Predigten vom 22. Sep. 2013 - 25. Sonntag im Jahreskreis (C)

Je--der--mann!

Die neue Inszenierung der Salzburger Festspiele lässt niemanden kalt. Die beeindruckende Atmosphäre am Domplatz bringt in die richtige Stimmung und zahlreiche Regie-Einfälle regen zum Nachdenken an. Jedoch wahrscheinlich berührt mehr das perfekt inszenierte Event als der sperrige, oft antiquiert empfundene Text des Stücks. - Worum geht es darin eigentlich?

Ein wohlhabender Lebemann will einen Lustgarten für seine Freundin erwerben. Auf dem Weg dorthin trifft er seine Mutter, einen armen Nachbarn und einen Schuldner, die er allesamt rhetorisch gekonnt abspeist. Es wird ein Fest gefeiert, zu dem auch der Tod erscheint. Dieser gewährt Jedermann eine einstündige Frist, in der er „sein Schuldbuch in Ordnung bringen“ kann. Er soll sich auch einen Begleiter suchen, jedoch seine Geliebte, sein Freund, seine Cousins, sein Gesinde und sein als Mammon personifiziertes Geld versagen ihm diesen Dienst. Nur die anfangs schwachen Guten Werke und der Glaube bieten sich an. Jedermann besinnt sich, bekehrt sich, dies alles zugegebenermaßen recht flott, sodass der etwas zu spät gekommene Teufel klein beigeben muss und Jedermann in den Himmel eingeht.

Warum will diesen Jedermann der Teufel holen? Jedermann hat weder Kinder missbraucht, noch gefoltert, Bomben geworfen, mit Drogen gedealt oder jemanden erschossen. Man würde diesen Jedermann wohl nicht einmal als „Kleinkriminellen“ bezeichnen. Der Teufel versucht es halt bei jedem und zieht – gottlob – meist den Kürzeren. Eigentlich ist Jedermann einer wie jeder Mann oder jede Frau, ein »Mensch wie du und ich«, der gar nicht so übermäßig reich ist, sondern der auf das Geld schaut, Bettlern in der Regel nichts gibt, seinen Schuldnern gegenüber auf die Gerechtigkeit pocht, zähneknirschend seine Steuern zahlt und Sorge trägt, dass sein Geld gut angelegt ist.

            Mein Geld muss für mich werken und laufen
            mit Tod und Teufel hart sich raufen,
            weit reisen und auf Zins ausliegen,
            Damit ich soll, was mir zusteht, kriegen.

Jedermann ist nicht boshaft, er hat nur vergessen, dass er von dem Glück, das er hat, anderen abgeben könnte. Er ist ein typischer Neoliberaler: Wer arm ist, ist selber schuld. Er hätte sich eben mehr bemühen müssen. - Ach, hätte er?

Ein Leben auf Kosten der Armen

Die Ursachen für Armut sind vielfältig: Steigende Ausgaben bei gleich bleibendem Einkommen, Verlust der Arbeit, Unfall oder Krankheit, Verlust des Partners (etwa durch Tod oder Scheidung), gescheiterte Existenzgründung, Mangel an Bildung oder Überschuldung. Diese »Schuldenfalle« ist oft auch die Folge der anderen Gründe.
Dazu kommen in Entwicklungs- und Schwellenländern noch Ursachen, für die wir alle verantwortlich sind. So etwa steht der Fleischkonsum von Tieren aus Massenhaltung in Europa und den USA in direkten Zusammenhang mit der Armut großer Bevölkerungsteile der Soja exportierenden Länder. Ein ähnlich ausbeuterischer Kolonialismus existiert bei Palmöl, Baumwolle, Biosprit, Fleece-Jacken, um nur einige Beispiele zu nennen.

Der Untertitel des Stücks lautet „Das Sterben des reichen Mannes“. Er könnte auch „Das Leben auf Kosten des armen Mannes“ lauten.

Ohne Kredit wäre vieles unmöglich: Kaum jemand baut ein Haus ohne Kredit, viele bezahlen mit Kreditkarten und auch Ratenkäufe gehören zur Normalität vieler Haushalte. Aber die damit üblicherweise verbundenen Zinsen sind eines der Hauptprobleme der modernen Wirtschaft.

            Wer hieß dich Geld auf Zinsen nehmen?
            Nun hast du den gerechten Lohn.
            Mein Geld weiß nit von dir noch mir
            Und kennt kein Ansehen der Person.
            Verstrichne Zeit, verfallner Tag,
            Gegen die bring deine Klag.

Zinsverbot?

„Wer hieß dich Geld auf Zinsen nehmen?“ – dies ist purer Zynismus. Ja, lieber Jedermann, hättest du ihm auch einen zinsenlosen Kredit gewährt? Wohl kaum. Wer tut das schon? Aber warum eigentlich nicht?
Im Buch Exodus steht „Wenn du Geld verleihst an einen aus meinem Volk, an einen Armen neben dir, so sollst du an ihm nicht wie ein Wucherer handeln; du sollst keinerlei Zinsen von ihm nehmen.“
Obwohl hier Notkredite gemeint sind, also das Geldverleihen an Notleidende, die nicht durch Zinsen in die Verarmung getrieben werden sollen, entstand daraus ein ursprünglich nur für Kleriker geltendes, aber dann im 12. Jahrhundert auf alle Christen ausgeweitetes, allgemeines Zinsverbot. Dieses Verbot wurde erst 1830 aufgehoben. Durch Zinsen wird dem Geld mehr Bedeutung gegeben, als es eigentlich hat. Geld wurde erfunden, um den Tausch-Handel zu erleichtern.

            Nimm die Belehrung von mir an
            Das war ein weiser und hoher Mann
            Der uns das Geld ersonnen hat,
            An niederen Tauschens und Kramens statt
            Dadurch ist unsere ganze Welt
            In ein höher Ansehen gestellt
            Und jeder Mensch in seinem Bereich
            Schier einer kleinen Gottheit gleich.
            Gar vieles zieht er sich herbei
            Und ohn viel Aufsehen und Geschrei
            Beherrscht er abertausend Händ,
            Ist allerwegen ein Regent.
            Da ist kein Ding zu hoch noch fest,
            Das sich um Geld nicht kaufen lässt.

Geld gewinnt seinen Wert ausschließlich als Äquivalent für Arbeit und die in Gütern steckende Arbeit. Durch Zinsen jedoch vermehrt sich das Geld scheinbar aus sich heraus. Tatsächlich gibt es heute bereits mehr als 20 Mal mehr Geld als man Waren dafür kaufen könnte. Durch Zinsen entstehen Reichtum – und Armut. Reich werden nur einige wenige, arm jedoch viele.
Da die Superreichen gigantische Zinsgewinne für ihr Vermögen einstreichen und die breite Masse diese erarbeiten muss, wird der Großteil der Bevölkerung immer ärmer. Jeder, der auf hohe Bankzinsen schielt, trägt dazu bei.

Am Sonntag vor zwei Wochen hörten wir als letzten Satz der Evangelienstelle „Darum kann keiner von euch mein Jünger sein, wenn er nicht auf seinen ganzen Besitz verzichtet.“
Ein Anfang könnte sein, auf Zinsen zu verzichten.
(Randbemerkung: Eigentlich müsste man sogar eine Geld-Nutzungsgebühr bezahlen. Denn Geld wird uns von der Zentralbank als Mittel zur Handelserleichterung zur Verfügung gestellt, nicht damit wir es als Privateigentum betrachten können.)

Eine gerechtere Verteilung des Wohlstandes

Jedermann ist ein Modell des modernen Menschen. Sein Umgang mit den Armen und sein Umgang mit dem Geld machen auch ihn zur Zielscheibe des Propheten Amos. Amos wirkte im Jahr 760 vor Christus im Nordreich Israel. Er übt scharfe Kritik an dem herrschenden Wirtschaftssystem, das die Armen ausbeutet und benachteiligt. Die Reichen leben im Überfluss von den Gütern, die sie den Armen wegnehmen.

Hört dieses Wort, die ihr die Schwachen verfolgt und die Armen im Land unterdrückt.
Ihr sagt:
Wir wollen auch am 8. Dezember Weihnachtseinkäufe machen.
Wir wollen auch an Sonn- und Feiertagen Handel treiben.
Wir wollen „more for less“, weil Geiz geil ist und das außerdem der Hausverstand sagt.
Wir wollen kriegen, was uns zusteht.
Wir wollen Schnäppchen.
Wir wollen hohe Zinsen und hohe Renditen.
Wir lassen in Billiglohnländern produzieren, damit wir unseren Profit maximieren können.
Wir wollen mit Geld die Hilflosen kaufen, für ein paar T-Shirts die Armen.
Sogar unseren Müll verkaufen wir in die Dritte Welt.
Ich schwöre euch: So kann es nicht weitergehen.

Es braucht eine Abkehr von Raubtierkapitalismus, vom Wahn des unbedingten und grenzenlosen Wirtschaftswachstums. Wachstumszwang ist Krebs, er zerstört die Umwelt und die Menschen.
Es braucht eine bessere, gerechtere Verteilung des Wohlstands.
Es braucht eine Mindestsicherung, die wirklich zum Leben reicht
und die auch alle bekommen, die sie brauchen.
Es braucht eine Abkehr vom Schauen auf den eigenen Vorteil.
Es braucht Konsumenten, die nicht nur dort einkaufen, wo es am billigsten ist.
Es braucht Menschen, welche die Stimme erheben
und sich für eine bessere Armutsbekämpfungs- und Verteilungspolitik einsetzen.

Denn du bist nicht schuld daran, dass die Welt so ist, wie sie ist.
Aber du bist daran schuld, wenn sie so bleibt.

Wahlgeschenke?

Hoppla - war das, was wir eben im Evangelium gehört haben, die Rechtfertigung für Wahlgeschenke? Von dem Geld, das dem Verwalter nicht gehört, nehmen, und sich damit noch vor dem Absprung, der Absetzung, der Abwahl (oder eben erhofften Wiederwahl durch die BürgerInnen) Freunde und Freundinnen machen?
Und dann dafür noch vom Herrn, nämlich Jesus, gelobt werden?
Da bietet sich an, über die kommende Nationalratswahl zu sprechen – ich muss Sie enttäuschen – oder erleichtern -, und über etwas anderes reden.

Heiß – kalt und widersprüchlich kommt es in dieser Bibelstelle daher; was gilt, wer wird gelobt? Was soll das heißen?

Cleverness oder Betrug?

Jesus lobt in dieser Erzählung die Cleverness, nicht den Betrug und unehrlichen Umgang mit dem Geld und Gut anderer Menschen. Wenn - wie der Text andeutet - das Ende in Sicht ist, sollte man wissen worauf es ankommt: nicht auf die Zahlen am Bankkonto, sondern darauf dass man eine Bleibe und Zukunft hat. Wer zeitlebens nur für sich sorgt, sein Vermögen, Einkommen und seine Möglichkeiten für sich behält, ohne andere daran teilhaben zu lassen, wird womöglich zu spät sein Leben neu ausrichten können.

Geld – oder setzen Sie hier auch Liebe, Zeit, Hilfe ein – sollte man gut verwalten, teilen und „in Schätze im Himmel“ verwandeln. Wer Geld nur besitzt, läuft wirklich Gefahr, vom Geld seinerseits besessen zu werden. Die Verhältnisse kehren sich um, wenn die Gedanken nur um das Angehäufte, Erworbene, Vermehrte kreisen – ich werde besessen von den Sorgen um mein Geld, um meinen Besitz, wie lege ich ihn gut an, wie kann er wachsen, er darf ja nicht weniger werden.

Wenn ich jetzt zuerst aus der Perspektive der ausreichend mit Geld Ausgestatteten spreche, hört es sich für manche vielleicht zynisch an – bitte verzeihen Sie.

Der Wert des Geldes

Geld sollte – wenn man Jesu Umgang damit beobachtet - für uns ChristInnen bloß „Manövriermasse“, Spielzeug sein: Nützlich und entspannend ist ein gelassener, großzügiger, vielleicht auch etwas legerer Umgang damit: wenn es mir möglich ist, leichten Herzens auch anderen damit etwas Gutes zu tun, eine Freude zu machen, aus der Not zu helfen. Wenn Geld in seiner Wertigkeit für mich bloß ein Ding, ein Mittel zum Zweck ist und kein Wert an sich, könnte es mir in der Not auch leichter fallen, Geld anzunehmen, ohne beschämt sein zu müssen.

Geld muss in seiner Bedeutung anderen Werten im Leben immer nachgereiht sein. Was ist Geld im Vergleich zu Geborgenheit, Liebe, Gesundheit, Sinn? Es ist „nur Geld“, Papier in der Tasche, Zahlen auf den Kontoauszug.
Ich finde es wichtig, sich im eigenen Wohlstand diese relative Bedeutung von Geld immer wieder vor Augen zu halten. Zugegeben, ein Leben ohne Geld ist sehr kompliziert, ein Mindestmaß macht es einfacher, für die eigenen Bedürfnisse zu sorgen.

Nun auch zur Sicht derer, die in Armut leben: Zu wenig Geld zu haben und Mangel zu leiden, das ist nicht die Zielvorstellung dieser Erzählung, auch nicht das, was Jesus von den Menschen erwartet. In den heutigen Lesungen kommen auch Menschen vor, denen eine Mindestausstattung an Geld fehlt, die SchuldnerInnen sind, denen die Sorge ums Überleben den Schlaf raubt, die arm sind, und damit von anderen abhängig. Hier ist Geld nicht mehr ein „Spielzeug“, ein Hilfsmittel für den Tausch, etwas das von einem zum anderen wandert, sondern ein Überlebensmittel.

Geld und Ethik

Wer sich an den Armen vergreift, ihre Ohnmacht und Notlage schamlos ausnutzt (wie es der Prophet Amos beschreibt), der zieht sich den großen Zorn Jahwes zu. Das ist das Letzte: sich betrügerisch an den Armen und Wehrlosen bereichern, Zahlen und Maße fälschen, das Letzte aus Menschen und der Natur herauspressen.

Verschiedenste Missstände unserer Zeit fallen mir ein, vieles ist nicht aus der Mode der Gewinnmaximierer gekommen, die offensichtlich seit Jahrtausenden Konjunktur haben: Nähstuben in Bangladesh; Börsenspekulationen mit Staatsschulden, Volksvermögen oder Nahrungsmitteln; Wahlbetrug in manchen Ländern der Erde; die „Entsorgung“ von Elektroschrott in Afrika; kleinere Verpackungen bei gleichem Preis; auch die Ausnutzung von allen natürlichen Ressourcen bis ins Letzte...

Mein Umgang mit Geld darf nie zulasten anderer Menschen und ihrer Lebensgrundlage (auch der Natur) gehen; das gilt sowohl für unsere Konsumgüter als auch für Anlageformen wie Aktien, Anteilsscheine, Immobilien – sind sie anderen nützlich, oder zielen sie nur auf den maximalen Gewinn, durch Investitionen in Rüstung, Atomindustrie und Ausbeutung der Natur?
Was ist mir wirklich wichtig – dass sich mein Geld vermehrt, oder dass etwas Sinnvolles damit ermöglicht wird? Vielfältige ethische Anlageformen stehen zur Verfügung, „nicht wissen“ gilt im Zeitalter des Internets nicht mehr als Ausrede.

Auch am Umgang mit diesem „bloß irdischen, ungerechten Reichtum“ lässt sich unsere Zuverlässigkeit messen. Insofern ist Geld keine weltliche Nebensache, die nichts mit dem Glauben zu tun hätte. Es sind die Fragen des Erwerbens, Annehmens, Verwaltens und Teilens, die Kriterien dafür sind, wie ernst wir es mit dem Anliegen Jesu meinen.

Mag.a Angelika Gumpenberge-Eckerstorfer

In den drei ersten Evangelien sind uns sehr eindrückliche Worte Jesu über den rechten Gebrauch von Besitz und Reichtum überliefert. Wir können daraus schließen, dass der Umgang mit dem Besitz aus der Sicht des Glaubens schon in den frühchristlichen Gemeinden zum Problem geworden ist. Wie die Jünger und Jüngerinnen Jesu, wie die ersten Christen in ihren Gemeinden mit dem, was sie besitzen, umgehen sollen, wird äußerst pointiert im 16. Kapitel des Lukasevangeliums zur Sprache gebracht. Wir können sagen, dass es sich hier um einen Schlüsseltext aus der Jesustradition handelt, der uns herausfordert, unsere Einschätzung der irdischen Güter und deren Gebrauch zu überdenken.

Der ungerechte Verwalter

Der Evangeliumstext beginnt mit einem Gleichnis (Lk 16,1-17). Da ist die Rede von einem gerissenen Verwalter, der äußerst clever seinen Kopf aus der Schlinge zu ziehen weiß, als er wegen Veruntreuung zur Rechenschaft gezogen wird. Er hatte das Vermögen seines Herrn, eines reichen Mannes, verschleudert und war deswegen entlassen worden. Was macht er daraufhin? Weil er, wie er feststellt, zu schwerer Arbeit nicht taugt und sich schämt zu betteln, inszeniert er ein Gaunerstück. "Ich weiß was ich tun muss, damit mich die Leute in ihre Häuser aufnehmen, wenn ich als Verwalter abgesetzt bin. Und er ließ die Schuldner seines Herrn, einen nach dem andern, zu sich kommen und fragte den ersten: 'Wie viel bist du meinem Herrn schuldig?' Er antwortete: 'Hundert Fass Öl'. Da sagte er zu ihm: 'Nimm deinen Schuldschein, setz dich gleich hin, und schreibe »fünfzig«.' Dann fragte er einen andern: 'Wie viel bist du schuldig?' Der antwortete: 'Hundert Sack Weizen.' Da sagte er zu ihm: 'Nimm deinen Schuldschein und schreib »achtzig«.' Und der Herr lobte die Klugheit des unehrlichen Verwalters."

Kann die Großzügigkeit eines Mannes, der auf Mehrung seines Besitzes aus ist, wirklich so weit gehen. dass er die Klugheit dieses ihn selber schädigenden Urkundenfälschers auch noch mit einem Lob bedenkt? Mit Sicherheit nicht. Der Herr, der den unehrlichen Verwalter lobt, kann nur Jesus selber sein. Denn mit diesem Lob beginnen die Schlussfolgerungen, die Jesus aus dem Gleichnis zieht.

Die Moral einer unmoralischen Geschichte

Dass er einen solchen Gauner lobt, wird erst verständlich, wenn wir uns fragen, warum er ihn lobt. Er lobt ihn nicht wegen seines verwerflichen Verhaltens, sondern wegen seiner Klugheit. Jesus bedient sich gewissermaßen eines Verfremdungseffektes, wenn er die Klugheit des unehrlichen Verwalters als beispielhaft kennzeichnet. Hier liegt der »springende Punkt« dieses Gleichnisses. Das ist die »Moral« dieser unmoralischen Geschichte. Jesus will sagen: Handelt ebenso klug und entschlossen wie dieser Verwalter, weil es euch um mehr gehen muss als um die Sicherung irdischen Besitzes. Es geht ja um das, was den Tod überdauern und für immer Bestand haben wird. Und da handeln oft diejenigen nicht konsequent genug, die in ihrem Leben auf mehr Wert legen möchten als auf Besitz und Reichtum. Darum sagt Jesus im Anschluss an das Gleichnis vom ungerechten Verwalter: „Die Kinder dieser Welt sind im Umgang mit ihresgleichen klüger als die Kinder des Lichtes“ (Lk 16,8b).

Das ist ein Wort der Ermahnung. Jesus fragt auch uns, warum wir Christen, die wir doch an eine Erfüllung unseres Lebens über dieses irdische Leben hinaus glauben, uns nicht ebenso klug verhalten wie »die Kinder dieser Welt«. Denn diese agieren sehr geschickt, wenn es darum geht, Besitz zu erwerben oder ihn zu vermehren.

Wie die Klugheit, die Jesus anmahnt, zu praktizieren ist, wird in dem darauf folgenden Satz deutlich:„Ich sage euch: Macht euch Freunde mit Hilfe des ungerechten Mammons, auf dass ihr in die ewigen Wohnungen aufgenommen werdet, wenn es mit euch zu Ende geht“ (Lk 16,9). Wiederum ein sperriges Wort, das zudem noch widersprüchlich klingt. Da werden wir aufgefordert, uns des ungerechten Mammons zu bedienen. Was kann in diesem Zusammenhang das Wort »Mammon« besagen? »Mammon« ist ein aus dem Hebräischen stammendes Lehnwort der griechischen Sprache und bedeutet so viel wie „das, worauf man seine Hoffnung setzt“: eben auf Reichtum und Besitz, der sich als trügerisch erweisen kann. Mit „ungerechtem Mammon“ ist unredlich erworbener Reichtum gemeint. »Mammon« läßt sich auch interpretieren als ein „Gut, das im Stich lässt“ oder als „Besitz, der eines Tages dahin ist“. Jesus nennt den Mammon „fremdes Gut“, mit dem wir uns nicht identifizieren dürfen.

Die neue Qualität irdischen Besitzes

Und nun werden wir aufgefordert, uns dieses ungerechten Mammons zu bedienen, um Freunde zu gewinnen, die Armen. Wir sollen uns damit Freunde gewinnen. Jesus sagt, wozu wir das tun sollen: Damit wir in die ewigen Wohnungen aufgenommen werden, wenn es mit uns zu Ende geht. Auf diese Weise erhält der irdische Besitz eine neue Qualität, einen positiven Stellenwert. Indem wir andere daran teilhaben lassen, machen wir sie uns zu Freunden, legen wir sozusagen ein Konto für die Ewigkeit an.

Um diese Freiheit geht es Jesus. Er möchte seine Jünger und Jüngerinnen von der Abhängigkeit von Besitz und Wohlstand frei machen. Ein Weg zu dieser Freiheit ist das Abgeben von Besitz. Die Freunde, die wir gewinnen im Abgeben von unserem Besitz, sind in der Jesusüberlieferung des Lukasevangeliums vor allem die Armen. Wenn man ihnen Gutes tut, dann kann man es nur selbstlos tun. Sie können ja nichts zurückgeben.

Jesus, so berichtet Lukas, gab einmal einem Gastgeber folgendes zu verstehen: „Wenn du mittags oder abends ein Essen gibst, so lade nicht deine Freunde oder deine Brüder, deine Verwandten oder reiche Nachbarn ein; sonst laden auch sie dich ein, und damit ist dir wieder alles vergolten. Nein, wenn du ein Essen gibst, dann lade Arme, Krüppel, Lahme und Blinde ein. Du wirst selig sein, denn sie können es dir nicht vergelten; es wird dir vergolten bei der Auferstehung der Gerechten“ (Lk 14, 12-14).

Wer von uns fühlt sich nicht überfordert, wenn er so selbstlos handeln soll? Es geht Jesus um einen Gesinnungswandel, nämlich in meinem Denken und Verhalten von dem »do ut des« (lat. "gib, damit dir gegeben wird") loszukommen, d.h. nur deswegen dem andern etwas zu geben, damit er mir Entsprechendes zurückgibt.

Im Kleinen zuverlässig sein

Im Anschluss an das Gleichnis vom ungetreuen Verwalter werden noch weitere Schlussfolgerungen gezogen: „Wer in den kleinsten Dingen zuverlässig ist, der ist es auch in den großen, und wer bei den kleinsten Dingen Unrecht tut, der tut es auch bei den großen. Wenn ihr im Umgang mit dem ungerechten Reichtum nicht zuverlässig gewesen seid, wer wird euch dann das wahre Gut anvertrauen? Und wenn ihr im Umgang mit fremden Gut nicht zuverlässig seid, wer wird euch dann euer wahres Eigentum geben?“ (Lk 16,10-12).

In diesen Aussagen und Fragen liegt die Aufforderung, die uns anvertrauten irdischen Güter getreu zu verwalten und mit ihnen verantwortlich umzugehen; mögen sie auch gering einzuschätzen sein im Vergleich zu dem wahren Gut, dem wahren Eigentum, das wir in Gott finden. Unser irdischer Besitz bleibt daher »fremdes Gut«. Dennoch sollen wir mit ihm in guter Weise wirtschaften, indem wir es einsetzen für das, was uns nottut und unserer Welt. Es gilt Verantwortung zu übernehmen, um mit den jeweils dem Einzelnen zur Verfügung stehenden Mitteln Menschen zu helfen, dass sie menschenwürdig leben können, dass sozialem Unrecht abgeholfen wird, dass der technische Fortschritt nicht zerstörerisch wirkt.

Im kleinen zuverlässig sein, kann weiter bedeuten, uns mit den Möglichkeiten, die wir haben, auch politisch zu engagieren, dem Frieden, der Gerechtigkeit, der Bewahrung der Schöpfung zu dienen; „Wenn ihr im Umgang mit dem ungerechten Reichtum nicht zuverlässig seid, wer wird euch dann das wahre Gut anvertrauen?“ – dieses Wort deutet darauf hin, dass wir das Große nur erlangen, wenn wir das Kleine ernst nehmen. Ohne den Bezug zu den Realitäten dieser Welt würde unser religiöses Tun in der Luft hängen. Wie wir mit dem, was wir in dieser Welt besitzen, umgehen, das kann nicht losgelöst gesehen werden von dem Suchen nach dem, was bleibenden Wert hat, über dieses Leben hinaus. Dort, wo die wahren Güter sind.

Warnung vor dem Mammon

Der Text aus dem Lukasevangelium zum rechten Gebrauch von Besitz und Reichtum schließt mit einer Warnung vor dem Mammon als Gegenpart Gottes. Mammon und Gott erscheinen hier als zwei Herren, denen wir nicht zugleich dienen können, denen wir nicht gleichermaßen anhangen können. „Kein Sklave kann zwei Herren dienen; er wird entweder den einen hassen und den andern lieben, oder er wird zu dem einen halten und den andern verachten. Ihr könnt nicht beiden dienen, Gott und dem Mammon“ (Lk 16, 13). Mit diesem Wort hat Lukas zweifellos einen Kernpunkt der Verkündigung Jesu weitergegeben. Ein provozierendes, herausforderndes Logion Jesu, dem wir nicht ausweichen können!

Während in den vorausgehenden Worten die irdischen Güter als wertvoll erachtet werden, sofern wir verantwortlich mit ihnen umgehen und die notwendige Distanz zu ihnen bewahren, erscheint der Mammon in diesem Bildwort als personifizierte widergöttliche Macht, als eine Größe, die den Menschen total für sich beansprucht, ihn völlig vereinnahmt. Ihn lieben heißt: sich ihm ausliefern, in ihm den Sinn des Lebens finden. Wer allein auf den Mammon setzt, der wird Gott für überflüssig halten. Wer dagegen Gott dient, ihn liebt, ihn achtet, der muss den Mammon geringschätzen. Hier kann es kein „Sowohl als auch“ geben, sondern nur ein „Entweder oder“.

Es kann durchaus sein, dass Menschen gar nicht einmal bewusst Gott ablehnen. Und dennoch leben sie so, als gäbe es ihn nicht. Gott oder der Mammon – diese Entscheidung wird, ohne dass wir uns immer bewusst sind, konkret in unserem Leben gefällt, in der Art und Weise, wie wir uns zu den Dingen dieser Welt verhalten, woran unser Herz hängt.

Von Martin Luther stammt das Wort: „Woran einer sein ganzes Herz hängt, das ist sein Gott.“ Woran einer sein  g a n z e s  Herz hängt! Denn wir dürfen uns von Herzen freuen an den Kostbarkeiten dieser Welt, dürfen sie genießen, dürfen uns auch an dem freuen, was wir besitzen. Es gibt nichts in der von Gott geschaffenen Welt, was in sich schlecht wäre. Die Frage ist nur, welchen Sinn wir den Gütern dieser Erde geben. Wenn wir unser ganzes Herz daran hängen und sie losgelöst von Gott sehen, zu dem alles hin geschaffen ist, dann machen wir sie zu unserem Gott. Das meint Jesus, wenn er sagt. „Ihr könnt nicht beiden dienen: Gott und dem Mammon.“