der das Gnadenjahr des Herrn verkündet und Sanftmut und Barmherzigkeit lebt. Dieser König wird auf die Gewalt, die man ihm antut, gewaltfrei, versöhnend antworten. Er steigt hinab in den Tod aus Liebe zu uns und eröffnet uns den Weg zu seinem und unserm Vater.

In der Feier der Kartage, besonders vom Gründonnerstag an, dürfen wir uns als seine Kirche miteinschließen lassen in seine Liebe. Gehen wir seinen österlichen Weg mit, um mit ihm an Ostern seine Auferstehung zu feiern.

Bad in der Menge

Politiker, die eine straffe Führung versprechen und das nationale Wir-Gefühl stärken, erfreuen sich derzeit in vielen Ländern eines regen Zuspruchs. Offenbar kommen diese damit den Bedürfnissen vieler Menschen entgegen. Es erhebt sich jedoch die Frage, ob sie ihre Versprechen auch einlösen können und ob damit ihre Länder in eine nationalistische Sackgasse geführt werden, aus der sie sich nur mühsam wieder befreien können.

Ein ähnliches Stimmungsgebräu fand Jesus vor, als er mit seinen Jüngern hinauf nach Jerusalem ging. Die Menschen trauten ihm zu, dass er ihre verletzte nationale Identität heilen und ihre Interessen gegenüber der Besatzungsmacht und den religiösen Herrschern vertreten kann.

Abgrenzung

In der Art der Propheten setzte Jesus aber andere Zeichen: Er reitet auf dem Fohlen einer Eselin. Er zitiert damit den Propheten Sacharja und will sich als Friedenskönig verstanden wissen. Für Kenner der heiligen Schriften bedeutete dies eine klare Absage gegenüber Aufstands- und Kriegsgelüsten. Ein weiteres Zeichen setzte er beim Abschiedsmahl, als er beim Brotbrechen und beim Reichen des Weines sein Selbstverständnis darlegte. Ihm ging es um die Hingabe seiner selbst und nicht um Machtergreifung. Bei seiner Gefangennahme wies er jede Form von Gewaltanwendung zurück. Alles zusammen kein Programm, mit dem man Staat machen oder Wahlen gewinnen kann.

Trotzdem sammelt er aber Anhänger hinter sich. Was er ihnen bietet, ist aber nicht mehrheitsfähig sondern eher ein Minderheitenprogramm. Von vornherein ist klar, dass er den Machtkampf vor dem Hohen Rat und vor dem politischen Statthalter nicht gewinnen kann.
Warum lesen wir das heute noch? Um ihn zu bewundern? Zu bemitleiden?

Werbung für ein Minderheitenprogramm

Auch wenn ihn in diesen Stunden alle im Stich gelassen haben oder ohnmächtig aus der Ferne zuschauen mussten, sodass er am Kreuz mit dem Gefühl der Gottverlassenheit ringt: Er wirbt um Jüngerinnen und Jünger, die in seine Fußstapfen treten, die ihm nachfolgen; um Menschen, die bereit sind, den gleichen Weg des Daseins füreinander, des sich Hingebens für andere zu gehen. Für ihn ist es nicht ein politisches sondern ein existenzielles Programm.

Wir, die wir in der Fastenzeit ihn begleitet haben und mit ihm hinaufgegangen sind nach Jerusalem, stehen vor der gleichen Entscheidung, vor der die Menschen damals standen: Klatschen wir seinem Programm Beifall unter dem Vorbehalt, dass er unsere Wünsche und Sehnsüchte erfüllt? Spanen wir ihn vor unsere eigenen politischen Karren als Religionserneuerer, Sozialreformer oder Gesellschaftspolitiker? Gehen wir mit ihm, weil ein so aufrichtiger Mensch unsere Solidarität verdient? Oder folgen wir ihm nach, weil wir für uns erkannt haben, dass seine Art zu leben unser eigenes Dasein mit Sinn und Tiefe erfüllt?

Unsere Inszenierung des Palmsonntags mündet in die Eucharistiefeier, in der wir Brot und Wein zum Gedächtnis an ihn erheben, seinen Leib und sein Blut uns einverleiben und so fähig werden, selbst in sein Dasein für die Menschen einzutreten. Hier entscheidet sich, ob dieser Tag nur ein traditionsfrohes Spiel bleibt oder uns in das Geheimnis von Tod und Auferstehung Jesu hineinführt.

Wer ihn verstehen will, muss umdenken.

Der Palmsonntag stellt wie ein großartiges Präludium das Wesentliche des Lebens Jesu voran an die Karwoche. Wer Jesus verstehen will und seinen Weg gehen will, der muss umdenken. Jesus wirkte Wunder und viele haben sie miterlebt. Aber es waren niemals Schauwunder oder Beweise. Es waren Hinweise auf das Anbrechen der Gottesherrschaft. Er zog in Jerusalem ein, aber der Einzug erfolgte nicht hoch zu Ross. Er geschah auf einer Eselin, dem Tier der armen Leute. Um Jesus wirklich zu verstehen, müssen wir hinter all seine Zeichen sehen.

Der Weg der Liebe

In einem uralten Hymnus findet Paulus die Zusammenfassung für den Weg Jesu in dieser Welt. Er fügte ihn in seinen Brief an die Philipper ein. Wollten wir eine Überschrift für diesen Philipperhymnus finden, könnte sie lauten: Der Weg der Liebe.

Aus Liebe zu uns Menschen macht Gott sich so verletzlich und klein, dass er als Baby in diese Welt kommt. Älter geworden geht Jesus diesen Weg der Liebe weiter. Er steht auf der Seite der Schwachen, der Ausgegrenzten, der Kleinen, der Schuldigen und Kranken. Er stellt den Menschen und sein ganzheitliches Heilwerden über die Sabbatgesetze der Juden.

Er spricht klar und deutlich über seine Sendung. So zieht er sich immer mehr Feinde zu. Vielen wird er suspekt. Er dreht sich nicht wie ein Fähnchen im Wind. Er spricht nicht wie die Mächtigen. Er bleibt seiner Sendung treu und riskiert damit auch etwas. Er geht den konsequenten Weg einer Liebe, die missverstanden, belächelt, verhöhnt und abgelehnt werden kann. Er geht diesen Weg der Liebe zu uns Menschen mit allen Konsequenzen. Als er dann am Palmsonntag hinaufzieht nach Jerusalem, da denken viele: endlich zeigt er sich wie ein weltlicher König! Endlich bekommen wir unseren Messias, der das Reich des Friedens und der Gerechtigkeit aufstellen wird. Endlich! - Und so bejubeln sie ihn.

Die Liebe trumpft nicht auf

Aber die Menschenmassen haben nicht genau hingesehen. Sie sahen nur den Teil, den sie sehen wollten. Jesus zieht in Jerusalem ein, aber er tut dies nicht hoch zu Ross. Nein, er reitet auf einem Esel, demütig und klein. Die Liebe trumpft nicht auf. Und bald sollte das Volk merken, dass seine Rechnung endgültig nicht aufging. Jesu Reich war nicht von dieser Welt.

Wieso fällt es Menschen so schwer, diese ganze Wahrheit Jesu an sich heran zu lassen? Vielleicht, weil es so schwer fassbar ist, dass Jesus den Weg nach unten geht. Obwohl er hinauf geht nach Jerusalem, geht er den Weg des Gehorsams, der Verletzlichkeit, der Liebe. Er bleibt seiner Sendung treu. Er lässt sich nicht blenden vom Jubel, vom Unverständnis und nicht einmal von einem Todesurteil. Treu und unbeirrbar lebt er seine Sendung für uns. Er liefert sich den Menschen aus, gleichsam wie ein Sklave. Er schenkt sich uns als Bruder, bedingungslos und wehrlos wird er einer von uns.

Sich verschenken

Seine Hingabe aus Liebe umfasst auch, dass er den Menschen damals wie heute frei stellt, ob sie tiefer sehen wollen. Jesus lebt die Selbstpreisgabe in Wehrlosigkeit. Das griechische Wort dafür heißt paradidonai. Es kann übersetzt werden mit: sich verschenken, sich hingeben, sich mitteilen, sich übereignen, sich ausliefern, ausgeliefert werden und auch von jemanden verraten werden. All diese Aspekte des einen Wortes haben in Jesus Gestalt angenommen.

Ein neues Gottesbild

Hier tut sich ein ganz anderes Gottesbild auf, als viele Menschen es erwartet hätten. Die Schriftgelehrten, die Hohepriester, Pharisäer, Sadduzäer und auch die Anhänger des Herodes hatten einen Gott erwartet, der sich durch genaue Befolgung der Gesetze herbeizwingen lässt. Ein Gott nach dem Buchstaben des Gesetzes. Ein berechenbarer Gott. Jesus widerspricht dem allem. Gott habe ich nie in der Hand. Gott schenkt. Gott schenkt sich in Jesus - bedingungslos, unverfügbar, einfach aus Liebe.

Der Palmsonntag eröffnet diese große Kluft. Der Philipperhymnus fasst diese Kluft in wenigen Versen zusammen. Bald schon werden jene, die beim Einzug Jesu nach Jerusalem "Hosanna" riefen, sich enttäuscht von Jesus abwenden. Er wird ihrem Gottesbild nicht gerecht werden.

Mit Jesus gehen?

Das stellt auch uns vor die Frage: "Bin ich bereit mit Jesus den Weg zu gehen? Was ist, wenn meine Sendung ebenso missverstanden wird? Ist es genug, wenn mein Name bei Gott groß sein wird?"
Können wir in Liebe dienen, einfach weil es gut so ist, ohne Lob, ohne Anerkennung und Beachtung?
Können wir schenken: Zeit, Verständnis, Mitgefühl, Mitleiden, Arbeit, Gebet, einfach weil es gut ist?

Der Beginn der Karwoche stellt uns vor die Frage: Wo stehe ich in den kommenden Tagen?
Bei jenen, die den Kopf schütteln und sich schwer tun mit einem König, der nicht hoch zu Ross kommt?
Oder bei jenen, die sich auf das Mysterium der Liebe einlassen, die auch durch Kreuz und Tod nicht zugrunde gerichtet werden kann?
Es ist unendlich groß, dieses Geheimnis, das heute vorausklingt in die Karwoche hinein!

Liturgische Eröffnung: (Beim Schulhaus)

Begrüßung und Hinführung:

Zur Feier des Palmsonntagsgottesdienstes begrüßen wir Sie recht herzlich. Vielleicht hat sich der eine oder andere gefragt, was der Esel hier soll. Es ist in der Tat ungewöhnlich. Doch er hat heute durchaus eine tragende Rolle zu spielen. Wir erinnern uns, was vor 2000 Jahren sich bei und in Jerusalem ereignet hat. Und wir hören hin, was uns überliefert wurde. Und werden dann - so hoffe ich - verstehen, worum es geht, und was der Esel heute hier verloren hat. Passen wir gut auf!

Evangelium: (nach der Kinderbibel)

Erzähler: Jesus ist mit seinen Jüngern unterwegs. Er ist auf dem Weg nach Jerusalem. Bevor sie in die Stadt kommen, bleibt Jesus stehen. Er sagt zu seinen Jüngern:
Jesus: "Geht voraus in das nächste Dorf. Es heißt Betphage. Dort werdet ihr einen Esel finden, der an einem Pflock angebunden ist. Noch niemand ist auf diesem Esel geritten. Bindet ihn los und bringt ihn zu mir. Auf ihm will ich in die Stadt hineinreiten. Wenn euch der Herr, dem der Esel gehört, fragt, warum ihr das Tier losbindet und mitnehmt, so sagt ihm: Der Herr braucht ihn. Dann wird er ihn euch geben.

Erzähler: Die beiden Jünger gehen in das nächste Dorf. Sie finden alles so, wie Jesus es gesagt hat. Sie sehen den jungen Esel und wollen ihn losbinden, doch da kommt der Besitzer und fragt: Was bindet ihr meine Esel los? Die beiden Jünger sagen: Der Herr braucht ihn. Da gibt der Mann ihnen den jungen Esel.
Als sie den Esel zu Jesus gebracht haben, setzt Jesus sich darauf. Und so reitet er in die Stadt Jerusalem hinein. Viele Menschen kommen ihm entgegen und ziehen mit ihm in die Stadt hinein. Doch plötzlich geschieht etwas Seltsames, Ungewohntes, was noch niemand gehört hat. Die Leute beginnen zu singen: Jesus soll unser König sein! Hosianna, hochgelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn.

Segnung der Palmzweige: (vgl. MB):

Barmherziger, ewiger Gott,
segne diese Zweige,
die Zeichen des Lebens und des Sieges sind.
Mit ihnen ehren wir Jesus, unseren König.
Mit Liedern begleiten wir ihn in seine heilige Stadt.
Gib, dass wir durch ihn zum himmlischen Jerusalem gelangen,
der mit dir lebt und herrscht in alle Ewigkeit.

Gespräch: Kind / Jesus

(Nach Regine Schindler, Mit Gott unterwegs. Die Bibel für Kinder und Erwachsene neu erzählt, 1996)

Kind: Eine Frage habe ich mir schon oft gestellt. Warum hast du damals den Esel genommen, und nicht ein Pferd?
Jesus: Erinnere dich, was in den alten Schriften beim Propheten Sacharja geschrieben steht: "Freue dich, du Stadt Jerusalem. Dein König kommt zu dir. Ein gerechter König ist er. Er ist arm und mächtig. Auf einem jungen Esel wird er in die Stadt reiten." Darum brauche ich dieses Tier. Weil ich dieser König bin. Euer König. Wie damals ziehe ich euch heute nach Jerusalem ein. Ob mir auch heute die Leute, große und kleine, so zujubeln wie damals?

Liedruf (Teil aus dem Sanktus - einmal vorgesungen - alle wiederholen):
Hosanna, hosanna, hosanna, so preisen dich alle

Kind: Herr Jesus, wir loben dich. Denn du hast viele Menschen geheilt.

Liedruf

Kind: Herr Jesus, wir preisen dich. Denn du hast uns von Gott erzählt.

Liedruf

Kind: Herr Jesus, wir loben dich. Denn du bist unsere grosse Hoffnung.

Liedruf

Großer Einzug in die Kirche,

in der Kirche Orgel

Eingangslied:

KG 414,1-2. "Seht, er kommt, seht unsern Herrn nach Jerusalem"

Passion:

(Nach Regine Schindler, Mit Gott unterwegs. Die Bibel für Kinder und Erwachsene neu erzählt, 1996)
Evangelist: (Ambo), Jesusworte (Altar), Sonstige: (Stabmikrofon), Petrus/Pilatus: (Stabmikrofon)

Die Leidensgeschichte unseres Herrn Jesus Christus.

(Geräusche )

Evangelist: Nach dem Abendmahl ging Jesus in einen Garten auf dem Ölberg. Seine Jünger gingen mit ihm. Dort kniete er nieder und betete:
Jesus:"Vater, wenn du willst, kannst du mir das Leiden und den Tod ersparen. Doch nicht mein, sondern dein Wille soll geschehen."
Evangelist: In seiner Todesangst betete Jesus so sehr, dass sein Schweiß wie Blut auf die Erde tropfte.

(Trommelschläge - wie das Blut auf die Erde tropft ...)

Lied: KG 216,1. Strophe, Komm zu mir, mein Herr

Evangelist: Jesus stand auf und ging zu seinen Jüngern zurück. Doch sie schliefen. Es war Abend und Angst und Sorge haben sie müde gemacht. Jesus fragt sie:
Jesus:"Wie könnt ihr schlafen? Wacht auf und betet, damit ihr der kommenden Prüfung standhaltet."

Evangelist: Als Jesus noch mit seinen Jüngern sprach, kamen Männer in den Garten. Judas Iskariot, einer der Jünger Jesu, war ihr Anführer. Er ging auf Jesus zu und wollte ihm einen Begrüßungskuss geben. Jesus fragte:
Jesus:"Judas, willst du mich mit diesem Kuss verraten?"

(Leiser Schlag auf das Becken)

Evangelist: Zu den Männern sagte Jesus:
Jesus:"War ich nicht Tag für Tag bei euch im Tempel? Warum habt ihr nicht gewagt, dort etwas gegen mich zu unternehmen? Aber jetzt ist eure Stunde da, jetzt hat die Finsternis die Macht."

(Leiser Schlag auf das Becken)

Evangelist: Die Soldaten nahmen Jesus fest und führten ihn in das Haus des Hohenpriesters. Dort versammelten sich die Ältesten, die obersten Priester und die Gesetzeskundigen. Sie fragten Jesus:
Sonstige: "Bist du Gottes Sohn?"
Jesus:"Ich bin es."

Evangelist: Im Hof des Hohen Rates saß auch Petrus. Er wollte wissen, was weiter mit Jesus geschah. Da kam eine Magd zu ihm und sagte:
Sonstiger: Auch du warst mit diesem Jesus aus Galiläa zusammen.
Evangelist: Doch er leugnete es vor allen Leuten und sagte:
Petrus: "Ich weiß nicht , wovon du redest, ich kenne den Menschen nicht."
Gleich darauf krähte ein Hahn.
Evangelist: Und Petrus erinnerte sich an das, was Jesus gesagt hatte: Ehe der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. Und er ging hinaus und weinte bitterlich.
 

(Leise Trommelschläge: die Tränen fallen auf die Erde)

Lied: KG 216,2 Jemand weint, mein Herr

Evangelist: Sie brachten Jesus zum römischen Statthalter Pontius Pilatus. Ihre Anklage lautete:
Sonstige: Er beunruhigt das Volk! Er behauptet, er sei der Retter den Gott seinem Volk versprochen hat, der König!
Evangelist: Pilatus fragte Jesus:
Pilatus: " Bist du der König?"
Jesus: "Du sagst es."

Evangelist: Für Pilatus war Jesus unschuldig. Trotzdem führte er Jesus hinaus zu seinen Anklägern und sagte:
Pilatus: "Da seht, der Mensch!"
Evangelist: Sie aber riefen:
Sonstige: "Er soll am Kreuz hängen"
Pilatus: "Dann nehmt ihn und kreuzigt ihn! Für mich ist er unschuldig."
Sonstige: "Wir haben ein Gesetz, das bestimmt, dass er sterben muss. Er hat ja von sich selbst gesagt, er sei Gottes Sohn."
Evangelist: Sie bedrängten Pilatus so lange, bis er Angst bekam und Jesus zum Tod am Kreuz verurteilte.

Lied: KG 216,4 Jemand betet, Herr

Evangelist: Jesus trug sein Kreuz bis vor die Stadt hinaus auf einen Hügel. Dieser Hügel war die so genannte Schädelhöhe, die auf Hebräisch Golgota heißt. Dort schlugen sie ihn ans Kreuz.

(Hammer- Nägel ins Holz schlagen)

Evangelist: Mit ihm wurden zwei Verbrecher hingerichtet. Ihre Kreuze standen links und rechts vom Kreuz Jesu. Pilatus ließ ein Schild oben an das Kreuz Jesu nageln. Darauf stand: Das ist Jesus von Nazareth, der König der Juden.

(Ministrant bringt das Kreuz mit dem Corpus und stellt es vor dem Altar auf)

Evangelist: Beim Kreuz standen vier Frauen: Seine Mutter, die Schwester seiner Mutter, die Frau des Klopas und Maria von Magdala. Der Jünger, den Jesus liebte, stand bei Maria. Als Jesus seine Mutter sah, sagte er:
Jesus:"Er ist von nun an dein Sohn."
Evangelist: Zu dem Jünger sagte er:
Jesus: "Sie ist von nun an deine Mutter."
Evangelist: Von da an nahm der Jünger Maria zu sich und sorgte für sie. Jesus wusste, dass sein Leiden nun ein Ende hatte.
Jesus: "Es ist vollbracht!"
Evangelist: Dann senkte er den Kopf und starb.

(Jesus setzt sich auf den Boden)

Evangelist:Wir knien nieder und halten einen Augenblick Stille

Danach alle Sprecher: Im Kreuz ist Heil, im Kreuz ist Rettung, im Kreuz ist Erlösung. Wir danken dir, Herr Jesus Christ, dass du für uns gestorben bist.

Evangelist: Josef von Arimathäa nahm Jesus Leib vom Kreuz, wickelte ihn in ein Leinentuch und legte ihn in ein Grab, das in einen Felsen gehauen war. Dann rollte er einen großen Stein vor den Eingang.

Kurzes Orgelspiel

Gedanken:

Wer hätte das geglaubt? Da spielt einer den König, reitet auf einem Esel in Jerusalem ein. Seine Anhänger jubeln, sehen sich am Ziel ihrer Wünsche und hoffen, dass es jetzt endlich losgeht mit dem lang erwarteten Neuen, mit diesem geheimnisvollen Reich des Messias.
Sie können sich doch nicht verrechnet haben in Jesus. Tatsächlich ist etwas Königliches in ihm, auch wenn er auf einem Esel daher geritten kam. Er benimmt sich so, als ob er alle Macht, alle Autorität auf seiner Seite hätte.
Sogar später noch, als für Petrus alles in Scherben liegt, hat Pilatus dieselbe Erfahrung gemacht, und schließlich bei seinem Tod auch noch diejenigen, die dabei waren.
Wer hätte das geglaubt? Das mit dem Esel war kein Spiel. Und die Kinder haben sich nicht getäuscht, als sie Hosanna riefen. Und Pilatus nicht, und Johannes nicht und Maria nicht, und Maria von Magdala nicht.
Die Kinder, die Fremden und die Liebenden haben schon sehr früh verstanden. Und später Tausende, Zehntausende, Hunderttausende andere auch. Durch alle Höhen und Tiefen der Kirchengeschichte haben sie verstanden. Und die silberne Spur der Begeisterung, der Tränen und der Liebe zieht sich immer länger hin. Jesus ist ein König. Er ist es tatsächlich. Wenn auch auf ganz andere Art. Selbst ein Esel erkennt das immer mehr. (nach Jürgen Olf)

Fürbitten:

Herr Jesus Christus, du bist unser König.
Du hast ein weites Herz für alle unsere Anliegen.
Wir vertrauen dir.
Darum bitten wir dich:

Wir beten für alle, die sich nach Frieden sehnen.

Wir beten für alle, deren Vertrauen enttäuscht wurde.

Wir beten für alle, die in diesen Tagen den Weg mit Jesus gehen.

Wir beten für alle, die ihre Hoffnung auf Jesus setzen.

Wir beten für alle, die um einen lieben Verstorbenen trauern.

Erhöre unsere Bitten, o Herr,
und sende uns deinen guten Geist,
der uns Kraft gibt, Mut und Liebe.
Dir sei Lob und Preis in alle Ewigkeit.
Amen.

Gabenbereitung: Orgelspiel.

Gabengebet: aus dem Messbuch

Präfation aus dem Messbuch

Sanktus: Heilig ... (siehe Sanktuslied beim 1. Teil)

Kinder-Hochgebet

Akklamation: "Wir preisen deinen Tod ..." - gesungen

Vater unser: gesungen

Kommunion: Orgel

Schlussgebet:

Gott des Lebens.
Wir haben gefeiert, dass Jesus in Jerusalem als König eingezogen ist.
Er ist unser König - viel stärker als der Tod.
Wir bitten dich,
lass uns ihn loben und preisen durch unser Leben.
Heute und alle Tage unseres Lebens und darüber hinaus.

Danklied: KG 593,1-3 Gib uns Frieden jeden Tag

Segen und Entlassung:

Auszug: Orgel

In der Kar- und Osterliturgie geht es nicht nur um das Schicksal Jesu, sondern auch um unser Schicksal.
Zum Einzug Jesu in Jerusalem gibt der Evangelist Johannes einen sehr nüchternen Kommentar: "Das alles verstanden seine Jünger zuerst nicht" (Joh 12,16)

Die feierliche Palmprozession mit ihren Riten und Gebräuchen findet in vielen Gegenden großen Anklang. Aber wird ihr Sinn begriffen? Was bedeutet der festliche Einzug Jesu, den die Jünger erst nach Ostern begriffen haben? Was sagt uns die Palmprozession am Beginn der Kar- und Ostertage?

Jesus selbst ergreift die Initiative

Der Einzug Jesu in Jerusalem ist keine Episode am Rande, keine Nebensache, die sich zufällig ergeben hat. Die Initiative zu diesem Einzug geht von Jesus selbst aus. Er gibt den zwei Jüngern den Auftrag: "Geht in das Dorf, das vor euch liegt; dort werdet ihr eine Eselin angebunden finden und ein Fohlen bei ihr. Bindet sie los, und bringt sie zu mir." Jesus selbst will durch diesen Einzug ein Zeichen setzen und zum Ausdruck bringen, wer er ist und was sich nun in Jerusalem ereignen wird.

Die Jünger, das Volk und selbst die Pharisäer lassen sich auf den Vorgang ein, ohne recht zu wissen, was das Ganze zu bedeuten hat. Die beiden Jünger holen die Eselin und das Fohlen, viele breiten ihre Kleider auf der Straße aus, andere schneiden Zweige von den Bäumen und streuen sie auf den Weg. Und immer mehr jubeln Jesus zu: "Hosanna dem Sohn Davids"; das heißt übersetzt: "Bringt doch Heil". Die ganze Stadt gerät in Aufregung und man fragt: "Wer ist das?"

Jesus erhebt mit diesem Einzug den Anspruch, der Messias zu sein. Er bringt aber zugleich zum Ausdruck, dass er in ganz anderer Weise Messias ist als erwartet. Er kommt nicht mit Macht, nicht hoch zu Ross. Er reitet auf einer Eselin. Er kommt gewaltlos und friedfertig.

Die Gegner Jesu spüren trotzdem den Anspruch Jesu, der hier verborgen ist. Sie fordern: "Meister bring doch deine Jünger zum Schweigen" (Lk 19,39).
Jesus weist sie zurück: "Ich sage euch: Wenn sie schweigen, werden die Steine schreien" (Lk 19,40).
Beim Einzug Jesu in Jerusalem kündet sich an, was sich in nächster Zeit ereignen wird: Jesu Tod am Kreuz und seine Auferstehung.

Sich betreffen lassen und Stellung beziehen

Was hat uns dies heute zu sagen? - Das, was sich vor fast 2000 Jahren ereignet hat, ist nicht Vergangenheit. Die Liturgie der Kar- und Ostertage will dieses Geschehen, das auch uns unmittelbar betrifft, vergegenwärtigen. Wie die Zeitgenossen Jesu, sollen wir uns von diesen Ereignissen betreffen lassen und in Glaube oder Unglaube dazu Stellung beziehen. Das Werk der Erlösung soll an uns wirksam werden.

Die Palmprozession mit der anschließenden Eucharistiefeier ist die Eröffnung der Liturgie der Kar- und Ostertage, die am Gründonnerstag, am Karfreitag und in der Osternacht ihre Höhepunkte findet. Es geht in diesen Tagen nicht um eine fremde Sache, die uns nichts angeht. "Res mea agitur". Es geht um meine Sache; es geht nicht nur um das Schicksal Jesu, sondern auch um mein Schicksal.