Predigten vom 04. Sep. 2011 - 23. Sonntag im Jahreskreis (A)

In aller Öffentlichkeit

Vielen sind die Nachrichten zu Dominik Strauß - Kahn noch in guter Erinnerung. Da wird jemand öffentlich abgeführt und der Vergewaltigung angeklagt. Alle Welt schaut zu und erfährt alles Mögliche über diesen Mann. Er ist ja berühmt. Nur wenige Dinge erfährt man über die betroffene Frau - und was dann doch in der Zeitung ist, macht sie fragwürdig.
Vor zwei Wochen kam das Thema wieder in die Zeitung. Die Anklage wird fallengelassen. Es gibt keinen Prozess und keine Strafe. Aber sein Ruf ist dahin. Und die Frau steht plötzlich da als die große Lügnerin. Jetzt ist sie die Böse. Und alle Welt kann auf sie mit dem Finger zeigen.

Unter vier Augen

Wie anders ist da doch der Rat Jesu. Wenn du einen aus der Gemeinschaft warnen musst, dann mach es allein. Er soll nicht vor großer Runde zugeben müssen, was ist. Er soll nicht vor großer Runde erkennen müssen, wie bekannt seine Schuld ist.
Hilft das nicht, dann wird erweitert. Zwei weitere sollen dazukommen. Sie erhöhen den Druck und sind ggf. auch Zeugen, dass man alles versucht hat. Sie zeigen an: "Du bist uns schon wichtig. Wir kommen zu dritt, um dir ins Gewissen zu reden. Wir wollen dich nicht verlieren!"

Und schließlich die letzte Möglichkeit: "Sprich das Thema vor der Gemeinde an!" Die Gemeinde ist nicht die Öffentlichkeit. Die Gemeinde ist die Versammlung derer, die aus ihrem Glauben heraus versuchen, ein gemeinsames Leben zu führen. Da gehört es hin - in respektvoller Liebe und in eindeutiger Klarheit.

Im Kreis der Gemeinde

Denn das Verhalten des Sünders fällt auf den Kreis zurück, zu dem er gehört. Dass dies so ist, haben wir als Kirche im Zusammenhang mit all den Missbrauchsfällen erlebt. Wegen der Täter verlor deren ganze Institution an Glaubwürdigkeit. "Wer einen solchen Menschen in seinen Reihen hat, kann auch sonst keinen Respekt erwarten!"

Was aber heißt das für das Miteinander in der Gemeinde? Wenn ich meinen Bruder vor der Sünde warnen soll, muss ich ja hinschauen. Dann dürfen mir sein Leben und sein Alltag nicht einerlei oder gleichgültig sein. Dann kann nicht nur die viel zitierte Toleranz gelten. Dann kann er nicht nur mit sich ausmachen, was er tut.
Wichtig dabei ist: Die Wahrnehmung des anderen soll in Liebe geschehen. Kein Blick in der Hoffnung, etwas zum Tratsch zu haben, sondern Blick in der Hoffnung, keinen zu verlieren. Jedes Mitglied in der Gemeinde soll wissen: "Ohne dich sind wir ärmer, und das wollen wir nicht sein. Wir wollen dir helfen, dass du weiter zu uns gehörst."

Es wird ja gleich deutlich gemacht, warum der Einzelne in der Gemeinde gehalten werden soll: Die Gemeinde als Ganze ist es, die sich versammelt und zum Vater betet. Es haben auch die zwei oder drei Beter die Kraft, aber eine große Gruppe hat sie umso mehr. Es geht ja nicht nur um die Frage, wie das in himmlischer Mathematik aussieht. Es ist auch die Inspiration für die Mitglieder selbst. Eine starke und sich einbringende Gemeinde ermutigt den Einzelnen. Eine Messe mit 20 verstreuten Menschen in einer Kirche für 400 steckt nicht so an wie eine Teilnahme an den großen Gottesdiensten des Katholikentags oder jüngst in Madrid beim Weltjugendtag.

Ein Gebot der Liebe

Im Anliegen des Segens und der Zukunft für den Sünder ist die Lesung aus dem Römerbrief eine gute Ergänzung: "Die Liebe schuldet ihr einander immer" (Röm 13,8). Das ist heute umso kostbarer, als dass es von der Liturgie her keinen Zusammenhang zwischen der Lesung aus dem Neuen Testament und dem Evangelium geben muss. Hier aber ist er.
Wenn ich einem anderen Liebe schulde, dann hat sie viele Facetten. Zugleich hat sie zwei Wurzeln:
- Die Ahnung, dass der andere Geschöpf Gottes ist.
- Der Glaube, dass Gott auch diesem Menschen Erlösung anbietet.
Darauf lässt sich aufbauen.

zurechtweisen

Da hören wir die befreiende und frohmachende Botschaft, das Wort Gottes - und was bleibt in unseren Gedanken hängen? "Wenn dein Bruder sündigt, dann geh zu ihm und weise ihn zurecht!" Fangen da bei Ihnen nicht auch die Alarmglocken an zu schrillen, besonders wenn es dann weiter heißt: "Hört er aber nicht, dann sei er für dich wie ein Heide oder Zöllner." Habe ich da etwas falsch verstanden, oder wird nicht an einer anderen Stelle des Evangeliums gerade Jesus selbst vorgeworfen, er sei ein Freund von Zöllnern und Sündern.

Ich will Sie nicht verunsichern, haben wir uns das mit dem Zurechtweisen doch ganz gut verinnerlicht und zu Herzen genommen. Wie sind wir bemüht, die Fehler des Anderen aufzudecken, anzusprechen und den Anderen zurechtzuweisen, auch wenn es uns nicht immer gelingt ihm dies persönlich unter vier Augen mitzuteilen, so haben wir zumindest Wege gefunden, die Gemeinde davon in Kenntnis zu setzen. Stopp! Ich will die Ironie nicht auf die Spitze treiben.

ausschließen oder zurückgewinnen?

Aber Sie merken vielleicht, was ich deutlich machen will, dass wir unsere Ohren noch einmal anders spitzen müssen, um zu verstehen in welche Richtung uns Matthäus mit diesem Evangelium führen will. Da gibt es in den neuen Gemeinden Kräfte, die selbst den Ausschluss aus der Gemeinschaft als vor Gott verbindlich, gesetzlich festschreiben wollen. Matthäus greift diese Bestrebungen in seinem Evangelium auf und stellt sie unter den Heilswillen Gottes. So heißt es nur einen Vers vor dem heutigen Evangelium: "So will auch euer himmlischer Vater nicht, dass einer von diesen Kleinen verlorengeht." Gott will nicht den Ausschluss, er will keinen Menschen verlieren, so weiß sich Jesus zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel, zu den bereits ausgeschlossenen gesandt, um sie heim zu holen in das Haus des Vaters.

Jetzt begreife ich, dass es im zweiten Satz des heutigen Evangeliums heißt: "Hört er auf dich, so hast du deinen Bruder zurückgewonnen." Auch hier geht es also nicht um die Zurechtweisung als Abmahnung vor dem Ausschluss, vielmehr steht im Vordergrund das Bemühen, den Anderen zurückzugewinnen. Will ich aber den Anderen zurückgewinnen, dann kann ich ihn nicht mit Vorwürfen bombardieren, oder ihm seine Fehler vorhalten, dann kann ich ihm nicht mit Zorn und Wut begegnen, will ich den Anderen gewinnen, so kann ich ihm nur mit Verstehen wollen, mit Vergebung, Barmherzigkeit, Güte und Liebe begegnen.

binden und lösen

Jetzt höre ich förmlich die Hardliner von damals schreien: Was ist dann mit der Schlüsselgewalt, die Jesus dem Petrus übertragen hat? Hat er nicht die Macht bekommen mit Himmelsgarantie auf Erden binden und lösen zu können? Matthäus greift dieses Argument im heutigen Evangelium auf, doch er stellt es nicht in Frage und widerlegt es auch nicht. Vielleicht denkt er an die Auseinandersetzung Jesu mit den Pharisäern, denen er auch diese Binde und Lösegewalt zuspricht, ihnen aber vorwirft: "Ihr schließt das Himmelreich vor den Menschen zu; denn ihr geht nicht hinein, und auch die, die hineingehen, lasst ihr nicht hineinkommen."

Im heutigen Evangelium geht Matthäus einen anderen Weg, er entkräftet das Argument mit der Schlüsselgewalt durch ein weiteres Jesuswort: "Weiter sage ich euch: Alles, was zwei von euch auf Erden gemeinsam erbitten, werden sie von meinem himmlischen Vater erhalten." Er verweist die jungen Gemeinden auf die Möglichkeit des Gebets. Selbst wenn die Versuche den Anderen zurückzugewinnen zu scheitern drohen, bleibt der Gemeinde die Möglichkeit, ihn in ihr Gebet einzuschließen. Und Matthäus setzt noch einen drauf mit der Zusage Jesu: "Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen." Jesus selbst sagt seine Gegenwart zu, er, der den Verlorenen nachgeht, sich mit Sündern und Zöllnern an einen Tisch setzt, er sagt seine Gegenwart zu, wenn zwei oder drei einen Verlorenen, einen Ausgeschlossenen in ihr Gebet einschließen.

vergeben

Jetzt schließt sich für mich der Bogen und ich verstehe, warum Petrus im Evangelium des nächsten Sonntags fragt: "Herr, wie oft muss ich meinem Bruder vergeben?" Er hat das Problem der jungen Kirche erkannt, wenn der Sünder statt aus-, in das Gebet der Gemeinde eingeschlossen wird, wenn nur zwei oder drei in der Gewissheit erhört zu werden für ihn bitten, und wenn Jesus selbst dem Verlorenen nachgeht und seine Gegenwart zusagt, dann muss ich ihn auch in der Gemeinde wieder willkommen heißen. Darum die Frage, wie oft muss ich meinem Bruder vergeben? Und Jesus antwortet ihm: "Nicht siebenmal, sondern siebenundsiebzig mal."

Geht es Ihnen auch so, dass Sie auf einmal das heutige Evangelium ganz anders wahrnehmen? Dass es Auswirkungen auch auf mein und Ihr Leben heute hat und auf unser Verständnis von Gemeinde, auf unseren Umgang untereinander genauso wie auf die Gestaltung unserer Gesellschaft. Sollte die Bitte aus dem Vater unser, dem Gebet des Herrn: "und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern" hier ihr Praxisfeld haben?

Der Weg zu einer neuen Welt

Statt Schuldzuweisung - Vergebung,
statt Zurechtweisung - Erbarmen,
statt Ausgrenzung - Einladung,
statt Ablehnung - Annahme,
statt Verurteilung - Freiheit,
statt Ausschluss - Teilhabe,
statt Trennung - Einheit,
statt Zerstörung - Heilung und
statt Krieg - Frieden

Die Vision und der Weg zu einer neuen Welt, die möglich ist. Ein Weg von dem Jesus sagt: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben."

Wählen wir doch das Leben und beginnen als in Christus versöhnte Gemeinschaft diese Welt zu verändern! Dann gilt auch uns die Zusage aus dem heutigen Evangelium: "Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen."