Predigten vom 02. Apr. 2017 - 5. Fastensonntag (A)

Ein sonderbares Verhalten Jesu

Frage:
Das Evangelium berichtet davon, dass Lazarus ein sehr guter Freund von Jesus ist. Gute Freunde helfen doch eigentlich einander und lassen sich nicht allein, wenn es einem von ihnen schlecht geht. Warum wartet Jesus so lange, bis er zur Familie von Lazarus geht, obwohl er weiß, dass Lazarus krank ist? Ist das Desinteresse? Eine menschliche Fehleinschätzung der Situation oder Ausdruck seines Gottvertrauens? "Gott wird es schon gut machen."

Ich muss sagen, dass ich sehr dankbar für diese Fragen bin. Denn sie kommen von einer ganz anderen Seite und werfen dabei Fragen auf, die wir „Profis“ uns gar nicht mehr stellen. Denn als Profi würde ich jetzt als erstes sagen: Christus sagt es doch selbst: „Diese Krankheit dient der Verherrlichung Gottes!“ Aber es stimmt, was Ihr sagt: Ist das eigentlich fair? Dem Lazarus gegenüber und auch seinen Angehörigen. An welcher Krankheit ist Lazarus gestorben? Welche Ängste hatte er auszustehen? Hatte er einen leichten oder einen schweren Tod? Welches Leid haben die Angehörigen durchgemacht? Hoffen und Bangen in der Pflege. Das Sterben mitzuerleben. Den Schmerz der Trauer um einen lieben Toten. Und dann der lapidare Satz: „Das alles dient der Verherrlichung Gottes!“ Ich kann verstehen, dass Euch das stutzig macht. Und musste es gleich der Tod sein? Hätte Jesus nicht auch eher kommen können, als Lazarus noch lebte? Hätte das Heilen einer Krankheit nicht auch zur Verherrlichung Gottes beitragen können?

Ihr wisst aus dem Religionsunterricht oder auch aus manchen Predigten, dass die Evangelien keine wortwörtlichen Protokolle sind. Es gab viele Erzählungen über Jesus - einige lagen schriftlich vor, andere wurden mündlich weitergegeben. Jeder Evangelist hat dieses ihm vorliegenden Material - wenn ich es mal so sagen darf - in einer bestimmten Art und Weise kombiniert, um damit ganz bestimmte Facetten der Botschaft Jesu zur Geltung zu bringen.

Der Tod – eine Folge der Ursünde des Menschen

Um einen Zugang zum Evangelium zu finden, möchte ich mit Euch ganz zum Anfang der Bibel zurückkehren. Adam und Eva haben durch ihren Ungehorsam Gott gegenüber seine Freundschaft verloren. Sie verlieren das Anrecht im Paradies leben zu dürfen, müssen fortan im Schweiß ihres Angesichts ihr tägliches Brot essen und sind der Macht des Todes verfallen. Die Bibel erklärt den Tod also als Folge des Ungehorsams der ersten Menschen.

Und genau darum geht es im ersten Teil dieses Evangeliums. Marta und Jesus sprechen darüber, ob Lazarus leben wird. Und darüber, ob Jesus derjenige ist, die Folgen der Ursünde der Menschen aufheben kann. „Ich bin der Auferstehung und das Leben! - Glaubst Du das?“ So fragt Jesus. Und macht deutlich, dass durch den Gehorsam des Sohnes Gottes die Folgen dieses Handelns wieder aufgehoben werden kann. Dass er also der erwartete Messias ist.

Johannes bereitet mit dieser Erzählung von der Auferweckung des Lazarus den Einzug Jesu in Jerusalem vor. Unmittelbar nach dieser Episode berichtet Johannes, dass die Hohenpriester und Schriftgelehrten den Beschluss fassen, Jesus umzubringen. Und dann beginnt mit dem Einzug Jesu in Jerusalem schon die Passionserzählung, die in den Tod und die Auferstehung Jesu münden wird.

Der Tod hat nicht das letzte Wort

Weil der Tod eben das Ursymbol des Ungehorsams des Menschen ist, bleibt kein Mensch davon verschont: Lazarus nicht, selbst Jesus nicht und auch keiner von uns. Aber Johannes platziert diese Erzählung diese Wundererzählung direkt vor den Einzug Jesu in Jerusalem, weil er damit seinen Zuhörern damals deutlich machen möchte: In der Gegenwart Christi kann der Tod das Leben nicht mehr verhindern. Dieser Jesus, der auf einem Esel in Jerusalem einziehen wird, ist derjenige, der dort am Kreuz das Tor zum Paradies wieder aufstößt. Der Tod hat nicht das letzte Wort.

Er zeigt auch, welche gewaltigen Widerstände Jesus dabei zu überwinden hat. Denn ummittelbar nach der Auferweckung des Lazarus beschließen ja die Hohenpriester und Schriftgelehrten, Jesus umzubringen. Sie wollen sich - wie Adam und Eva - wieder dem Willen Gottes widersetzen. Aber diesmal wird das Leben den Sieg erringen und nicht der Tod.

Damit sind wir bei der letzten Frage: Ist das Zuspätkommen Jesu eine menschliche Fehleinschätzung oder ein Ausdruck seines Gottvertrauens? In seinem Abschiedsgebet vor der Verhaftung wird Christus beten: „Du hast deinem Sohn Macht über die Menschen gegeben, damit er allen, die du ihm gegeben hast, ewiges Leben schenkt!“ Christus lebte ganz aus dem Willen seines Vaters. Bis in die Stunde seines Todes hinein. Und er lebte in dem Vertrauen darauf, dass der Vater ihn liebt und ihn niemals im Stich lässt.

Gott will, dass wir leben

Was lernen wir aus dieser Erzählung: Wenn ich Gottes Liebe und Fürsorge für mein Leben keinen Raum gebe, dann bin den Kräften des Todes ausgesetzt: Hass und Neid. Unfrieden und Streit. Der Macht der Sünde. Der Kultur des Todes.
Gott will das nicht. Er will, dass wir leben. Er liebt uns und lässt uns niemals im Stich.
Diese Liebe Gottes, sein unbedingte Wille zum Leben, erfahren wir dann, wenn Jesus in unserer Mitte ist. Je mehr Raum ich ihm gebe, je größer seine Gegenwart in meinem Leben ist, desto mehr gebe ich der Kultur des Lebens Raum und Platz.
Und dann kann ich auch darauf vertrauen, dass der leibliche Tod mein Leben nicht beenden wird, sondern der Durchgang und Beginn des neuen und ewigen Leben ist. Dort, wo Adam einst das Leben verspielt hat: Im Paradies.

Sieben Wunder Jesu als Zeichen

Der Evangelist Johannes möchte mit seinem Evangelium die Menschen nahe an das Wesen Jesu heranführen und ihnen damit helfen, an Jesus als Sohn Gottes glauben zu können. So berichtet der Evangelist außer von der Botschaft Jesu auch von seinen Taten, den Wundern. Es sind zwar von den vielen Wundern Jesus nur sieben, die Johannes schildert; aber sie sind nicht willkürlich aus der Vielzahl der Wunder Jesu vom Evangelisten herausgegriffen, sondern zeigen Schritt um Schritt zunehmend die ganze Machtfülle Jesu auf.

Beim ersten Wunder auf der Hochzeit zu Kana verwandelt Jesus Wasser in Wein. Jeder kann bereits hier Jesu übernatürliche Kraft erkennen, die seinem Wesen eigen ist. Die beiden nächsten Wunder sind Krankenheilungen. Ohne dass Jesus das Haus des königlichen Beamten betritt, schon einfach auf sein Wollen hin, wird der Sohn des Beamten gesund. War in diesem Fall die Bitte des Vaters an Jesus, sich seines Sohnes zu erbarmen, vorausgegangen, so zeigt Jesus in der zweiten von Johannes geschilderten Krankenheilung, dass er nicht nur auf Bitten hin sich der Menschen erbarmt. Am Teich Betesda trifft er auf einen Gelähmten, der allein nicht in das heilende Wasser steigen kann, wenn es in Bewegung gerät. Jesus gegenüber klagt der Kranke: Ich habe niemanden, der mich in den Teich trägt, wenn das Wasser aufwallt. Da erbarmt sich Jesus seiner und heilt ihn. Auf Bitten der Menschen eingehen, aber auch die im Blick haben, die allein gelassen werden, das zeichnet Jesus aus.

In der Schilderung der wunderbaren Brotvermehrung dann kann man erkennen: Die gesegneten Gaben, die Jesus Menschen zukommen lässt, sind überschwänglich reichlich und werden von Christus nicht nur in Notsituationen verliehen. Auch im täglichen Leben und ohne Not darf jeder umfangreich mit Jesu Hilfe rechnen.

Und dies noch einmal mehr, wenn das Leben von Stürmen erfasst wird. Johannes berichtet, wie Jesus über das Wasser wandelnd den Jüngern im Seesturm zu Hilfe kommt. Wo Menschen sich selbst in gemeinsamer Mühe nicht mehr helfen können, dürfen sie in ihrer Not fest auf Jesu Hilfe bauen.

Im Bericht von der Heilung des Blindgeborenen, die der Totenerweckung des Lazarus vorausgeht, möchte der Evangelist vor allem darauf hinweisen, wie blind manche Sehenden sind. Die Pharisäer wollen um alles in der Welt nicht wahr haben, dass Jesus den Blindgeborenen geheilt hat. Sie bearbeiten diesen, wollen ihn weichklopfen, damit er leugne, von Jesus geheilt worden zu sein. Als der Blindgeborene sich weigert zu leugnen, jagen sie ihn wutentbrannt davon.

Höhepunkt: Die Auferweckung des Lazarus

Die Totenerweckung des Lazarus bildet den Höhepunkt in den Wunderberichten des Johannes. Sie ist die einzige Totenerweckung, die Johannes in seinem Evangelium beschreibt. Auffällig dabei ist, dass Jesus, den doch eine Freundschaft mit Lazarus verbindet, nicht sofort zu ihm aufbricht, als er von der Erkrankung seines Freundes hört. Der Evangelist erwähnt dies bewusst und knüpft damit an das erste Wunder an. Schon hier hatte Jesus nicht sofort das Wasser in Wein verwandelt. Er begründete dies: Frau, meine Stunde ist noch nicht gekommen. Mit dem Hinweis, dass Jesus die Stunde seines Heilshandelns selbst bestimmt, möchte Johannes hervorheben, wie souverän und ganz mit dem Vater verbunden Jesus handelt. Er ist Herr über Leben, Krankheit und Tod. Ja, das ist sein Wesen: Menschen grundsätzlich befreien aus ihren Situationen, die sie in Nacht, Dunkelheit oder in den Bereich des Todes geführt haben. So verkündet Jesus Marta und denen, die bei ihm stehen: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Jeder, der an mich glaubt, wird auf ewig nicht sterben.

Weiterhin hebt Johannes hervor: Jesus weinte und sein Inneres wurde erregt und erschüttert. Die Menschen um Jesus herum, die ihn äußerlich ja nur als Mensch wahrnehmen können, bemerken wohl vor allem sein Weinen, das sie als menschliche Trauer um den Freund sicher richtig deuten. Aber dieses Weinen wird von einer Erregung und Erschütterung begleitet, wodurch ein Mehr als nur menschliche Trauer erkennbar wird. Als ein ganz normal von Trauer bewegter Mensch hätte Jesus den Lazarus nicht vom Tode zum Leben erwecken können. Es ist dieses Mehr in ihm, die Kraft seines göttlichen Wesens, die in ihm lebendig wird, der Geist Gottes, der in ihm wohnt und der in der Totenerweckung von Jesus in Anspruch genommen wird. Dies gilt es zu erkennen, um Jesu Wesen zu erfassen und um als Sohn Gottes an ihn glauben zu können.

Dass Jesus Sohn Gottes und damit Herr über Leben und Tod ist, unterstreicht der Evangelist dann noch einmal mit dem Einwand der Marta, die Jesus darauf hinweist, dass ihr Bruder bereits den vierten Tag im Grabe liegt. Nach jüdischer Überzeugung blieb die Seele nach dem Sterben noch drei Tage in der Nähe des Leibes, bis sie ihn endgültig verließ. Von da an war der Zerfall des Körpers unaufhaltsam. Herr, er riecht schon, warnt Marta. Es gibt also keinen Zweifel, dass die Wiederbelebung des verstorbenen Lazarus eine wirkliche Totenerweckung ist.

Jesus, Herr über Leben und Tod

Vor dem geöffneten Grab stehend ruft Jesus den Lazarus zu sich. Mit der Darstellung dieser Szene wendet sich Johannes bewusst an die, die sein Evangelium betrachten. Ihnen möchte er mit auf den Weg geben: Wie Jesus den Lazarus aus dem Dunkel und Todesbereich herausruft, so möchte er alle Menschen in seine Nähe rufen, um ihnen Lebendigkeit zu schenken. Denn jeder, der sich Jesus zuwendet und an ihn glaubt, so will Johannes sagen, wird Jesu Gnade und seine Kraft in sich verspüren. Er wird erleben, wie der Glaube an Jesus ihm Kräfte verleiht und ihn lebendig werden lässt.

So wie Jesus in Verbindung mit dem Vater deutlich Kraft schöpft, so wird jeder, der sich im Glauben mit Jesus verbindet, für sein Handeln und Wirken Kraft schöpfen können, - schon im irdischen Leben. Und wer in seinem Glauben und in seiner Verbundenheit mit Christus diese Erfahrung gemacht hat, der wird glauben können und überzeugt sein, dass er nach seinem Sterben mit Christus in die Auferstehung zu ewigem Leben eintreten wird. Sterben werden wir alle, wie auch Jesus starb. Aber Sterben ist nicht automatisch Tod, Ende, Untergang. Irdisches Sterben kann durch Christus einmünden in verklärtes, ewiges Leben.

Diese Möglichkeit wahrzunehmen und nicht leichtfertig aufs Spiel zu setzen, dazu will der Evangelist Johannes mit seinem Bericht jeden Menschen bewegen – auch uns.

Hoffnung auf ein Wiedersehen

Andreas Gabalier: „Amoi seg´ ma uns wieder“ (Einmal sehen wir uns wieder), etwas versteckt in diesem Refrain findet sich der Glaube, die Hoffnung an ein Weiterleben und wie Reaktionen auf facebook zeigen, und viel Liebe. Biblisch gesprochen heißt der Refrain: „Im Hause meines Vaters gibt es viele Wohnungen, ich gehe hin, euch einen Platz zu bereiten [...] und werde euch zu mir holen, damit auch ihr dort seid, wo ich bin“ (Joh 14,2.3).

In der 1. Lesung verspüren wir zunächst die Enge des Grabes, aber auch die Zusage: „Ich [...] hole euch, mein Volk, aus euren Gräbern herauf.“ (Ez 36,12b), also Offenheit für das Weiterleben: „Amoi seg´ ma uns wieder“. „Ich hauche euch meinen Geist ein, damit ihr lebendig werdet.“ (Ez 36,14). Der gute Geist als pfingstliche Vorausschau, Lebensbegleiter. Diesen Worten folgen Taten.

Im Evangelium hören wir die Ouvertüre vor dem Höhepunkt: Auferweckung: Rückführung ins Leben, aber in jenen Zustand wie er vorher war. Auferstehung ist etwas anderes, nicht Beschreibbares. Wir können diesen Zustand nicht beschreiben, weil er unsere Fassungskraft übersteigt. Das Grab als Symbol: Jetzt ist es (hier auf der Erde) aus!

Wir merken aber aus dem Evangelium, dass Jesus der Tod des Lazarus nahe geht, so wie es auch uns beim Tod eines geliebten Menschen nahegeht. Jesus war „zornig“ (Joh 11,38) „und er erregte sich sehr“ (Joh 11,33), aber da geschieht noch eine Steigerung: Er „weinte“ (Joh 11,35). Diese Art der Gemütserregung ist kaum sonstwo bei ihm anzutreffen. Hier hat das Leben das Sagen. „Amoi seg´ ma uns wieder“.

Mit den Menschen mitfühlen

Eine Frau, namens Marta tritt mit starkem Glauben auf. Jesus bestätigt: „Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt“ (Joh 11,25). Der Prozess des Lebens hat schon begonnen in einer Welt mit starkem Todestrieb. Es scheint manchmal, dass wir weltweit einen Totentanz aufführen durch Terror, Krieg, Mordanschläge bis hinein in die Familien, auch geistiger Natur durch Rufmord, Verbalkanonen, durch Mobbing. Jesus würde sich auch heute darüber erregen und zornig sein. Bei Jesus wird mit seiner Gemütserregung auch der Aspekt der Weisheit sichtbar, fähig zu sein, mit anderen mitzufühlen, sich zu freuen, mitzuleiden, auch das ist eine Sichtweise der Barmherzigkeit. Jesus hat dem Mitfühlen eine neue Bedeutung gegeben. Im Mitgefühl entwickelt der Mensch sich selbst.

Auferstehung hat schon begonnen

Was sich gelegentlich landauf, landab abspielt, ist zum Heulen. Die Heilige Schrift sieht den Tod immer im Zusammenhang mit der Sünde als Absondern von der Liebe Gottes. So gesehen ist der Tod der größte Feind des Menschen. Aber auch zu bedenken: Er übergibt uns das Ticket zum ewigen Leben. „Wer glaubt, wird in Ewigkeit nicht sterben.“ (Joh 11,26). Marta bestätigt diese Zusage mit dem Messiasbekenntnis: „Ja, Herr, ich glaube, dass du der Messias, der Sohn Gottes bist.“ (Joh.11,27). Es geht um letzte Entscheidungsfragen des Lebens. Jesus setzt ein Zeichen, dass die Auferstehung schon begonnen hat. Sie wird nicht in eine ferne Zukunft als Vertröstung dargestellt. Auferstehung geschieht jetzt: Das Evangelium spricht vom Wegwälzen des Steines und vom „schlechten Geruch“. Sehr aktuell für heute. Setzen wir Zeichen der Auferstehung, indem wir Steine - gemeint ist alles, was unser Leben belastet: Intrigen, Heuchelei, Falschheit - wegräumen, damit der üble Geruch der Lüge, der unglaublichen Trägheit nicht mehr weiter gegen den Himmel stinkt, somit die Liebe Gottes nicht mehr verpestet.

Auferstehung gibt es schon vor dem Grab, vor der Niederlage. Mutig aufstehen nach Misserfolgen, Leid und Kränkungen, das bedeutet, den Spuren Jesu folgen, der von sich sagt: „Ich bin die Auferstehung und das Leben.“ (Joh 11,25), der auch von sich sagen kann: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Joh 14,6). Dann dürfen auch wir voll Freude einstimmen: „Amoi seg´ ma uns wieder…Weil es gibt was nach dem Lebm, du wirst scho segn.“

Die Auferweckung des Lazarus

Wir sind nun in der Passionszeit, vierzehn Tage vor Ostern. Das Johannesevangelium verkündet uns die Auferweckung des Lazarus. Mit dessen Tod und seiner Rückkehr zum irdischen Leben werden wir eingestimmt in den Tod Jesu am Kreuz und in seine Auferweckung zum neuen, verklärten Leben beim Vater.

Als Jesus in den Ort Bethanien kommt, scheint es zu spät zu sein. Schmerz und Ohnmacht lasten bereits auf den Menschen. Lazarus, der mit seinen Schwestern bei den Juden sehr beliebt war, ist tot. Der unangenehme Verwesungsgeruch breitet sich aus. Dennoch, Martha und Maria, setzen ihr ganzes Vertrauen auf Jesus. Der Herr selber führt Martha in ein tiefes Gespräch über die Auferstehung. Da spricht sie die großartigen Worte: „Ja, Herr, ich glaube, dass du der Messias bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen soll.“ Maria, ihre Schwester, äußert ihre Trauer, bezeugt aber auch ihr Vertrauen auf die Lebensmacht Jesu. Als Jesus vor dem Grabe steht, erschüttert ihn die dunkle, zerstörende Macht des Todes. Denn bald auf Golgota wird der Tod nach ihm selber greifen. Jesus betet zum Vater für das Leben des Lazarus. Er ruft mit lauter Stimme: „Lazarus, komm heraus!“ Da kam der Verstorbene heraus; seine Füße und Hände waren mit Binden umwickelt, und sein Gesicht war mit einem Schweißtuch verhüllt. Jesus sagt zu ihnen: „Löst ihm die Binden und lasst ihn weggehen!“ Jesus führt vom Tod zum Leben. Dabei heißt „Leben“ ein sinnvolles, menschwürdiges Leben in dieser Welt.

Misereor- mich erbarmt

Auch wir sollen wie Jesus den Armen in der Welt dienen. Dieses Anliegen fördert in der deutschen Kirche der Misereor-Sonntag. Die Werbeplakate verkünden das Motto dieses Sonntags. „Die Welt ist voller guter Ideen. Lass sie wachsen.“ Kein aufwühlender Slogan: „Lasst gute Ideen wachsen.“ Oft aber sind es die einfachen, guten Ideen, die sich durch Menschen in fast auswegloser Armut umsetzen lassen. Wir sehen auf dem Plakat auch ein Mädchen, das seine Sonnenbrille verkehrt auf der Nase trägt. Es bedeutet vielleicht: Schaut mal anders nach Afrika, ihr könnt noch manche neue Blickwinkel entdecken. Schaut nach Burkina Faso, dem Zielland unserer Hilfe. Burkina Faso heißt übersetzt: „Aufrechter Gang“. Das Land liegt am südlichen Rand der Sahelzone, umgeben von Mali, Niger, Benin, Togo, Ghana und die Elfenbeinküste. Wir wollen den Menschen dort helfen, aufzuerstehen aus der Resignation und Ohnmacht. Jesu ruft uns zu: „Geht zu den Menschen in Burkina Faso! Helft ihnen, macht Mut! Löst ihnen die Binden, dass sie weitergehen können.“

Fastenaktion

In der diesjährigen Fastenaktion begegnen wir Bäuerinnen und Bauern, Viehhirtinnen und Viehhirten in Burkina Faso. Ihnen helfen heißt, sie in die Eigeninitiative weggehen lassen. Sie entwickeln mit den Misereorpartnern verbesserte, natürliche Heilmittel gegen die Viehkrankheiten und finden z. B. Wege, wie sie ihre Ernte besser lagern können. Das erzeugt Vertrauen in ihr Leben, in ihre Zukunft, besonders auch in Gott. Der „aufrechte Gang“ wird gestärkt, es wächst der Mut. Dafür bittet Misereor heute um Ihre Spende, um großzügiges Helfen. Ihre Gabe wird gut investiert für und mit den Menschen. Die Zukunft darf ja nicht nur wenigen Privilegierten, oft Superreichen gehören. Es warten die vielen jungen Leute in Burkina - der Altersdurchschnitt der Bevölkerung liegt bei unter 25 Jahren. Wie immer, wenn es junge Leute gibt, wachsen deshalb vor Ort viele kreative Ideen und Initiativen. Tun auch wir einen Glaubensschritt für diese Menschen, teilen wir großzügig und bekennen wir wie Martha: „Ja, Herr, ich glaube!“ Wieder werden wir erfahren: Teilen schenkt Freude. Behalten – so das Wort von weisen Menschen- trägt in sich die Gefahr, ichbezogen zu machen.
Lazarus ist, als seine Zeit gekommen war, wieder gestorben. Unsere Hoffnung als Christen kommt von Jesus. Er ist vom Tod auferstanden, um nie wieder zu sterben. Er lebt weiter als verklärter Mensch und Sohn Gottes im Herzen der Dreifaltigkeit und auf Erden unter uns Menschen. Bald dürfen wir dies in der Heiligen Woche feiern.

Auferweckung - Wellness auf religiös?

Wer nach einem wunderschönen Urlaub, einem erfolgreichen Wellness-Aufenthalt oder was auch immer für einem Vergnügen zu sich kommt und alles noch einmal in der Rückschau genießt, sagt doch oft: "Ich fühle mich wie neu geboren.” Das Leben fühlt sich nicht nur anders an, es ist auch ein Stück anders. Der Körper funktioniert irgendwie anders - und das ist selten nachmessbar. Auch der Geist funktioniert tickt anders. Plötzlich fällt die Bewältigung von Aufgaben einfacher, es ist wieder Kraft da, auch Dinge in den Angriff zu nehmen, die man vorher eher zum Weglaufen fand. Alles geht wieder. Man ist wieder in der Lage, seine Welt zu gestalten. Wege tun sich auf, die man vorher nicht sehen konnte. Sich wie neu geboren zu fühlen, meint auch: Leben zu spüren, wo vieles vorher abgestorben war.

Wahrhaftig: Unglaublich!

Wer so zu neuem Leben findet, kann die Auferstehungsgeschichte des Lazarus nicht nur gut lesen, sondern auch nachspüren. Lazarus, komm heraus - fühle dich wie neu geboren - Leben sollst du haben, Leben in Fülle (Joh 10,10). Wer die Erzählung des Johannes so versteht, der kann zurückstellen, wenn der skeptische Naturwissenschaftler meint, dass doch Totenerweckungen nicht möglich sind. Auferstehen zu einem neuen Leben oder gar zu ewigen Leben ist keine Frage für die Naturwissenschaft, sondern ein Versprechen, das der Glaube verheißt. Das ist für den vernunftgesteuerten Menschen heikel. Es braucht das Vertrauen in diesen Gott, der zu uns Menschen sein »Ja« gesprochen hat; Vertrauen darauf, dass diese Zusage an uns wirklich so gemeint ist. Das Evangelium dieses fünften Fastensonntags liest sich nun auch wie eine Geschichte des Zweifeln, Ringens, Missverstehens und intensiven Erlebens rund um all das, was Frohbotschaft in ihrem eigentlichen Kern meint: Auferstehung - wer kann das fassen? Damals wie heute eine Herausforderung, die ans Eingemachte geht.

Konfusion pur

Schauen wir ein wenig genauer hin. Am Tod des Lazarus wollte Jesus ein Beispiel aufscheinen lassen: Diese Krankheit wird nicht zum Tod führen, sondern dient der Verherrlichung Gottes: Durch sie soll der Sohn Gottes verherrlicht werden. Mehr deutet er den Jüngern zunächst nicht an. Und sie reagieren gemäß der Situation, in der sie sich befinden: Mit dem Ort Bethanien, wo sie hingehen sollen, verbinden sie unangenehme Erfahrungen - da waren Menschen, die ihnen feindlich gesonnen waren. So versuchen sie, Jesus lieber da fern zu halten. Verständlich. Jesus aber setzt sich durch, umso mehr, als klar wird, dass sie Lazarus nicht mehr lebend antreffen werden. Geradezu schicksalsergeben willigt Thomas, der spätere Zweifler, ein: Ja dann halt - gehen wir mit ihm: mitgefangen, mitgehangen! Von einer Offenheit gegenüber Gottes Wirksamkeit keine Spur.

Kurz vor Bethanien trifft Jesus auf Marta: Sie nimmt das Sterben ihres Bruders pragmatisch - es hätte anders sein können, nun ist es halt so. Als er ihr Hoffnungen machen will, kommt bei ihr nichts davon an. Auferstehung ist etwas Menschenfernes und hat mit dem Leben nichts zu tun. Ihre Schwester Maria hingegen vergeht fast vor Kummer. Sie war auch in anderen Begebenheiten immer eher die Gefühlsbetontere. Aber Rettung aus dem Tod - das ist auch für sie kein Thema. Da wird auch Jesus von der Trauer übermannt. Und inmitten all dessen noch heftige Polemik der Umstehenden: Wenn er dem Blinden die Augen geöffnet hat, hätte er dann nicht auch verhindern können, dass dieser hier starb? Jetzt wird es Zeit, die Situation zu kehren. Gegen Martas Widerstände - Herr, er riecht aber schon! - zeigt Jesus an Lazarus auf, was es heißt, Leben von Gott empfangen zu haben.

Was macht’s...?

Und was passiert dann? Nichts! Lazarus verlässt das Grab genauso wie er hinein gekommen ist: gesalbt und in Leinen gewickelt. Und die Leute? Kein Jubel, kein Staunen, kein Geschrei - wir hören von nichts. Lazarus kann sich fühlen wie neu geboren, aber auch von ihm kein Kommentar. Ihm ist Leben wieder geschenkt worden und er geht still und leise weg. - Wenn Gott am Werk ist, findet die menschliche Stimme dazu keinen angemessenen Kommentar. Inmitten der Totenstille von Bethanien wirkt dieser Gott - und sonst nichts.

Wir hören dieses Evangelium auf dem Weg auf Ostern hin. Die Verkündigung macht uns langsam und behutsam vertraut mit dem großen und zentralen Thema unseres Glaubens, das dann in der Osternacht gefeiert wird: Auch uns ist verheißen, Auferstehung zu erleben. Es soll sich nicht so anfühlen wie neues Leben nach einem gelungenen Wellness-Programm - es ist neues Leben, das Gott selbst verheißt. Und diese Verheißung hat mit der Person des Gottessohnes Hand und Fuß bekommen.

... mit dir?

Wie wirkt das auf uns heute? In wenigen Wochen tauchen wir ein in die Auferstehungsfeierlichkeiten. Wie geht’s uns jetzt auf dem Weg dahin? Die Beispiele für eine Antwort aus dem Evangelium sind vielfältig.
Geht’s uns: Wie den Jüngern? - Sehen wir dem Fest eher mit Befremden und ein wenig Erschauern entgegen?
Oder wie dem Thomas? - Wir sind halt katholisch, also auf und los?
Wie Marta? - Es kommt halt wieder Ostern, aber es könnte auch anders kommen...? Wie Maria? - Gefangen in unseren eigenen Lebenssituationen und so ohne Vorstellung von diesem Gott?
Oder wie Lazarus? - Erfüllt von dem Gefühl, wie Leben in Fülle aussehen könnte?
Oder ist da nicht eher »von allem ein bisschen«?

Es wird auf diese Fragen keine allgemeine Antworten geben können - sowie Jesus den Lazarus herausruft, sind auch wir je einzeln auf Tod und Auferstehung Jesu Christi Auferstehung getauft und berufen worden. Das jährliche Osterfest ist immer wieder ein Schritt zu auf die Vollendung der Verheißung, die der Prophet schon seinem Volk in der Verbannung gemacht hat: Wenn ich eure Gräber öffne und euch, mein Volk, aus euren Gräbern heraufhole, dann werdet ihr erkennen, dass ich der Herr bin.

Warum?

Im letzten Sonntagsevangelium, in dem es um die Heilung des Blinden ging, stellten die Jünger Jesu die Frage nach dem WARUM von Krankheit, Leid und Behinderung. Sie erhielten keine Antwort, sondern eine Heilszusage.

In der heutigen Schriftstelle wird diese Frage noch weitergeführt, ja sogar etwas verschärft. WARUM gibt es den Tod? WARUM lässt Gott Menschen sterben wie den Lazarus? WARUM ist alles irdische Leben der Vergänglichkeit, dem Sterben, dem Tod unterworfen? Auch Jesus berührt die Tatsache des Todes sehr. Er war "zornig under erregte sich." (Joh.11,33) und er "weinte"(Joh.11,35). Solche Gemütserregungen bei Jesus finden wir sonst kaum.

Totentanz

Zurzeit führen wir einen Totentanz auf. Am Beispiel Japans sehen wir, wie die Erde schrittweise unbewohnbar gemacht wird. Die Katastrophe von Tschernobyl vor 25 Jahren wird erst jetzt wieder ein klein wenig in Erinnerung gebracht, Millionen Tonnen von Erdöl ergossen sich über den Golf von Mexiko und giftige Dämpfe und dunkle Rauchschwaden steigen über der Küste Nordafrikas auf. Die Gier nach schnellem Geld, Sparsamkeit am falschen Fleck nehmen nicht Rücksicht auf die Schöpfung und menschliches Leben. Befinden wir uns in einem großen Narrenschiff namens Erde, die im Begriff ist, eine fröhliche Apokalypse zu begehen?

Das Evangelium sagt nichts von all dem, sondern die Grundaussage lautet: Das Leben wird über den Tod triumphieren. Nach all den grässlichen Bildern im Fernsehen, Internet, in den Zeitungen ist das kaum zu glauben. Der Tanz in den Abgrund unter Kriegsgedröhne und Tsunamiklängen scheint besiegelt. Der Mensch führt sich auf wie der berühmte Zauberlehrling, der die Elemente nicht in den Griff bekommt.

Komm heraus!

Wenn man diese Evangelienstelle mit der Realität des Lebens vergleicht, wird man wohl sehr intensiv nach dem Sinn dieser Wiedererweckung fragen müssen. Was ist damit erreicht, wenn Lazarus für einige Jahre ins Leben geholt wird, um dann doch wieder dem Tod ausgeliefert zu sein. Manche Menschen wollen nach all dem, was sie schon an Qualen und Leiden hier auf Erden durchgemacht haben, gar kein ewiges Leben, weil der Schmerz über die Sinnlosigkeit dieses Daseins zu tief sitzt.

Im Zusammenhang mit dem Tod des Lazarus sagt Jesus ein ganz entscheidendes Wort zu Marta: "Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und wer lebt und an mich glaubt, wird in Ewigkeit nicht sterben." (Joh.11,25f).

Einige Kapitel weiter, ebenfalls bei Johannes lesen wir: "Ich bin derWeg, die Wahrheit und das Leben." (Joh.14,6). Wir finden in diesem Evangelium noch ein tröstendes Wort, wenn Jesus zu Lazarus sagt: "Komm heraus!" (Joh.11,43). Es bedeutet: Komm heraus aus dieser Enge des Grabes. Die Fesseln an Händen und Füßen sind gelöst. Der Stein ist weggewälzt. Die Totenstarre ist dir genommen. Es beginnt etwas Neues. "Ich öffne eure Gräber und hole euch, mein Volk aus euren Gräbern ... Wort des Herrn."(Ez.37,12b und 14). Auferstehung wird hier nicht in eine ferne Zukunft gerückt. Sie beginnt schon jetzt hier, setzt aber Vertrauen voraus, trotz allen bestialischen Gestanks, den es in dieser Welt gibt. Täglich bekommen wir die Chance, die Fesseln des Todes, die Totenstarre zu durchbrechen und ein Leben im Geiste Jesu durch die Macht der Liebe zu uns selbst, zum Nächsten, zum Feind und zu Gott zu führen.

Oft ist das Nebensächliche die Hauptsache

Vielleicht kennen Sie das auch: Sie sind eingeladen und bringen Blumen mit. Doch als Sie den Blumenstrauß übergeben, sagt die Dame des Hauses zu Ihnen: "Aber das wäre doch nicht nötig gewesen...!" Ist es nicht so, dass oft genau das, von dem wir sagen, eigentlich nicht nötig, gerade jenes ist, von dem wir in unseren Begegnungen leben? Da sagen Menschen, wenn sie zusammenkommen zueinander: Wie geht es dir? Oder: Wie geht es Ihnen? Für manche eine zeitraubende Höflichkeitsfloskel, eine Nebensächlichkeit, weil wir in Gedanken oft schon bei den Themen sind, die es zu besprechen gilt. Deshalb eigentlich auch nicht nötig. Dieses: "Wie geht's?" - Und doch immer wieder auch eine starke Brücke, mit der wir einander zeigen, dass es uns um mehr geht, als das was, was gerade auf der Tagesordnung steht, weil uns der andere Mensch wichtig ist. Seien wir ehrlich! Gilt nicht auch hier: Das Nebensächliche ist die Hauptsache, weil wir davon leben?

Im Evangelium von der Auferweckung des Lazarus sind wir schnell dabei, uns in unserer Phantasie auszumalen, wie Jesus vor der Grabhöhle steht, umgeben von einer großen Schar Schaulustiger Wir stellen uns vor, wie die Menschen mit großen Anstrengungen den Verschluss-Stein vom Eingang des Grabes wegrollen, wie Jesus im Gebet die Augen zum Himmel richtet und irgendwann mit lauter Stimme ruft: Lazarus, komm heraus! Und er kommt heraus. Wie es damals üblich war, in Leinenbinden und Tücher eingewickelt, nicht mehr wiederzuerkennen, wie ein Gespenst, aber lebendig. Das ist die Hauptsache, an der wir schnell hängen bleiben. Doch das Evangelium kennt auch Nebensächlichkeiten, die nicht weniger wichtig sind als das Wunder selbst.

Bedingungsloses Bitten

Maria sagt: "Herr, wärst du hier gewesen, dann wäre mein Bruder nicht gestorben." Ein Nebensatz, der im Schatten des Wunders steht. Und doch sind uns diese "Wenn-Dann-Sätze", sehr vertraut, weil sie bei uns oft zur Hauptsache werden. Ich kenne Menschen, die von solchen Sätzen in ihrem Gebetsleben und damit in ihrer Beziehung zu Gott seit Kindertagen geprägt - und im Glauben nicht weiter gewachsen sind. In unserem Denken machen wir damit Gott verantwortlich für das, was uns nicht möglich ist. Wir stellen Bedingungen an Gott und sprechen: Wenn du mir hilfst, heil aus dieser Situation herauszukommen, dann... Und oft ist nicht einmal mehr von Bedingungen die Rede, wenn wir heute noch beten, wie wir es einst als Kinder taten: Lieber Gott, mach dass...!

Doch wer ist in solchen Haltungen dann noch Gott für uns und was ist der Mensch vor Gott? Gott wird zum "Automat" des Menschen, der auf "Gebets-Knopfdruck" die Wünsche des Menschen erfüllt. Und was wird aus dem Menschen? Dem geht es dabei auch nicht besser! Er verliert seine Freiheit, seine ihm von Gott gegebene menschliche Natur und nicht zuletzt auch seine ihm auf den ersten Seiten der Bibel gegebene Verantwortung für die Gestaltung der Welt und seine Würde.

Wie viel Leid kam und kommt bis heute in diese Welt, weil wir für vieles, das ist - aber auch nicht ist - Gott verantwortlich machen und nicht selbst Verantwortung übernehmen. Wir sprechen lieber wie Maria im Evangelium: "Herr, wärest du hier gewesen, dann..."

Der verwundete Arzt

Das Evangelium erzählt uns noch eine weitere - scheinbare - Nebensache. "Als Jesus sah wie sie" - Maria - "weinte und wie auch die Juden weinten, die mit ihr gekommen waren, war Jesus im Innersten erregt und erschüttert (...) Da weinte Jesus. Die Juden sagten, seht wie lieb er ihn hatte!" - Es gibt in der ganzen Bibel keine andere Stelle, die davon erzählt, dass Jesus weint. So sehr ist der Gottessohn Mensch wie wir; Jesus leidet mit Marta und Maria am Tod des Freundes Lazarus. "Jesus ist nach Johannes gerade als der Verwundete die Quelle des Lebens für uns Menschen geworden. (...) Auch wir werden nur dann zur Quelle des Lebens für andere werden (...) wenn wir uns wie Jesus verwunden lassen. Der verwundete Arzt war für die Griechen ein wichtiges Bild. Nur der verwundete Arzt, so meinten sie, kann heilen. Nur der, der sich den eigenen Wunden stellt, ist auch fähig, die Wunden anderer zu verstehen und zu heilen. Nicht durch unser Wissen helfen wir den Ratsuchenden, sondern indem wir sie in die eigene Wunde eintreten lassen wie Jesus ..." (Anselm Grün)

Das ist der schmerzhafte, aber heilsame Weg, den die Kirche in der Aufarbeitung der Krise in diesen Tagen geht, indem sie sich den eigenen Wunden stellt. Sie ist nicht mehr die mächtige Kirche von einst, sondern eine Kirche, die Wunden trägt. Eine Kirche, die nicht mehr vor den Menschen hergeht, sondern die im wahrsten Sinne des Wortes "sym-pathisch" d.h. mit-leidend ist, weil sie auf der Seite der Menschen steht und herausgefordert ist, in Demut mit den Menschen zusammen hinzufinden zu dem neuen Leben, das sie in ihrer Botschaft verkündet.

Dienende Kirche

Wissen wir noch, was das alte Wort "Demut" heißt? Die lateinische Sprache kann uns helfen, es von der Last unserer Vorurteile zu befreien. Humilitas heißt es da. Ahnen Sie, was für ein Wort da mit drinsteckt? Im Humilitas ist Humus drin. Die Erde, der Boden, manchmal auch der Dreck, der an uns haftet. Aber immer auch der Grund, auf dem wir alle stehen. Demut im Sinne von Humilitas ist unsere Erdverbundenheit und hängt zusammen mit der Frage nach dem, was uns trägt. Zu dieser Demut gehört die Vision einer den Menschen dienenden Kirche. Doch manche sehen vor lauter Dreck die Erde und damit den Boden nicht mehr, auf dem wir alle stehen. Deshalb muss immer wieder daran erinnert werden: "Die Kirchen haben den Beweis angetreten, dass sie verlässlich und kompetent an der Seite der Menschen stehen. Sie helfen den Menschen, in Würde zu leben und auch in Würde zu sterben. In Hunderten Einrichtungen der Caritas finden Menschen in Not die Erfahrung der Solidarität und menschlicher Nähe (...) besonders von den Ehrenamtlichen, die zehntausende Stunden zur Unterstützung unserer Gemeinden und Verbände aufbringen." (Erzbischof Dr. Robert Zollitsch)

Doch es geht hier nicht nur um das, was die Menschen tun, auch wenn viele vom Einsatz der Ehrenamtlichen in unseren Gemeinden Wunder erwarten. Der Evangelist Johannes zeigt all denen, die auf Wunder hoffen einen anderen Weg. Johannes wird nicht müde, von Maria und Marta zu erzählen, vom Mitleiden, von den Vorwürfen und den Fragen der beiden Frauen, die - wie so viele Menschen in unserer Kirche - zwar vieles nicht verstehen können, aber trotzdem alles tun, was in ihren Kräften steht. Vor dem Wunder neuen Lebens stehen bei Johannes die innere Erregung, die Erschütterung und die Tränen von Jesus als Ausdruck seiner Liebe zu Lazarus. Das ist keine Nebensache. Denn diese Liebe überwindet das Dunkel der Hoffnungslosigkeit und führt zum Licht neuen Lebens.

Den Zweifel leben

In der Kirche wird geredet als ob man hundert Prozent Bescheid wüsste. Oder manche geben dies so vor oder tun so. Dies kann die verschiedensten Blüten treiben. Mit der Lazarusszene könnte in diese Kerbe geschlagen werden. Jedoch die vielen offenen Seiten, die nicht weitergeführten Handlungen, verhindern dies, legen sich genau solchem Ansinnen quer. Die vorkommenden Personen in dieser Perikope bieten eine Vielzahl an Möglichkeiten sich im Geschehen einzufinden, darin herumzuwandern, einzutauchen und wieder in seine eigene Welt zurückzukehren. Sie ermöglichen die eigene Gebrochenheit, die eigene Vergänglichkeit zu buchstabieren. Sie bieten die Folie, die eigene Glaubensunsicherheit und die eigenen Glaubenzweifel leben zu dürfen. Anstehen, den Weg nicht kennen, nicht weiter wissen. Wie schön und angenehm wäre es, gleich in die Auferstehung hineinzufallen, gleich darin baden zu können. Genau dies ermöglicht die Stelle nicht. Und die Stelle bietet nicht eine nicht mehr zu hinterfragende Antworthaftigkeit.

Kinderdialog

Am sichersten und einfachsten erledigen dies Kinder. Ich denke hier an den Religionsunterricht, sowie auch an die Ministranten, die mir immer wieder Anfragen unverblümt und direkt liefern.
- Der (Lazarus) muss ja schon gestunken haben! - Ja sicher, denkt einmal daran wie das vor sich geht, wenn bei uns jemand stirbt. - Bei meinem Opa hat man auch den Sarg zugemacht, bevor er zu stinken begonnen hat. - Wie konnte der herausgehen, wenn er gefesselt war? -
Der Evangelist Johannes schreibt das so, aber wie der gefesselt gehen konnte das beschreibt er nicht, das war ihm nicht so wichtig. Er hat ja selbst auch diese Geschichte über Jesus gelesen und gehört. Weil sie ihm wichtig war, hat er sie für die anderen Christen und für uns nieder geschrieben, damit wir von diesem Jesus wissen und an ihn glauben

Diese Dialoge lassen die Ungereimtheiten stehen, ohne dadurch getrieben zu sein, das Kind mit dem Bade auszuschütten einerseits, und andererseits schärfen sie das Hinterfragen und stellen es genau in den Dienst des Glaubenlernens. Liegt nicht darin eine sich ständig durchziehende Linie in den Wundern Jesu, damit die Jünger und folglich wir Glauben lernen und zugleich einer Wundersucht nicht verfallen?! Wundersüchtigen hat sich Jesus ohnehin ständig entzogen. Sich dies vorzuspiegeln wäre bei so einigen innerkirchlichen Bewegungen von Nöten.

Den Glauben benennen

In der Derzemberausgabe 2007 der Internationalen Zeitschrift für Theologie "Concilium" schlüsselt die Theologin Elaine Champagne in ihrem Artikel "Spiritualität aus dem Munde der Kinder und Säuglinge" diese Dimensionen auf. Von Kindern mit hinein genommen zu werden in das Staunen, in die Orte des Schweigens und des Mystischen, und zugleich verlangt dies nach expliziten Worten, nach Formulierung des Glaubens. Kinder fordern heraus zu benennen, was der Erwachsene wirklich glaubt. Wird das, was der Erwachsene glaubt, durch ihn ausgesprochen, ermöglicht er auch sich selbst die eigene Glaubensentfaltung und Glaubensstärkung. Und die Erschütterung und die Zweifel werden dabei nicht und dürfen dabei auch nicht übergangen werden.

Eine Geschichte

Die Autorin bringt dazu die Geschichte "Ein Vierjähriger brachte seinen Vater…" - siehe in den Kontexten.
Diese Geschichte führt uns wieder zurück zu Lazarus, seinen Schwestern, den Jüngern und zu Jesus in der Evangelienstelle. In den Dialog des Staunens und des Geheimnishaften tretend eröffnet sich für uns der Weg Jesu durch Kreuz zur Auferstehung. Dieser Jesus verdunstet nicht in das Unbenennbare, sondern er lässt sich tatsächlich in unser Geschick und Schicksal ein. Sprechen dies nicht genau die Not und die Trauer der Schwestern an und aus, bevor Lazarus wieder in das Leben zurückkehrt?! Und den Jüngern ermöglicht sich der Weg des Lernens. Auch sie gleiten nicht leicht und locker in die Auferstehung hinein.

Dichtersprache geheimnislüftend

Der Rumänische Dichter Mihai Ursachi fantasiert in seinem Gedicht Selbstbildnis - siehe Kontexte - vom Verse Schreiben nach dem Tod. Welch faszinierendes Ansinnen. Und es lässt sich damit der Dichter nicht vor den Karren des Auferstehungsbeweises spannen. Darum geht es auch gar nicht, und doch eröffnet er einen Blick, einen Blick in eine Welt in der das Gegenwärtige hoffentlich nicht verloren sein wird. Wobei es ihm um diese Hoffnung gar nicht geht. Er knüpft es an eine Bedingung. Eine Bedingung, die sich wiederum nicht erzwingen lässt. Er stellt dies auch gar nicht in die Zeilen seines Dichtens. Einen Wurf macht er, nämlich indem er sich träumend vor den Beginn, vor das Entstehen der Welt in Geburt setzt. In die Verse setzt er sich selbst, seine Vorstellung, seine Möglichkeit und vielleicht doch als Traum nicht bloß vor der Welt, sondern als ein Danach.

Diese Gedichtzeilen nehmen mich, den Rezipienten, in die Traumwelt der Verse des Dichters, ohne einen Traum darzustellen, hinein und bieten keine Antwort, keinen Jenseitsentwurf, keine fertige Wohnwelt des was danach kommt. Und doch sind diese Zeilen gefüllt mit dem, was stimmt aber sich jeglichen billigen Beweises entzieht. Der Dichter bietet nicht einen Wurm an der Angel, mit dem und mit der er den Leser gängelt. Er setzt sich selbst in diesen Zeilen. So verleiht er ihnen Fleisch und Blut, erspart aber nicht das Staunen über das Überraschende und das Verweilen darin dem Leser. Die Verse stehen für sich und doch werfen sie ohne mit der Lazarusgeschichte etwas gemeinsam ja nicht einmal etwas zu tun zu haben einen Blick aufhellend darauf.

Nicht überspringen

Jesus steht in Verbundenheit zwischen Welt und Gott. Und dieser Jesus ist nicht von Gott zu trennen. Das Wunder der Auferweckung des Lazarus wird ihm vorgebetbittlich gewährt. So eng steht er in Beziehung zu Gott, zum Vater. Und wird dadurch der Weg Jesu durch Tod aufgezeigt, wird zugleich die Gemeinschaft Jesus und Gott, Gottesgemeinschaft, bestätigt und bekräftigt. Das will uns diese Szene verdeutlichen und somit Glauben lernen und lehren. Die Gemeinschaft mit Gott führt uns über dieses Leben hinaus.

Also weiß doch niemand Bescheid, auch nicht in der Kirche. Darüber brauche ich gar nicht länger herumschreiben, darum geht es nicht. Es gilt den Blick zu schärfen aus dieser Textstelle heraus, dass darin wesentlich das Leid und das Grab angedeutet sind, bevor dieser Jesus auferweckt und verherrlicht wird. Jesus führt es an Lazarus explizit vorausdeutend vor.

Dem Evangelisten Johannes sind diese Zusammenhänge aufzuzeigen wesentlich. Hätte er sonst diese Geschichte vor Beginn des Endes Jesu platziert? Er hat dies genau gesetzt. In der Kirche ist es vieler Stolz und vieler hehres Bestreben, das Kreuz in Gold oder Silber oder mit Edelsteinen besetzt auf dem Bauch zu tragen. Der Jesus mit dem Kreuz am und im Rücken - siehe Kontexte "um drei" mit Pfad zum Holzschnitt /Meditationsbild - spricht in anderen Tönen und Schattierungen nichts übertönend von Auferstehung.