Predigten vom 17. Jan. 2021 - 2. Sonntag im Jahreskreis (B)

Wo wohnst du?

Die Kultur der Wohnstatt ist ein delikates Thema im Leben von Menschen. Wer wohnt wie? Was bedeutet für mich, wie ich wohne? Und damit auch sofort verbunden: Was lasse ich andere wissen von dem, wie ich wohne? Wie sehr öffne ich meine Wohnung für andere? In der Schweiz lädt man gerne einander ein, aber selten spontan. In Deutschland ist es üblich, schnell mal beim Nachbar zu läuten. Bei meinen Besuchen auf den Philippinen habe ich festgestellt, dass man dort sehr flexibel ist: Oft wird übernachtet, wo man gerade ist. - Sag mir, woher du kommst, und ich sag dir, wie du wohnst, mag man kommentieren.

Besser eine offene Tür als ein offener Mund

Man mag diese Gedanken im Hinterkopf behalten, wenn wir das heutige Evangelium vernehmen. Da steht Johannes mit seinen Jüngern am Jordan, sieht Jesus vorbeikommen und begrüßt ihn. Die Jünger des Johannes werden neugierig und wollen über Jesus mehr wissen. Interessant ist es nun, wie sie das anfangen. Wo wohnst du, ist ihre Frage. Das ist es, was sie an Jesus neugierig macht. Und Jesus lädt sie ein: Kommt und seht. Jesus öffnet seine Türen und das heißt auch: Er teilt mit ihnen nicht nur sein Brot, er teilt mit ihnen auch einen Teil seines Lebens. Es geht dabei aber um wesentlich mehr als nur um Offenherzigkeit und Gastfreundschaft. Jesus ist unterwegs als Wanderprediger und - als Gottessohn. Sein Anliegen ist Heilsverkündigung. Und das macht er nicht zuerst mit Worten, mit Predigten - Jesus macht das mit klaren Gesten. Er lädt ein, öffnet sich den anderen.

Offenheit wirkt pandemisch

Diese Begegnung mit den ersten Jüngern hatte nach der Darstellung des Evangelisten Johannes einen Domino-Effekt. Weil Jesus in sein Haus eingeladen hatte, folgten den ersten Gästen noch andere - der wichtigste unter ihnen: Petrus, der spätere Erste der Apostel. Der Aufbau der Heilsgemeinschaft Jesu und damit auch der Kirche gründet auf Offenheit und Gastfreundschaft: Kommt und seht.

Das ist geblieben bis in unsere Zeit. Natürlich muss die Kirche auch eine Botschaft haben, die glaubwürdig gelebt und verkündet wird. Aber niemanden wird eine Botschaft locken, wenn jene, die sie verkünden, nicht Interesse wecken, einladend sind. Und dabei muss klar rüberkommen, dass die Einladung von Herzen kommt und nicht bauernfängerisch oder oberflächlich ist. Und so sind wir als Kirche, als Pfarrei, als Familie einer Pfarrei immer wieder neu angefragt, was denn für uns das Beispiel Jesu meint, wenn er sagt: Kommt und seht.

Zwischendurch mal: Hausputz der Seele

Eine Kirche, die wirklich einladend ist, die ist echt, »authentisch«, wie man heute gerne sagt. Sie trägt im Herzen, was sie will - nicht nur auf der Zunge. Und der Gläubige, in dessen Herz die Heilsbotschaft lebt, will ihr eine Wohnstatt geben, will für sie parat sein.

Dass das eine Herausforderung für christliches Leben ist, war auch dem Apostel Paul bewusst. Wir haben das in der zweiten Lesung gehört. Wir sollen unsere ganze Präsenz auf Erden pflegen als Wohnstatt des Heiligen Geistes, so Paulus. Nur dann sind wir auch erfolgreich in der Lage, die Frohbotschaft Christi - im wahrsten Sinn des Wortes - zu verinnerlichen. Da geht manchmal halt auch was schief. Paulus weist dazu auf sexuelles Fehlverhalten der Korinther hin. In einer lebendigen Hafenstadt wie Korinth hatte er dazu vielleicht auch allen Grund. Man kann sich vorstellen, was Paulus dort so alles gesehen hat. Wer des Paulus Mahnung gegen die Unzucht ein wenig positiver und aufbauender formulieren möchte, mag sich jenen Satz vor Ohren führen, der der Hl. Teresa von Avila zugeschrieben wird: Tu deinem Leib etwas Gutes, damit deine Seele Lust hat, darin zu wohnen. Unsere irdische Existenz soll Gasthaus des Geistes Gottes sein, damit die Frohbotschaft in uns fortleben kann und aus uns strahlt. Das kann durchaus herausfordernd sein.

Jener Mensch hingegen nämlich, bei dem das Evangelium keinen Eingang, keine Wohnstatt, keinen Platz im Herzen findet, der führt das Wort Gottes als leeres Geschwätz auf der Zunge. Es hat mit seinem Leben nichts tun, und das Leben eines solchen Menschen kann sogar als genau das Gegenteil daherkommen von dem, was die Botschaft Jesu will. Selbst in der Glaubensgemeinschaft der Kirche finden wir dazu immer wieder Beispiele.

Aufwachen!

Es gibt noch eine andere Lebenshaltung, die den weitherzigen und einladenden Charakter einer Glaubensgemeinschaft verhindern kann: Wenn wir es uns in unserem Glaubensleben allzu gemütlich einrichten. Wenn wir uns unsere Vorstellungen vom Glauben machen und es dabei dann auch mal belassen. Wenn der Glaube in unseren Herzen ruht, sich dort aber eher aus-ruht. Wenn wir träge und unflexibel werden, uns an Mustern und Schemata orientieren, die Leben eher verhindern als fördern.

Die erste Lesung hält uns das vor Augen mit der Kindheitsgeschichte des Samuel. Samuel braucht den Anschub Gottes gleich drei Mal und vor allem die Nachhilfe seines Lehrers Eli, um zu verstehen, dass und wie Gott in seinem Leben aufscheinen will. Man mag dem Jungen seine Ahnungslosigkeit verzeihen: Auch sein Lehrer brauchte ja einen Moment, bis er die Vorgänge verstand. Doch passiert so ein Verhalten nicht nur in Herzen, die mit dem Glauben unerfahren sind. Manchmal winkt Gott überdeutlich in unser aller Leben mit dem Zaunpfahl und wir hören und schauen lieber weg, obwohl wir eigentlich wissen und spüren, dass er da ist. Und dass er uns ruft.

Kommt und seht.

So lädt Jesus die Menschen ein, Partnerinnen und Partner Gottes zu sein. So sollen wir als Kirche in heutiger Zeit einladen, mit Gott, der in uns wohnt, in Kontakt zu kommen. Unser ständiges Bemühen muss es, dabei echt und ehrlich zu sein. Wenn das Reden und Handeln der Kirche - soll heißen: von uns, den Gläubigen -, dem widerspricht, was die Frohbotschaft meint, wird das Christentum unglaubwürdig. Aber auch unser persönliches Leben soll in Einklang mit der Botschaft stehen: Wer den Glauben benutzt, um in seinen Beziehungen Hass und Zwietracht zu säen, erzählt wohl kaum von der Liebe und Barmherzigkeit unseres Gottes. Und schließlich ruft die Verkündigung des heutigen Tages uns auch auf, wach zu sein und Phantasie zu haben: ein Gespür dafür zu haben, wann und wie Gott in unserem Leben wirkt, und nach denen Ausschau zu halten, die von uns eingeladen werden wollen: Kommt und seht.

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17. Jänner, Tag des Judentums 2021

Am heutigen Tag des Judentums, soll von den Schriftlesungen besonders jene hervorgehoben werden, die auch in einem jüdischen Wochengottesdienst gelesen werden.
Die heutige Lesung aus dem 1. Buch Samuel und der Psalm 40 sind jüdische Schriften, die auch im christlichen Kontext gelesen werden. Sie erinnern, dass die Christen ihre Wurzeln im Judentum, in ihren Schriften haben. Wir sind eingeladen mit diesen Schriften in Dialog zu treten, und – so wie im Gottesdienst – unsere Beziehung zu Gott auch liturgisch im Lobpreis Gottes zu feiern.

Der Dialog – das Gespräch mit dem DU

Der jüdische Religionsphilosoph Martin Buber, geboren 1878 in Wien, gestorben 1965 in Jerusalem, hat diese Dialogfähigkeit des Menschen in seinem Buch „Ich und Du“ entfaltet. Basis, Grundlage zu dieser Darlegung von Martin Buber ist die jüdisch-mystische Theologie wie im Chassidischen Judentum und die christlich-mystische Theologie wie von Meister Eckhart. Aus dieser, das Judentum und das Christentum, umfassende Mystik heraus, erarbeitet er die Möglichkeit des Menschen in Dialog zu treten.

"Der Mensch wird am Du zum Ich", denn das Angesprochenwerden geht dem Ansprechen voraus. Der angesprochene Mensch, der „Ich“ sagen kann, unterscheidet sich vom „Du“ und geht nicht im „Du“ auf. Wichtig ist Martin Buber bei seiner Herangehensweise, dass das „Ich“ im „Du“ den „Ewigen“ zu sehen fähig wird, mit dem „Ewigen, Göttlichen“ in Kontakt, in Beziehung, ins Gespräch kommen kann.
So schreibt er: „Ihr ewiges Du haben die Menschen mit vielen Namen angesprochen. … Aber alle Gottesnamen bleiben geheiligt“ (aus „Ich und Du“). In dieser Darstellung vom jüdischen Philosophen Martin Buber ist der Dialog mit Gott, das Gespräch zu verstehen. Er, Martin Buber, übersetzt den Gottesnamen JHWH mit DU!

Der Psalm – ein ICH lobpreist Gott:

Ein Psalm ist ein aus der jüdischen Geschichte poetischer, bildreicher und von der Situation des Ich's geprägter Text, der vom Sprecher „dem Ewigen“ vor die Füße gelegt wird. In den Psalmen ist immer etwas Dramatisches, welches das ICH zur Sprache bringt. Ob nun Situationen der des Jubels, der Zuversicht, des Zorns, der Trauer, der Angst und Not zur Sprache kommen, sie haben als Fundament immer den Lobpreis Gottes: ER ist der Handelnde, die Zuversicht, seine Heilstaten werden in Erinnerung gerufen, möge sich seine Gerechtigkeit durchsetzen. Durch dieses Offenlegen der Aggressionen erspart sich das ICH selbst gewalttätig zu werden, denn Gerechtigkeit erwartet er vom „Ewigen“, den er für seine Taten lobpreist.

So lautet der hebräische Titel des Buches der Psalmen „Sefer Tehellim“ – Buch der Lobpreisungen! Die Psalmen wurden ursprünglich mit Saitenspiel begleitet.
Im Wort Psalm – vom altgriechischen Wort Psalmós abgeleitet – kommt dies zum Ausdruck. Als „gezupftes Lied“ könnte das Wort Psalmós erklärt werden.
Die „Leseweise“ im jüdischen Verständnis von den Psalmen ist das Rezitieren. Das Rezitieren der Psalmen ist hilfreich, vor allem in Zeiten der Not. Die Emotionen auf“sagen“, vor“tragen“ im Angesicht Gottes, lassen nicht vergessen, in welcher Not das ICH war. Dieses Erinnern geschieht immer im Blick auf Gottes Größe und dass Gott die Zuversicht, die Gerechtigkeit, die das ICH erhofft, ist – IHM gilt somit der Lobpreis.

Ein Davidpsalm

Ps 40,1 Des Chormeisters, von Dawid, ein Harfenlied. (Martin Buber)
In der hebräischen Bibel werden 73 Psalmen König David „zugeschrieben“. Er kann als „Vorbild“ betrachtet werden, das Leben des Königs David wird so in literarischer Form in den Psalmen dargestellt. Die Samuel-Bücher sind die Grundlage der David-Biographie, sind als Quelle der poetischen Darstellung von König David in den Psalmen zu sehen.

Der Psalm 40:

Der ganze Psalm 40, 1-18 ist so strukturiert, dass er „nur“ im Ganzen zu verstehen und als ganz zu lesen ist. Dann kann er seine poetische Dynamik, seine Dramatik, seine Spannung entfalten.
Die Verse 12 – 18 geben in bildlicher Sprache die aktuelle Situation vom ICH, vom Psalmisten wieder, und seine Hoffnung:

18b „Was mir aufhilft, was mich entrinnen macht, bist du: mein Gott, säume nimmer!“
Es ist die Erinnerung, an die Heilstaten Gottes, an IHN, den Handelnden, Verse 2-11, die dem „Klagenden“ Trost und Zuversicht und Hoffnung auf IHN, der wieder und wieder handeln wird an seinem Volk, gibt.
5 „O Glück des Mannes, der einsetzte IHN als seine Sicherheit und sich nicht kehrte an Ungestüme,in Täuschung Verstrickte!“
6 „Viel hast du getan, DU, mein Gott, deiner Wunderwerke, deiner Planungen an uns - nichts ist diranzureihn! -, will ich melden, will ich reden, Übermenge sind sie dem Erzählen.“
Diesem „Ewigen, der groß und gerecht ist“ schildert der Psalmist seine Situation, seine innere Verfasstheit:
13 „ Denn mich umzingeln Bösgeschicke bis zur Unzahl, meine Fehler holen mich ein, dass ichaufzusehn nicht vermag: Übermenge sind sie, mehr als Haare meines Haupts, - und mein Herzverlässt mich.“
14 „Lasse, DU, dir‘s gefallen mich zu erretten, DU, zu meiner Hilfe eile!
In dieser Zuwendung zu „ Adonai“* liegt der Lobpreis schon im Voraus zugrunde:
4 „Und er gab mir in den Mund neuen Gesang, Preisung unserem Gott. Viele schauen und erschauern und werden sicher an IHM. …“
8 „Nun spreche ich: Da komme ich mit der Rolle eines Buchs, auf mir ist‘s geschrieben: …“

Man spürt richtig, wie dem Psalmist die Zunge gelöst wird, wie er Worte findet, die das vor Gott bringen, was ihn bewegt aus der Erinnerung an die Taten Gottes.

Anmerkungen:

„Adonai“ – In der jüdischen Tradition wird der Gottesname nicht ausgesprochen, sondern ersetzt, häufig durch: Adonai.

Übersetzung von Martin Buber: Zum heutigen Tag des Judentums wurde die Übersetzung von Martin Buber genommen – er wurde 1925 von einem christlichen Verleger gefragt, ob er eine Bibelübersetzung machen würde. Mit seinem Freund Franz Rosenzweig hat er mit der Bibelübersetzung aus dem Hebräischen begonnen. Es war ein Lebensprojekt von Martin Buber, welches erst 1961 vollendet war. Martin Buber erinnerte 1961 in seiner Ansprache an ein Gespräch mit Franz Rosenzweig:
 „Unter Bibel versteht heut der Christ nur das Neue Testament, etwa mit den Psalmen, von denen er dann noch meist meint, sie gehörten zum Neuen Testament. Also werden wir sie missionieren.“ Und Buber schließt mit den Worten: „Ich bin sonst ein Gegner alles Missionierens... Aber diese Mission da lasse ich mir gefallen, der es nicht um Judentum und Christentum geht, sondern um die gemeinsame Urwahrheit, von deren Wiederbelebung beider Zukunft abhängt. Die Schrift ist am Missionieren. Und es gibt schon Zeichen dafür, dass ihr ein Gelingen beschieden ist.“

Psalm 40:

1          Des Chormeisters, von Dawid, ein Harfenlied.
2          - Erhofft, erhofft habe ich  I h n,
            und er hat sich zu mir geneigt,
            hat mein Stöhnen erhört.
3          Hoch zog er mich
            aus dem brodelnden Loch,
            aus dem Moorschlamm,
            stellte auf Gestein meine Füße,
            festigt meine Schritte.
4          Und er gab mir in den Mund
            neuen Gesang,
            Preisung unserem Gott.
            Viele schauen
            und erschauern
            und werden sicher an  I h m.

5          - O Glück des Mannes,
            der einsetzte  I h n
            als seine Sicherheit
            und sich nicht kehrte
            an Ungestüme,
            in Täuschung Verstrickte!

6          - Viel hast du getan,
            Du, mein Gott,
            deiner Wunderwerke,
            deiner Planungen
            an uns
            - nichts ist dir anzureihn! -,
            will ich melden,
            will ich reden,
            Übermenge sind sie dem Erzählen.

7          Nach Schlachtmahl, Hinleitspende
            gelüstets dich nicht:
            Ohren hast du mir gebohrt.
            Darhöhung, Entsündungsgabe
            heischest du nicht.
8          Nun spreche ich:
            Da komme ich
            mit der Rolle eines Buchs,
            auf mir ists geschrieben:
9          Zu tun dein Gefallen,
            mein Gott, habe ich Lust,
            deine Weisung ist meinem Innern inmitten.

10        Ich bringe Wahrhaftiges aus
            in großer Versammlung,
            da, meine Lippen verhalte ich nicht,
            selber weißt du es, Du,
11        deine Bewährung hülle ich nicht
            mitten mir im Herzen,
            dein Betreuen,
            dein Befreiertum
            spreche ich aus,
            nicht verhehle ich
            deine Huld,
            deine Treue
            großer Versammlung.

12        Du, enthalte du mir dein Erbarmen nicht vor!
            deine Huld,
            deine Treue
            mögen stets mich behüten!
13        Denn mich umzingeln
            Bösgeschicke bis zur Unzahl,
            meine Fehle holen mich ein,
            daß ich aufzusehn nicht vermag:
            Übermenge sind sie,
            mehr als Haare meines Haupts, -
            und mein Herz verläßt mich.
14        Lasse, Du, dirs gefallen
            mich zu erretten,
            Du, zu meiner Hilfe eile!

15        Zuschanden müssen werden und sich schämen zumal,
            die mir nach der Seele trachten, sie hinzuraffen,
            zurückprallen, zu Schimpfe werden,
            die an meinem Bösgeschick sich erlustigen,
16        erstarren zufolge ihrer Schande,
            die zu mir sprechen: Ha! ha!
17        Entzücken sollen sich, sich freuen an dir alle,
            die nach dir trachten,
            stets sollen sprechen:
            »Groß ist Er!«,
            die dein Befreiertum lieben.

18        Ich hier,
            gebeugt und bedürftig, -
            mein Herr plane für mich!
            Was mir aufhilft,
            was mich entrinnen macht
            bist du:
            mein Gott, säume nimmer!

(aus dem Hebräischen von Martin Buber- Franz Rosenzweig 1929)

Die Lebensmelodie zum Klingen zum bringen

In Ostafrika soll es einen Brauch geben: Wenn eine Mutter neues Leben empfangen möchte, zieht sie sich zurück in den Wald und hört in der Stille auf die Lebensmelodie, die Gott für dieses Kind bereithält. Sie glaubt, dass Gottes Sehnsucht nach dem Leben dieses Menschen, sein Traum von dieser konkreten Person in der Lebensmelodie verborgen sei. Wenn sie diese Lebensmelodie empfangen hat, lehrt sie die Melodie dem Vater des Kindes und beide summen sie beim Liebesakt, in dem das Kind gezeugt wird. Wenn die Mutter das Kind empfangen hat, geht sie zu den Hebammen und Geburtshelferinnen und lehrt auch sie diese Lebensmelodie, damit sie das Kind bei der Geburt auf Erden mit seiner Melodie willkommen heißen.

Jeder Mensch trägt eine besondere Melodie Gottes in sich. Jeder Mensch ist einmalig. Das Menschenduplikat gibt es nicht. Ich kann die Psyche des Menschen nicht klonen. Jeder Mensch trägt eine besondere Lebensmelodie in sich. Diese Lebensmelodie zum Klingen zum bringen, ist die Grundberufung des Menschen. Jeder von uns hat sein Leben, jede von uns hat ihr Leben in sich. Und wir haben die Fähigkeit, die Vollmacht und den Auftrag, dieses Leben zu verwirklichen. Das ist die Grundberufung von uns Menschen: dass wir unser Leben gestalten und dabei die Lebenssituationen ausschöpfen, in denen wir uns jeweils befinden.

Das große Lied des Lebens mit Christus mitsingen

Durch Jesus, in Teilnahme an seinem Leben durch Taufe und Glauben, sind wir Schwestern und Brüder Jesu. Wir sind hineingenommen in seine Beziehung zum Vater, haben Würde als „Kinder“ Gottes. Jeder von uns trägt eine verborgene Königskrone. Wir nehmen teil an der Berufung Jesu, für die Menschen zu leben. Aus biblischer Sicht heißt König-sein für andere da sein, Hirte sein. Diese Berufung ist durch den Geist in uns „eingegossen“, zutiefst in unser Herz geschenkt. Unsere Aufgabe besteht darin, die Gabe des Christseins zu leben und jeden Tag mehr zu entfalten.

So kommen wir auch jetzt zusammen, um diese innere Veranlagung, dieses Geschenk in uns wachzurufen, zu verlebendigen. Wir lassen diese Gabe, diese Veranlagung durch Jesus, der unter uns lebt, erneuern. Wenn wir uns öffnen für sein Wort, seine Anwesenheit und sein Wirken an uns im Empfang des Brotes des Lebens, lebt er in uns und leben wir unsere Berufung, Christen und Christinnen zu sein. Paulus nennt die Christen »Heilige«, nicht weil sie aus sich selbst so großartig sind, sondern weil sie teilhaben an Jesus, dem Heiligen. Das ist unsere zweite Berufung: mit unserer Stimme das große Lied des Lebens mit Christus mitzusingen, so viel Strophen es auch haben mag!

Die persönliche Lebensmelodie mit der Lebensmelodie einer speziellen Berufung zusammenklingen lassen

Und dann gibt es die besonderen Gaben, die zum Dienst aneinander und füreinander befähigen. Jede Gabe ist auch Aufgabe. Jemand spürt die spezielle Berufung, in einer Familie für eine Frau bzw. für einen Mann, für Kinder zu leben. Es gibt Menschen, die spüren, sie sollten für andere leben, für diejenigen, die eine besondere Zuwendung oder Hilfe brauchen: in sozialen und karitativen Berufen. Es gibt spezifische Berufungen zu kirchlichen Diensten: zum Priester, zum Diakon, zur Pastoral- oder Gemeindereferentin bzw. zum -referenten, zum Mesner, zur Mesnerin, zur Organistin, zum Organisten. Und es gibt Leute, die ihren Ort in einer Ordensgemeinschaft entdecken, die im Dienst an den Menschen steht. Sie finden in der Lebensform von Armut, Gehorsam und eheloser Keuschheit, in den sogenannten evangelischen Räten, ihre Berufung. Es ist etwas Schönes, wenn die persönliche Lebensmelodie mit der Lebensmelodie einer geistlichen Gemeinschaft zusammenklingt.

Vielleicht sagen nun einige: Ich bin alt, bin gebrechlich, kann nichts mehr oder kann nicht mehr viel tun! Wissen Sie: In jeder Situation des Lebens sind Sie Mensch: Ihre Lebensmelodie soll sich durch alle Alters- und Gesundheitssituationen hindurch entfalten. Ihr Leben hat verschiedene Strophen, aber mit der gleichen Melodie! Sie sind Christ/Christin. In Ihnen als Glied am Leib Christi möchte Jesus sein Leben fortsetzen. So wie Sie hat noch nie jemand gelebt. Sie können Jesus sagen: Ja durch mich hindurch darfst Du Dich heute ausleben. Er möchte Dich in sein Leben mit dem Vater für die Menschen hineinnehmen, auch im Alter, auch in der Krankheit, auch in der menschlichen Gebrechlichkeit. So meinte eine betagte Ordensfrau: Ich kann die evangelischen Räte auch jetzt leben: in der Armut, nichts mehr leisten zu können; in der Keuschheit des Herzens, nur noch für den Herrn zu leben; im Gehorsam gegenüber den Lebensumständen, in die ich gestellt bin.

Wir sind berufen zum Leben, zur Verwirklichung unseres Lebens. Wir sind berufen zum Christsein: zum vollen Mitleben mit Jesus. Und wir sind berufen zu einem Dienst für andere, wie immer dieser aussehen mag – und so zur Erfüllung des Lebens, zum Lobpreis Gottes mit meiner, mit unserer Lebensmelodie!

Begegnung

Unsere Frohbotschaft steht heute im Johannesevangelium. Es geht um die ersten Jünger Jesu. Sie finden ihren Weg zu ihm. Dabei erhalten sie den entscheidenden Fingerzeig in den prophetischen Worten von Johannes, dem Täufer: Er „stand dort“ und richtete seinen Blick auf Jesus und sagte: „Seht, das Lamm Gottes!“ Die beiden Jünger hörten, was er sagte, und sie folgten Jesus. Der aber wandte sich um, und als er sah, dass sie ihm folgten, sagte er zu ihnen: Was sucht ihr? Sie sagten zu ihm: Rabbi - das heißt übersetzt: Meister, wo wohnst du? Sie fragten nicht: Was können wir bei Dir lernen oder erreichen? Hast Du einen Posten für uns in deinem Reich? Jesus sah, dass die beiden ihm nachfolgten und „er sagte zu ihnen: Kommt und seht! Da kamen sie mit und sahen, wo er wohnte, und blieben jenen Tag bei ihm; es war um die zehnte Stunde.“ Sie bleiben einen Tag bei Jesus, sie wissen genau die Uhrzeit. Sie haben den gefunden, auf dem der Geist Gottes ruht. Sie spüren es. Sie haben aus der Quelle getrunken.

Fingerzeig

„Andreas, der Bruder des Simon Petrus, war einer der beiden, die das Wort des Johannes gehört hatten und Jesus gefolgt waren. Dieser traf zuerst seinen Bruder Simon.“ Jetzt wird Andreas zum Fingerzeig für Petrus, was vorher der Täufer für Andreas war. Andreas sagte zu ihm: „Wir haben den Messias gefunden - das heißt übersetzt: Christus. Er führte ihn zu Jesus. Jesus blickte ihn an und sagte: Du bist Simon, der Sohn des Johannes, du sollst Kephas heißen, das bedeutet: Petrus, Fels“. Jesus sah Petrus an. Wo andere vielleicht das Wankelmütige in Petrus sahen, baute Jesus auf die felsenfeste Beständigkeit, die er gnadenhaft geschenkt bekommen wird. Der begeisterte Andreas kennt seinen Bruder und seine Messias-Hoffnung. Auch er konnte in Petrus den Punkt ansprechen, wo in ihm die Sehnsucht lebt, Jünger des Messias, des Gesalbten Gottes zu werden.

Das gibt es auch in uns.Erinnern wir uns? Eine Sehnsucht, näher zu Gott finden und mit ihm verbunden zu sein, wie Petrus, Johannes.

In seiner Liebe bleiben

Die von Jesus mit den Worten „Kommt und seht“ eingeladenen Jünger bleiben bei ihm. Sie verkosten dieses „Bleiben“, von dem das Johannesevangelium öfter spricht: „Wie mich der Vater geliebt hat, so habe auch ich euch geliebt. Bleibt in meiner Liebe!“ Sie berühren die Liebe Jesu, der sich hingibt als Lamm Gottes. Im Leben und Tun Jesu atmen sie eine göttliche Weite und Barmherzigkeit für den Menschen.

Sie spüren, dass Johannes ihnen einen Weg zeigte, der sie wegführte von ihm zum Größeren, zu Jesus. Dankbares Staunen mag sie erfüllt haben. Auffällig ist: Man wird durch jemand zu Jesus gebracht, man kommt in seinen Blick und macht eigene Erfahrungen mit ihm, die bleibend sind.

Heute seinen Anruf weitergeben

Auch heute gibt es in uns den Wunsch, Jesus näher kennenlernen! Diese Beziehungsgesetze, gerufen zu werden, angeschaut und innerlich erfasst zu werden gelten auch heute. Reden wir öfter über unsere Glaubenserfahrung! Und lassen wir anderen unsere absichtslose Liebe spüren! Wir brauchen es nicht können wie andere. Es genügt so zu sprechen, wie ich es kann. Dann passt es zu mir. Der Hl. Geist hilft mir. Er hilft anderen weiter. Auch wenn wir reden, hören wir gut hin, um Werkzeuge des Hl. Geistes zu sein. So kann der Herr im anderen wirken und ihm seine Berufung zeigen.

Die Berufung der ersten Jünger nach dem Johannesevangelium

Im heutigen Evangelium, das von Johannes niedergeschrieben wurde, wird uns ein Bild vom Anschluss der ersten Jünger an Jesus entworfen. Dabei ist zu beobachten, dass der Evangelist Johannes die Entstehung der Jüngergruppe um Jesus ganz anders beschreibt als die übrigen Evangelisten. Bei Matthäus, Markus und Lukas beruft Jesus die Jünger unmittelbar und direkt. Er spricht sie an und fordert sie auf: Kommt, folgt mir nach! Und die Angesprochenen folgen Jesus auf der Stelle ohne Verwunderung, ohne Frage, ohne Widerspruch.
Bei Johannes wird die Gewinnung der Jünger wesentlich anders beschrieben:
- die Jünger erhalten einen Hinweis auf Jesus: "Seht das Lamm Gottes!",
- sie folgen Jesus, ohne dass er sie ruft,
- sie lassen sich einladen und verbringen viele Stunden mit dem Herrn.
- Danach sind vor allem sie es, die andere herbeiholen: z.B. den Petrus, später holt Philippus den Natanael.

Es wäre kurzsichtig und würde den Anliegen der Evangelisten nicht gerecht, würde man die unterschiedlichen Berichte gegeneinander ausspielen. Denn keiner der Evangelisten hatte das geringste Interesse daran zu schildern, wie alles haargenau abgelaufen ist. Vielmehr verbinden die Evangelisten mit allem, was sie berichten und erzählen, immer eine theologische Aussage und eine von der Seelsorge getragene Absicht. Bei aller Verschiedenheit der Darstellung des äußeren Verlaufs stimmen die Berichte in dem wesentlichen und entscheidenden Punkt überein, nämlich: Jesus sagt zu jedem einzelnen Jünger sein Ja. Darin liegt die Berufung.

Wie wird man Jünger Jesu?

Was mag Johannes, der ja als letzter sein Evangelium schrieb und der mit großer Wahrscheinlichkeit die Berichte der anderen Evangelisten kannte, bewogen haben, seinen Bericht so abzufassen, wie er uns vorliegt?
Ich bin sicher, wir deuten das heutige Evangelium vollkommen richtig, wenn wir davon ausgehen, dass Johannes am Beispiel der Täuferjünger, die sich zu Jesus aufmachten, uns den Weg weisen will, wie man Jünger Jesu werden kann und als solcher leben sollte.

Die Jünger, die hinter Jesus hergehen, sind nicht zufällig am Jordan und bei Johannes dem Täufer. Es sind Menschen auf der Suche, - Menschen, die ihr Leben nicht vergammeln und vergeuden wollen. Es sind Menschen, die nicht bereit sind, mit dem Trend der Zeit gedankenlos mitzuschwimmen. Es sind Menschen, die mit Kraft und Einsatz, Rückgrat und Format jene Wege zu gehen suchen, die sie vor sich selbst und Gott verantworten können. Weil sie ernsthaft Suchende sind, weil sie wirklich etwas wollen, darum lassen sie den Hinweis auf Jesus durch den Täufer nicht unbeachtet.

Jesus lässt die beiden Jünger gewähren. Er sucht sie nicht um jeden Preis für sich zu gewinnen. Sie sollen kommen, sich bei ihm umschauen, ihn erleben, prüfen, wer er ist, und dann entscheiden, ob sie bleiben oder wieder gehen wollen. Dies ist die Haltung, die Jesus jedem Menschen gegenüber einnimmt.

In Jesu Spuren

Deutlich können wir hier im Evangelisten Johannes den Seelsorger spüren. Er wirbt bei seinen Hörern um ein klares Ja für jene Schritte, die der einzelne unternehmen muss, wenn lebendiger Glaube gelingen soll. Und dazu gehört die entscheidende Frage, die der Evangelist Jesus in den Mund legt: "Was sucht ihr?" Wer nicht sucht, wer nicht ringt, wer nicht von innen heraus etwas anstrebt, der wird Jesus nicht folgen. Johannes möchte, dass wir das sehen und immer wieder bedenken. Echte Nachfolge Jesu fällt nicht vom Himmel, vollzieht sich nach unserer Taufe nicht automatisch. An der Qualität, der Tiefe und Lebendigkeit unseres Christseins müssen wir selbst mitarbeiten.

Diese Mitarbeit - so können wir an den beiden Jüngern beobachten - beginnt in der Begegnung mit Jesus, im Schauen auf sein Leben, sein Denken und Handeln. "Kommt und seht!" fordert Jesus die Jünger auf:
- Vergleicht meine Gesinnung mit euren Wertvorstellungen und denen der öffentlichen Meinung.
- Bewertet, welches von allen Angeboten dieser Welt das menschlichere Gesicht trägt, heilender und aufbauender ist.
- Schaut und erwägt, welches Verhalten am Ende mehr Nutzen, Frieden und Gerechtigkeit bringt.
- Stellt alles auf den Prüfstand. Lasst nichts aus. Schaut, vergleicht, erwägt, bewertet, trefft eure Wahl und Entscheidung.

Wie würde Jesus an meiner Stelle handeln?

Der Evangelist Johannes ist ein wunderbarer Seelsorger. Er verzichtet auf Vorschriften. Helfend weist er vielmehr einen Weg, wie jeder mit seinen Talenten, mit seinen Kräften, mit seiner Prägung, mit seiner Lebenserfahrung, aus seiner Situation heraus den ihm eigenen Weg zu lebendigem Christ-sein finden kann. Dieser Weg führt über ein gedankliches Verweilen bei Jesus, ein Schauen auf ihn und sich dabei fragen: Wie würde Jesus an meiner Stelle handeln?
- wenn er in meiner Familie leben würde
- mit meinem Partner verheiratet wäre
- meine Nachbarn und meine Verwandtschaft um sich hätte
- in dieser Gemeinde Mitglied wäre
- an meinem Arbeitsplatz stünde
- in der Zeit von heute lebte

Mit dieser sich regelmäßig gestellten Frage "Wie würde Jesus an meiner Stelle handeln?" treten wir ein in lebendig gelebtes Christsein. Es werden aus unserer Schwäche heraus sicher weiterhin öfter Fehler und Versagen vorkommen; aber es gibt mit dieser Frage vor allem eine klare Grundausrichtung auf Christus hin, ein Streben und Wachsen, ein von Verantwortung getragenes Handeln.

Mündig gelebtes Christentum

Mit dieser Frage treten wir sodann in mündig gelebtes Christentum ein, das sich nicht mit einem schmalen Minimalprogramm zufrieden gibt, sondern die Fülle sucht und das Machbare ausschöpfen will.
 
Lassen wir uns vom Herrn einladen: "Komm und sieh!", verweile, vergleiche, wäge ab, beurteile. Der Evangelist Johannes preist uns Christus nicht marktschreierisch an. Er will uns auch nicht hinterhältig ködern. Mit seinem Bericht über die Täuferjünger, die Jesus folgen, gibt Johannes uns einen gut überdachten und sehr hilfreichen Hinweis für die Praxis. Für alles Weitere tragen wir von da ab selbst die Verantwortung. Bewegen müssen wir uns selbst.

Brechen wir auf, verlieren wir keine Zeit, gestalten und formen wir unser Leben und unser Christsein.

Vorübergang des Herrn

Stellen wir uns die Szene vor, die uns im Evangelium gezeigt wird: Johannes der Täufer steht und die Jünger stehen bei ihm. Im Moment fehlt bei ihnen die Bewegung. Diese kommt, als Jesus vorübergeht. Johannes weist auf ihn hin: Seht das Lamm Gottes. Vermutlich hat er schon früher zu seinen Schülern vom Messias gesprochen, hat Sehnsucht und Erwartungen in ihnen genährt. Jetzt, als die beiden Jünger Jesus erblicken, lassen sie sich von seiner Bewegung anstecken, sie gehen hinter ihm her. Johannes hält sie nicht fest, im Gegenteil, er fordert sie dazu auf, Jesus nachzufolgen.

An Johannes merken wir, wie wichtig es ist, loszulassen, damit sich jemand auf den Weg machen kann.
Jesus geht vorüber - die Juden verstehen sofort, was damit gemeint ist: Vorübergang des Herrn. Damals in Ägypten ging der Herr an ihren Häusern vorüber und verschonte die Erstgeburt. Vorübergang des Herrn heißt: Der Gott, der rettet und befreit, der Gott auf der Seite der Armen und Unterdrückten ist unterwegs. Jetzt ist er in Jesus da und die beiden Jünger folgen ihm - vielleicht in einiger Entfernung, etwas scheu, unsicher. Sie fragen ihn auch nicht, beginnen kein Gespräch, sondern gehen mit, schauen, wohin er geht. Zunächst haben sie ihn nur im Blick, das genügt auch.

Mit Jesus mitgehen

Dann bleibt Jesus stehen: "Was wollt ihr?" Er beginnt das Gespräch, die Beziehung. Aber, er überrumpelt sie nicht, stellt keine Forderungen, fragt sie nur, was sie wollen. Er spürt, sie suchen, sie erwarten etwas von ihm, sie sind offen für ihn. Sie sind anders als die "Satten", die Selbstzufriedenen, die in ihrer Religion Gesicherten, die nicht mehr fragen und suchen, sondern bei dem bleiben, wo sie stehen.

"Rabbi, wo wohnst du?" fragen die beiden zurück, es klingt nach Verlegenheit, ist ein zaghafter Versuch, mit Jesus eine Beziehung einzugehen. Ob sie ahnen, dass sie in Jesus den gefunden haben, nach dem sie ein Leben lang schon suchen? Jesus lädt sie daraufhin ein: "Kommt und seht". Von der Wohnung ist nicht mehr die Rede, entscheidend ist das Kommen, das Mitgehen, entscheidend ist der Weg. Und sie sollen gehen, sollen erkennen, wer Jesus ist, der Gott, der vorübergeht, der Herr, der rettet, der Messias, auf den sie alle warten.

Auf Durchreise

In ein Mönchskloster kam ein Gast. Man zeigte ihm eine Zelle, darin war nur ein Tisch, ein Stuhl, ein Bett. "Wo haben Sie die Möbel?" fragt der Mann. "Wo haben Sie denn die Ihren?", entgegnen die Mönche. "Ich bin auf der Durchreise". "Das sind wir auch!"

"Wir müssen uns bewusst sein, dass wir auf dem Weg sind. Ein Stück des Weges liegt hinter dir, ein anderes Stück hast du noch vor dir! Wenn du verweilst, sei es, um dich zu stärken, nicht aber, um aufzugeben". So schreibt der heilige Augustinus. Wir sind unterwegs, sind auf der Durchreise, wir alle. In unserer Zeit geht es darum, dass wir uns dessen bewusst werden. Wir können den heutigen Tag auch als eine Rast betrachten, können ausruhen, uns erholen auf ihrem Weg. Aber es wird auch nötig sein, sich neu zu orientieren, sich fragen zu lassen: Was will ich? Wo will ich hin? Ich hoffe, dass Sie immer wieder neuen Mut bekommen zum Weitergehen. Aufgeben, resignieren ist immer eine schlechte Alternative.

Jesus geht mit uns

Jesus ist einen Weg gegangen. Vom Himmel her hat er sich aufgemacht zu uns, ist Mensch geworden. Auf dieser Erde hatte er viele Wegstrecken zu bewältigen, angefangen, als er im Leib seiner Mutter Maria übers Gebirge zu Elisabeth unterwegs war, bis hin, dass er nach Jerusalem zog - zu seinem schwersten Weg hinauf nach Golgotha. Jesus, der buchstäblich auf der Straße stand, der nichts hatte, wo er sich zum Schlafen hinlegen konnte, er kennt die Wege und er geht sie mit uns.

Unterwegs, mit ihm unterwegs muss die Entscheidung fallen, wie bei den Jüngern, die hinten ihm hergingen. Ein kurzes Wort hat die beiden auf die Spur Jesu geführt, sie mussten sich entscheiden, mitgehen oder stehen bleiben. Es wurde zu einer Entscheidung über Leben und Tod, über Zeit und Ewigkeit. Ihr Schicksal lag in dieser kurzen Zeitspanne verborgen. Weil sie dem Anruf ihres Herzens gefolgt sind, weil sie aufbrechen konnten, deshalb haben sie ihren Weg gefunden.

"Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben", sagt Jesus (Joh 14,6) zu seinen Jüngern. "Ich bin der Weg", damit sagt er zu ihnen: Ihr kennt mich, ihr wisst, wer ich bin, ihr glaubt an mich. Damit geht ihr nicht auf einem Weg, sondern ihr habt den Weg, den Weg zur Wahrheit, den Weg zum Leben. Jesus ist der Weg - und nicht das Ziel. Der Vater ist das Ziel, er ist das Ende aller Wege. Ich muss nicht gehen, damit ich gehe, sondern mit Jesus weiß ich, wo der Weg hinführt, wo ich hin will - in die Gemeinschaft mit dem Vater. "Niemand kommt zum Vater außer durch mich", betont Jesus.

Der Glaubensweg eines Christen

Der Text des heutigen Evangeliums führt in zwei Richtungen. Einmal will uns der Evangelist Johannes einen Einblick in die Anfänge des öffentlichen Auftretens Jesu geben. Der Täufer am Jordan bereitet Jesus den Weg, indem er die Menschen zur Umkehr ruft und auf Jesus hinweist. Aus dem Jüngerkreis des Täufers kommen dann auch die ersten Vertrauten, die sich Jesus als Gefährten anschließen und später sein Werk fortsetzen.

Zum anderen bietet der Evangelist seinen Zuhörern eine Katechese an. Sie können dem Evangelientext den Werdegang und Glaubensweg eines Christen entnehmen.
Verfolgen wir diese Spur einmal anhand der Jünger, die Jesus folgten.

offen sein

Als erstes können wir beobachten: Die Jünger sind offen für das Religiöse. Sie machen sich auf und begeben sich in den Umkreis des Täufers, hören ihm zu, bedenken seine Worte. Sie hätten auch wie andere zuhause bleiben können, um im Üblichen und Gängigen wie bisher das Leben zu gestalten. Dass sie innehalten und sich mit ihrem Glauben auseinandersetzen, zeichnet sie aus, bringt sie auf den Weg religiöser Entwicklung und innerer Entfaltung.

sich annähern

Auf das Innehalten und Nachdenken folgt bei den Jüngern das sich Annähern an Jesus. Die Jünger hätten sich damit begnügen können, dass sie ja nicht gottlos sind. Sie glaubten schließlich längst daran, dass es einen Gott gibt und dass man sich diesem Gott anvertrauen kann. Wieder kann man sagen: Die Jünger hätten sich damit begnügen können, ohne gleich schlechte Menschen zu sein. Aber in ihrem grundsätzlichen Glauben an Gott bleiben die Jünger Suchende. Den Glauben ausschöpfen und gestalten ist ihr Ziel. So beenden sie ihren Aufbruch nicht im Hocken-Bleiben beim Täufer und im Kreis der Gläubigen um ihn, sondern vollziehen auch den weiteren Schritt, auf den sie durch den Täufer hingewiesen werden: Seht, dieser da ist das "Lamm Gottes"; ich, Johannes, bin nur sein Vorbote.

sich auf Neues einlassen

Schritt für Schritt fügen die Jünger ihrem Glauben Neues hinzu. Das sich immer neue Einlassen auf noch Ausstehendes verleiht ihrem schon vorhandenen Glauben zunehmend Tiefgang. Ihr Glaube wird verbindlicher, ihr Wesen vom Glauben her geprägter, ihr Denken und Handeln intensiver vom Glauben bestimmt. Mehr und mehr beginnen sie, begeistert zu glauben, konsequenter aus dem Glauben zu leben, mutiger und entschlossener für den Glauben einzutreten.

Die Jünger nachahmen

Johannes schreibt sein Evangelium natürlich mit der Absicht, dass die, die es lesen oder hören, sich mit den Jüngern vergleichen und sich von ihnen anstecken lassen, sie nachzuahmen. Das hieße: Unabhängig davon, wo ich im Glauben stehe, immer neu einmal nach der Erweiterung des Glaubens Ausschau halten, damit mein Glaube sich entwickelt und wächst.

Es wäre z.B. zu klären: Was sind unaufgebbare Fundamente des Glaubens? Wo müsste ich bisherige Vorstellungen im Glauben läutern, damit ich zu gut durchdachten und dem Evangelium Jesu entsprechenden Antworten für mein Leben finde? Welche Sicherungen kann ich einbauen, dass im Alltagsgeschehen mein Glaube nicht in der Luft hängt, sondern mein Denken und Handeln bestimmt oder wenigstens mitbestimmt?
Dieses Nachdenken, Suchen und Fragen käme dem Aufbrechen der Jünger zum Täufer am Jordan und dem sich Einlassen mit Jesus gleich.

sich an Jesus herantasten

Die Jünger damals mussten sich erst an Jesus herantasten. Sie tun das Klügste, was man tun kann: Sie gehen auf Tuchfühlung mit ihm. Die Jünger wollen nicht nur wissen, welche Ansichten der von Johannes als Lamm Gottes Bezeichnete hat und was er lehrt. Erleben wollen sie diesen Jesus in seinem Zuhause, im Umgang mit ihnen und damit in seiner Einstellung zu den Menschen. Jesu Charakter, sein Wesen, sein Leben aus dem Glauben wollen sie unter die Lupe nehmen, um sich ein Urteil über ihn bilden zu können.
Und dann kommt das Entscheidende und Beglückende. Sie können sich überzeugen, dass der Täufer richtig lag mit seinem Hinweis auf Jesus als den Messias.

Was suchen wir?

Die Klärung der Frage, ob Jesus wirklich der Messias ist, wird uns wahrscheinlich nicht bedrängen. Ich vermute, uns beschäftigt mehr die Frage: Wirkt der auferstandene Messias oder Gott in unser Leben hinein? Würde Jesus die Frage "Was sucht ihr?", die er den Jüngern gestellt hat, an uns richten, würden wir wohl kaum antworten: Herr, wo wohnst du? Ich glaube, wir würden eher zur Antwort geben: Wir suchen deine Hilfe, deine Unterstützung, deinen Trost, deinen Segen. Und weil es bei allem Glauben an Gott schwierig auszumachen ist, wann und wie Gott wirkt, hilft, beisteht, stellt sich uns immer wieder einmal die Fragen: Ist unser Vertrauen, das wir in Gott setzen, berechtigt oder nur Einbildung? Aus der Praxis wissen wir: Rein gedanklich und durch Diskussionen lässt sich darauf eine sichere, nicht mehr anfechtbare Antwort nicht geben.

Den Weg Jesu mitgehen

Wo wir im Bereich des Glaubens in der gedanklichen Beweisführung nicht weiter kommen, sind wir allerdings noch nicht am Ende. Die Jünger von damals zeigen einen Weg auf, den auch wir einschlagen können. Sie bleiben nicht nur an jenem Tag der Erstbegegnung bei Jesus; sie gehen künftig alle Wege des Herrn an seiner Seite mit.

Der Weg an der Seite Jesu war kein Spaziergang. Er enthielt Frohes und Schweres, ließ die Jünger zweifeln und dann wieder fassungslos staunen. Aber nach und nach formte der gemeinsame Weg aus den Jüngern Menschen, die ihr Einssein mit Jesus - ob als Wanderprediger oder Auferstandener - nicht mehr losließ. Durch Christus wussten sie sich getragen, gestärkt, aufgefangen. Zu dieser Sicherheit, die sie sich aus den Erfahrungen durch das Unterwegssein mit Jesus erwarben, wären die Jünger niemals vorgestoßen über das Denken und Diskutieren. Sicherheit im Glauben erwächst aus dem sich Einlassen auf Gott bzw. Jesus.
Auch für uns ist dies der Weg. Über das Denken können wir uns zwar schon relativ nah an Gott herantasten, aber intensiv spüren und erfahren werden wir das Wirken Gottes und seines Sohnes erst, wenn wir uns mit ihm auf den Weg machen und uns treu - ohne abzuweichen - an seiner Seite halten. Und dies umso mehr, je schwieriger der Weg wird.

Lassen wir uns von Johannes einladen, den Weg der ersten Jünger auch heute zu gehen. Wie die Jünger von damals will Jesus auch uns zu Menschen formen, die im Glauben sicher sind, vor allem aber will er uns zu liebenden Menschen gestalten, die es als Glück empfinden, dass ihr Herz sie lenkt und leitet. Und wer sich der Liebe verschrieben hat, wird Gottes Hilfe, seinen Beistand und seinen Trost immer wieder einmal handgreiflich spüren und erfahren.

Gedanken am Ende eines Tages, an dem am Abend nichts mehr so war wie am Morgen

Es gibt diese Tage, da muss ich am Abend erst einmal meine Gedanken sortieren, um überhaupt zu begreifen und zu verstehen, was passiert ist und was das jetzt eigentlich für mich zu bedeuten hat. Tage, an deren Abend nichts mehr so war wie am Morgen.

Ausgangspunkt Johannes

Heute Morgen noch stand ich noch mit Johannes und jemand anderem zusammen und wir unterhielten uns darüber, was wir von der nächsten Zeit erwarten würden und was zu tun wäre. Mitten im Gespräch lief auf einmal Jesus von Nazareth vorbei. Er schien uns gar nicht zu beachten und ich selber habe ihn auch nicht beachtet. Ich hatte schon etwas von ihm gehört aber mehr hat er mich bis jetzt auch noch nicht interessiert? Mit Johannes war ich mit einigen anderen schon eine ganze Weile zusammen und wir glaubten Johannes sei wohl der kommende Messias, der für uns und unser geschundenes Volk eine neue Perspektive bieten würde. Er selber hat dies von sich nie behauptet, obwohl er klare Vorstellungen davon hatte, wie wir als einzelne zu sein und zu leben hätten, damit sich in Israel die Verhältnisse verändern. Sollte er da nicht der Messias sein.

Ich meinte Johannes ganz gut zu kennen und war umso überraschter, als er plötzlich auf Jesus hinwies und ihn als Lamm Gottes bezeichnete. War das nicht einer der Ausdrücke oder Titel, wie man auch sagt, die wir für den kommenden Messias gebrauchen?

Was hatte das jetzt zu bedeuten? War Johannes nun doch nicht der, für den ich ihn bisher gehalten hatte, oder hatte ich es nur gehofft? Ging das erwartete Heil von jemand ganz anderem aus? Und was hat es dann mit diesem Jesus auf sich? Wer ist er? Was will er? Wofür steht er?

Jesus

Es lag etwas sehr Ernsthaftes und auch wohl Provozierendes in der gesamten Situation, und wir sind dem Fremden erst einmal gefolgt. Unser Interesse und wohl auch unsere Neugierde waren geweckt. Wir wollten, ja wir mussten ganz einfach wissen, was es mit diesem Mann, der so erst einmal nicht sehr auffiel, auf sich hat.

Jesus blieb stehen als er uns bemerkte und drehte sich um. Was wird jetzt kommen dachte ich. Und Jesus, er stellte eine ganz banale Frage: Was wollt ihr von mir? Er hätte auch fragen können: Habt ihr nichts Besseres zu tun als mir nachzulaufen. Keine Programm, keine Aufforderung, keine Rede nur eine einfache simple Frage. Jetzt waren wir an der Reihe.

Was wollten wir denn eigentlich? Programmatische Reden kannten wir, Heilsversprechungen aller Art auch schon zur Genüge. Aber ihn, auf den Johannes so eindrücklich hingewiesen hatte und Johannes vertrauten wir, diesen Fremden kannten wir noch nicht und ihn wollten wir kennenlernen. Wir waren jetzt am Zug.

"Rabbi, wo wohnst Du?"

Und ich fragte ihn: Rabbi, wo wohnst Du? Was würde er jetzt denken? Was würde er sagen? Nur eine Adresse wäre schon eine Antwort gewesen. Aber ich wollte mehr, ich wollte sehen und verstehen wer er ist, wie er ist, was er denkt und glaubt und wie er dafür einsteht. Dazu schien es mir sinnvoll zu sein zu sehen wie jemand lebt, wohnt, arbeitet, sich und seinen Tag gestaltet. Aber würde er sich darauf einlassen, würde er uns mit hineinnehmen in seinen privatesten Bereich? Würde er so viel von sich preis geben? Würde er für uns, die wir auch für ihn fremd waren, so viel Interesse zeigen?
"Kommt und seht!" Mit diesem ganz knappen Satz lud er uns ein. Er fragte nicht weiter nach, woher wir kommen, wer wir sind? Nichts weiter.

Und was nun geschah hat mich verändert. Wir blieben den Rest des Tages zusammen. Ich erzählte von dem was mich bewegte, welche Fragen mich beschäftigten und auch quälten, welche Wünsche und Sehnsüchte mich umtrieben und was ich erwartete. Er selber erzählte von sich, seiner Beziehung zu Gott, seiner Vorstellung vom Reich Gottes und wie er glaubte, dass es auf dieser Erde zu erreichen sei. Er hörte ganz intensiv zu und rührte Dinge in mir an, die ich so nicht für möglich gehalten hätte, aber Jesus erzählte eben auch von sich, zeigte sich. Wir erfuhren mehr von ihm als seine Adresse oder wie er seine Wohnung eingerichtet hatte.

Eine Begegnung, die gut tat

Es tat gut, so mit jemanden sprechen zu können und am Ende dieses Tages war ich nicht mehr der, der ich vorher war. Auf einmal hatte mein Leben ein ganz neues Fundament bekommen, darauf wollte ich bauen. Ich muss Simon wohl so begeistert davon erzählt haben, dass auch er diesen Mann Jesus kennenlernen wollte. Der muss wohl sehr schnell gespürt haben, was in Simon steckt und nannte ihn mit einem neuen Namen Petrus. Das hätte vorher mit Simon niemand gemacht, aber das ist eine andere Geschichte.
Für mich bleibt, dass diese Begegnung aus mir jemand anderen gemacht hat.

Merk-würdige Tage

Frägt man ein Ehepaar nach dem Hochzeitstag, dann sind es meist die Frauen, die genauer das Datum wissen, und auch den Tag, ja die Stunde und Situation, wo Ihnen klar war: das ist er, der Mann meines Lebens, den will ich heiraten. Frauen haben dafür oft ein besseres Gedächtnis. Sternstunden des Lebens, wo ich's getroffen habe, merkt man sich eben. Der große Sinn, wofür ich lebe und wo ich glücklich werden kann, hat sich aufgetan.

So war es bei den Jüngern, die hinter Jesus nachfolgten. Sie geben die Uhrzeit an. Die zehnte Stunde. Also nachmittags um vier Uhr. Wie kam es zum Finden, zur Stern-, zur Sinnstunde des Lebens?

Sehnsucht und Hinweis

Zunächst braucht es Sehnsucht. Die hat der Täufer in seinen Schülern erweckt, ist er doch selber ganz und gar ausgerichtet auf den Messias, als sein Vorläufer.
Und dann braucht es auch einen Hinweis. Sonst kann einer noch so nah dran sein und nicht auf die Idee kommen, dass sich die Chance seines Lebens anbahnt. Der Hinweis stammt auch vom Täufer Johannes: "Seht, das Lamm Gottes!" Er war ein Mann, der im rechten Moment die Impulse des Geistes aufnahm und weitergab.
Schließlich braucht es Leute, die Hinweise aufgreifen und ernst nehmen. In zweien seiner Jünger hinterlässt der Ruf es Täufer ein großes Echo. Sie gehen weg von ihm und laufen hinter Jesus her. Der eine heißt Andreas und der andere ist vielleicht der Evangelist Johannes selbst, der das Evangelium schreibt und sich nicht nennt. Sie sind wie angezogen und magnetisiert. Es lässt sie nicht mehr los. Sie sind hinter dem her, den Johannes der Täufer das "Lamm Gottes" nannte...

Begegnung

... bis der sich umdreht, sie anschaut. "Da wandte er sich um" - wie oft kommt diese Situation in der Schrift vor! Besonders eindrucksvoll ist die Szene, als Jesus verurteilt wird. Petrus sitzt am Kohlenfeuer. Er leugnet dreimal, Jesus zu kennen. Der Hahn kräht und da kommt Jesus vorbei. Jesus wandte sich um und blickte Petrus an. Nur ein Blick. Petrus ist durch diesen Blick - ohne ein Wort - gerichtet, er erkennt seine Sünde und heult Rotz und Wasser.

"Da wandte er sich um", heißt es auch in unserem Evangelium, und er blickt sie an und sagt: "Was wollt ihr?" Jesus bestimmt nicht, sondern lässt Freiheit, er fragt: was wollt Ihr? Was hätten wir darauf geantwortet? Sie fragen ihn: "Wo wohnst Du?". Vielleicht hätte mancher gefragt: "Was hast du zu bieten?" "Wie können wir zu guten Posten kommen und gesichert leben?" - oder- "Meister, wir wollen etwas bei dir lernen! Wann hast du Zeit für uns? Was kostet das?" Das antworten sie nicht. Sie fragen: "Meister, wo wohnst du?" Sie wollen Beziehung, Bleibe, mit ihm wohnen. Er: "Kommt und seht!" Und sie gingen jenen Tag mit ihm und bleiben einen Tag.

Es war um die zehnte Stunde. Sie wissen es noch, nach dreißig,vierzig Jahren immer noch. Es war die Gnadenstunde, damals haben sie den Schatz ihres Lebens gefunden. Warum sie die zehnte Stunde nennen, also um vier Uhr. Ich vermute, dass sie erst nach der sechsten bis neunten Stunde - das ist die Zeit, in der Jesus am Kreuz zum wahren Lamm Gottes wurde - voll die Rede des Täufers Johannes "Seht das Lamm Gottes!" verstanden haben.

Und vergessen wir den Täufer nicht: Darin liegt die unendliche Größe des Johannes: Er verlor im Dienst des Großen seine eigenen Schüler.

Sternstunden des Glaubens

Bist Du schon Jesus begegnet? Sicher, oft lässt es sich nicht mehr so genau sagen. Vielleicht an Gnadenorten oder bei Exerzitien, vielleicht beim Weltjugendtag, bei einem Taizétreffen, einer Pfarrmission, in einer Kirche...

Und suchen wir nicht zutiefst jeden Sonntag, auch heute, eine Erfahrung, die uns Jesus näher bringt? Ich meine schon.
Fragen wir uns dennoch ehrlich: Habe ich in mir noch die Sehnsucht nach Jesus? Höre ich die Hinweise auf Ihn? Es sind oft Menschen, die hinweisen, die Prediger, Gläubige. Wir hörten ja auch, wie Andreas, nach seinem Finden, seinen Bruder Simon, den Petrus, anschleppt. Und auch er findet.

Liebe Glaubende, werden wir nicht müde, im Alltag einander auf Jesus hin anzusprechen, gerade auch jüngere Menschen. Gott wird dann - er weiß wann - die Antwort des Glaubens in den Mitmenschen hervorrufen, dass sie finden und bei Jesus wohnen.

In der Bibel gibt es viele Berufungsgeschichten, liebe Hörerinnen und Hörer. Zu ihnen gehört die Berufung des jungen Samuel. Sie spricht mich besonders an. Vielleicht weil sie exemplarisch ist oder weil ich meine eigene Berufungsgeschichte in ihr wieder finde.

Der junge Samuel ist dem alten Eli zu Diensten bei dessen Dienst im Tempel, "wo die Lade Gottes stand." Es ist ein Dienst rund um die Uhr. Im Schlaf hört Samuel einen Ruf. Er läuft gleich zu Eli, der ihn aber wieder wegschickt: "Ich habe dich nicht gerufen. Geh wieder schlafen!" (1 Sam 3,5)

So muss Gott noch einmal rufen, und die Prozedur wiederholt sich. Es wird diesmal aber ein Grund angegeben, warum Samuel den Ruf nicht als Stimme Gottes identifizieren kann: "Samuel kannte den Herrn noch nicht, und das Wort des Herrn war ihm noch nicht offenbart worden." (1 Sam 3,7) Also ruft Gott den Samuel zum drittenmal.

Das lässt nun den erfahreneren Eli vermuten, dass Gott den Jungen ruft, und er gibt ihm die Weisung: "Geh, leg dich schlafen! Wenn er dich wieder ruft, dann antworte: Rede Herr; denn dein Diener hört." (1 Sam 3,9) Das tut Samuel, und er wird zum Richter und Propheten Israels berufen. Er selbst hat also seine Berufung nicht erkannt. Er brauchte die Erfahrung Elis, um seinen Weg zu sehen und zu gehen.

"Seht das Lamm Gottes!"

Im Neuen Testament findet der Leser das gleiche Schema. Zwei Jünger Johannes des Täufers brauchen den Hinweis ihres Meister: "Seht das Lamm Gottes!"(Joh 1,36), um von da an Jesus zu folgen. Einer von den beiden hieß Andreas und war Bruder des Simon Petrus. Er führt seinen Bruder zu Jesus. Der beruft ihn ganz persönlich mit Namen, ja sogar mit einer Namensänderung: "Du bist Simon, der Sohn des Johannes, du sollst Kephas heißen. Kephas bedeutet: Fels - Petrus." (Joh 1,42)

Die Beteiligten einer Berufung scheinen immer dieselben zu sein. Da ist einer, der ruft. In der Regel ruft er beim Namen. Auf der anderen Seite ist ein Berufener, der nicht unbedingt seine Berufung auf Anhieb erkennt. Und deshalb gibt es zwischen dem Rufenden und dem Berufenen Vermittler, einen oder auch mehrere.

"Möchtest du nicht Pater werden?"

In meiner eigenen Berufungsgeschichte zum Ordenspriester finde ich dieses Grundschema wieder. Ich wurde als zwölfjähriger Messdiener direkt von einem Pater 1954 gefragt: "Möchtest du nicht Pater werden?" Ich wollte schon, sah aber zunächst als Sohn einer Kriegerwitwe nur unüberwindbare Hindernisse. Die musste erst mein Großvater mit dem weisen Rat an meine Mutter aus dem Weg räumen: "Wenn er gehen will, lass ihn gehen!" Und so konnte ich mich auf den Ausbildungsweg begeben. Natürlich haben in den vierzehn Jahren bis zum Ziel für mich viele Menschen wie Eli sein müssen, angefangen bei den Mitschülern und Kommilitonen über Erzieher und Lehrer bis zu den Verantwortlichen im Orden, die mich schließlich zu den Ordensgelübden und zur Priesterweihe zugelassen haben.

Wenn zur Zeit in Europa und anderen Teilen der Welt über den Mangel an kirchlichen Berufen geklagt wird, so wagt niemand zu behaupten, dass Gott heute zu wenig Menschen beruft. Vielmehr ist kritisch zu fragen, warum nur so wenige den Ruf hören. Was verstopft die Ohren? Liegt es am Mangel an Kindern? Hindert der Wohlstand, der doch auch in unseren Breiten längst nicht mehr für alle gilt? Oder fehlen Menschen wie Eli, die helfen, den Ruf Gottes mit der Zeit zu hören und richtig zu deuten? Tatsächlich klagen ja nicht wenige darüber, dass ihr Wunsch, hauptamtlich in der Kirche zu wirken, nur wenig Unterstützung erfahren hat, manchmal sogar Ablehnung und Spott.

Auch heute kann es ein Leben reicher machen, wenn jemand sensibel ist für das, was Gott von ihm oder ihr erwartet bzw. ihm oder ihr zutraut. Es gibt Sicherheit, in der Nähe Menschen mit Lebenserfahrung zu haben, die kompetent Wege aufweisen und begleiten können. Die Berufungsgeschichten der Bibel und die vielen kirchlichen Berufungen in Asien, Afrika und Lateinamerika zeigen, dass für die Kirche noch nicht aller Tage Abend ist.

Wegweiser

Was erwartet man von einem Wegweiser? Wohl doch, dass er in die richtige Richtung zeigt, die uns zum Ziel führt. Überdies soll er Wind und Wetter standhalten, deutlich in seiner Information, also gut lesbar und nicht verbogen sein. Ähnliches erwünschen wir von Personen, die wir als Vorbilder, Begleiter sehen.

Wieder ist es Johannes der Täufer, auf den all die erwähnten Eigenschaften zutreffen und der gleich am Beginn des Evangeliums genannt wird. Er ist glaubensstark, radikal in seinem Bekenntnis und kommt durch die Trivialität seiner Umgebung, bzw. durch die äußerst unsichere Person des Königs Herodes ums Leben. Johannes der Täufer, gibt die Richtung für die Berufung an: Schaut her, er ist es, das "Lamm Gottes". Hier leuchtet schon ein wenig die nachösterliche Sicht des Evangeliums durch von diesem Pascalamm- ein Zeichen des jüdischen Osterfestes- das die Sünde der Welt durch seinen Tod und seine Auferstehung vorwegnimmt. Das ist zunächst nur ein Hinweis auf die nachfolgenden Berufungsschritte.

Berufungsschritte

In das Bemühen Johannes des Täufers tritt in der Überlieferung des Evangelisten Johannes auf einmal ganz unauffällig Gott ein. Der Evangelist Markus hingegen schildert detailliert, wie aus dem Hinweis Berufung entsteht:
"Wo wohnst du?"(Joh. 1,38). Die Jünger wollen die Lebensumstände, das soziale Milieu kennen lernen und sich umsehen, wie es bei ihm aussieht. Die weiter führende Einladung "Kommt und seht!"(Joh.1,39) beweist große Offenheit, enthält aber auch das Risiko, sich Kritik, Tadel, vielleicht auch Spott auszusetzen.
"Kommt und seht!" meint aber auch, sich selbst ein Bild zu machen, von Eindrücken erfasst sein, die man nicht so leicht in Worte kleiden kann. So wird langsam Vertrauen aufgebaut. Rückschläge und Enttäuschungen sind dabei nicht ausgeschlossen. Jesus musste das am eigenen Leib verspüren. Vertrauen ist ein Teilaspekt der Liebe. Diese wieder bedarf der Nähe und der Distanz. Hier Balance zwischen beiden zu halten, ist schwierig. Das gilt für alle menschlichen Beziehungen, auch für die Berufung.

Das Evangelium schildert noch einen weiteren Schritt der Berufung. Andreas erzählt seinem Bruder Simon von dieser Begegnung und sagt ihm: "Wir haben den Messias gefunden." (Joh. 1,41). Eine tiefe Erkenntnis! Im wahrsten Sinn des Wortes ein Ruf - eine Berufung von oben.

Hirten als Boten und Zeugen

Welche Erkenntnis liefert uns die Heilige Schrift heute dazu? Johannes und seine Jünger haben intensiv für Jesus, für das anbrechende Reich Gottes geworben. Es braucht durch alle Zeiten und Kulturen viele Menschen und MitarbeiterInnen. Durch die Verkündigung der Frohen Botschaft in Wort und Tat, durch hohe Motivation, durch Staunen, Freude und Liebe wächst dieses Werk. Wie ein roter Faden ziehen sich Berufungsgeschichten durch die Heilige Schrift.

Lukas gibt zu Beginn seines Evangeliums das Thema an: "Heute ist euch der Heiland geboren, der Messias". Die Hirten, eher verachtete Menschen, sind erste Zeugen dieser Frohbotschaft und nicht Adelige, Diplomaten, Hohepriester. Jesus selbst sagt im Johannes-Evangelium von sich: "Ich bin der gute Hirte." (Joh. 10,11). Der "gute Hirte" bleibt seinem Volk treu, auch wenn dieses untreu wird.

Das Erste Testament (Buch Samuel) weiß zu berichten, dass Samuel über Auftrag IAHWES, David, einen jungen Hirtenknaben zum Hirten salbte: "Fülle dein Horn mit Öl und geh' nach Bethlehem zu Isai! Denn aus seinen Söhnen habe ich einen König ersehen! . . . Samuel nahm das Horn mit dem Öl und salbte David mitten unter seinen Brüdern. Und der Geist des Herrn war über David von diesem Tagan."(1 Sam.16, 1-13, besonders Vers 12 und Vers 13).- Isai entspricht Jischaj und bedeutet "Mann IAHWES", der Baumstumpf Isais, aus dem ein Reis wächst (Jes.11,1). Die Herrschaft des Messias wird somit in der Nachfolge des Hirten und Königs David sichtbar.

Gesalbt zum priester, König und Propheten

Die Salbung ist von alters herein Akt der Ehrung und gehört auch zum Königsritual bis ins Mittelalter. Das Bild des Königs verknüpft sich mit dem Bild des Hirten.
Salbungen sind bis heute im Tauf- und Weihesakrament vorgesehen. Somit ist jede(r) ChristIn eine Gesalbte(r), mehr noch: Die Taufe ist die erste Priesterweihe eines Menschen, egal ob Frau oder Mann, "denn du bist Glied des Volkes Gottes und gehörst für immer Christus an, der gesalbt ist zum Priester, König und Propheten in Ewigkeit." Jede(r) ist somit Geistlicher/Geistliche aufgrund des gemeinsamen Priestertums.

Somit klärt sich auch unsere Berufung durch alle Zeiten: als königliche Menschen einander gute Hirten zu sein, einander Fels im Glauben zu werden, nicht als Dickköpfe und Fundamentalisten, sondern im Sinn der Ökumene - auch einander in den Kirchen Heimat zu geben. Jesus verkündet die Behutsamkeit des Herzens und wachsam zu sein auch in den kleinen Dingen des Lebens. So beginnt Berufung.

Schier unendlich viele religiöse Überlieferungen aus allen Religionen wissen von Berufungen zu berichten. Menschen werden hierbei von Gottheiten direkt oder gleichsam durch die Vermittlung von Engeln, Boten oder "Zwischenwesen" in direkter Ansprache, Auditionen oder beispielsweise in Träumen mit speziellen Funktionen oder Aufgaben betraut.

Berufung im Alten Testament

Aus religionsgeschichtlicher oder religionssoziologischer Sicht ist dies auch im Alten Testament nicht anders. Berufungen begegnen uns hier jeweils im Kontext einer Beziehung zwischen Gott und Mensch. Die Initiative geht stets von Gott aus und das besondere Verhältnis und die Begabungen des Berufenen dienen dazu, die göttliche Macht für das Volk Israel sichtbar werden zu lassen.
Es fällt auf, dass es im Alten Testament jedoch kein eigenes Wort für Berufung gibt, am ehesten entspricht dem Gemeinten noch das Wort "senden". Berufungen werden vielmehr immer in ein Geschehen, in eine Geschichte "verpackt". Einzelpersonen wie Ezechiel, Jeremia, Moses oder Samuel werden für eine kurze oder längere Zeit, mitunter auch ein Leben lang, in den Dienst Gottes berufen und mit einer Aufgabe betraut.

Zumeist laufen diese "In-Dienst-Nahmen" nach einem bestimmten Schema ab, in dem zuerst auf eine vorausgehende Notsituation hingewiesen wird, die Beauftragung erfolgt, der Berufene macht einen Einwand gegen seine Berufung, Gott sagt ihm nochmals seinen Beistand zu und ein Zeichen wird gesetzt. Es handelt sich dabei natürlich nicht um einen historischen Bericht, sondern das literarische Ergebnis einer theologischen Reflexion. Berufungen sieht das Alte Testament nicht als das Ergebnis des Wollens eines Einzelnen, sondern als das Wollen und Wirken Gottes an einem oder durch einen Menschen, der so zum Boten Jahwes wird. Dieser Prozess schließt das Hören auf das Wort Jahwes, das Aushalten im Leiden, die Übereinstimmung von Botschaft und Leben sowie die immer neue Sicht auf den Boten ein.

Berufung im Neuen Testament

Eine klassische Berufungsgeschichte wie im Alten Testament findet sich in Bezug auf Jesus in den Evangelien nicht, sehr wohl gibt es aber verschiedene Textpassagen, die seine besondere Sendungsautorität hervorheben. Wenn wir an die letzten Sonntagsevangelien zurückdenken, so sind sicherlich bei der Taufe der geöffnete Himmel sowie das Herabkommen des Heiligen Geistes in Gestalt einer Taube als solche Zeichen der Bekräftigung der Sendungsautorität zu sehen.

Eindeutig berufen werden im Neuen Testament einzelne Personen wie Paulus oder mehrere Personen - gleichsam im Kollektiv - wie die Apostel. Jesus trifft die zu berufenden Menschen zumeist bei ihrer Berufsausübung an und die Berufung erfolgt "sofort" und durch sein Wort, in dem sich die Vollmacht Gottes widerspiegelt. Hierin zeigt sich die Gottesherrschaft und die Berufung ist eine radikale Bindung an Jesus und seine Nachfolge.

Richtet sich die Berufung im Alten Testament zuerst an eine einzelne Person und wird erst in nachexilischer Zeit auf das ganze Volk Israels hin ausgeweitet, so richtet sich die Berufung durch Jesus prinzipiell an alle Menschen - also auch an Sie und mich.

Berufen zur Freiheit

Aus der Zusage der Berufung zur Gemeinschaft mit Jesus Christus und den "berufenen Heiligen" erwächst für Paulus die Notwendigkeit für ein der Berufung entsprechendes Verhalten. Das Berufensein bedarf daher der Verwirklichung und Bewährung im täglichen Leben - das ist ihm ein wichtiges apostolisches Anliegen!

Vor diesem Hintergrund wird auch klar, warum sich Paulus in der heutigen zweiten Lesung so deutlich gegen die Auswüchse in der Gemeinde von Korinth wendet. Doch sich zurückzulehnen und zu meinen, dass diese Vorgänge vor bald 2000 Jahren für uns nur ein historisches Ereignis ohne praktische Relevanz für heute wären, würde viel zu kurz greifen.

Lassen wir das Gesagte ganz kurz Revue passieren: Berufung ist ein Anruf Gottes, der sich an alle Menschen richtet und eine entsprechende Antwort im Denken und Handeln erfordert. Nein, es ist hier absolut nicht der Ort zum Moralisieren oder zum oberlehrerhaften Erheben des Zeigefingers. Nehmen wir in die nächste Woche aber eine Frage Jesu aus dem heutigen Evangelium und zwei kurze Gedanken mit:
   "Was sucht ihr?" – Was suche ich?
   Gott beruft alle Menschen. - Was bedeutet das für mich?