Predigten vom 28. Mär. 2013 - Gründonnerstag (A/B/C)

Ein Zeichen der Liebe

Wenn wir die Texte der Evangelien über die letzten Lebenstage Jesu vergleichen, dann fällt auf, dass sich bei Johannes im Gegensatz zu Matthäus, Markus und Lukas kein Bericht über das letzte Abendmahl findet. Warum Johannes einen eigenen Bericht unterließ, können wir nicht sicher begründen.

Auffällig ist, dass an der Stelle, wo die anderen Evangelisten vom Abendmahl berichten, Johannes die Liebe in den Mittelpunkt der Betrachtung stellt. Schon die Anzahl der Kapitel, die er in seinem Evangelium an dieser Stelle dem Thema "Liebe" widmet, zeigt, welch enormes Anliegen es dem Evangelisten gewesen sein muss, die Herzen der Gläubigen für die Liebe zu öffnen.

Johannes eröffnet das bei ihm umfangreich behandelte Thema "Liebe" mit dem Bericht der Fußwaschung. Durch sie werden die Jünger zu einem ersten Nachdenken über die innere Einstellung Jesu herausgefordert. Nicht Herrschen, nicht Herumkommandieren war Jesu Stil, sondern das von der Liebe bestimmte Dienen, das sich Hinabbeugen bis zu den Geringsten, zu den Verachteten und Verstoßenen. Diese innere Haltung sollen auch die Jünger übernehmen und sich aneignen.

Umfassende Liebe - das A und O des Christentums

Darauf folgt im Bericht des Johannes eine Belehrung Jesu zur Jüngerschaft, die in dem Satz gipfelt: "Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid: wenn ihr einander liebt" (13,35). Um das Ausmaß seiner Liebe zu verdeutlichen, weist Jesus die Jünger darauf hin: "Wie mich der Vater geliebt hat, so habe ich euch geliebt". Es ist also nicht "ein bisschen" Liebe, eine begrenzte Gelegenheits-Liebe, die Jesu Handeln bestimmt, sondern eine umfassende Hinwendung zum Nächsten ohne Einschränkungen oder Abstriche. Diese vollkommene Liebe sollen die Jünger und ihre Nachfolger, die Christen, anstreben: "Liebt einander, wie ich euch geliebt habe" (15,12).

Was die Jünger bisher an Jesus erlebt haben bis hin zu der symbolischen Handlung der Fußwaschung, ist erst der Anfang seiner Liebe. Die besondere Herausforderung und Bewährung in der Liebe kommt mit dem Kreuzweg auf Jesus ja erst noch zu. Darum antwortet Jesus dem Petrus: Was ich jetzt tue, verstehst du noch gar nicht voll und ganz in seinem Ausmaß und in seiner umfassenden Bedeutung. Erst später, nach allem Leid, das mit der Verurteilung, Geißelung, Dornenkrönung und Kreuzigung von Jesus durchgestanden wurde, wird den Jüngern dämmern, welch entscheidende Rolle die Liebe im Verhalten Jesu und damit im Erlösungswerk gespielt hat. Nur weil Jesus bis zum letzten Atemzug der Liebe treu geblieben ist, ohne auszuscheren, wurde er unser Erlöser.

Die Liebe, so will Johannes im Blick auf Jesus hervorheben, ist das A und O des Christentums. Dies soll den Gläubigen jedes Mal intensiv neu bewusst werden, wenn sie das Leiden Christi betrachten.

Stufen der Liebe

Die Liebe, zu der Jesus die Jünger aufruft und für die Johannes die Gläubigen gewinnen will, kennt Abstufungen der Herausforderung.

Am leichtesten fällt uns die Liebe in der Form der Gefälligkeit. Sie findet sich dort, wo wir dem Nächsten etwas Gutes tun, das ihn erfreut, das er aber zum Überleben im Augenblick nicht dringlich bräuchte. Ein freundliches Wort, ein gemeinsamer Sparziergang, gemütliches Zusammensein, für den anderen etwas mit erledigen oder ihn mit etwas Schönem unerwartet überraschen, das alles würde ich unter dem Stichwort "Liebe als Gefälligkeit" einordnen. Mein Verhalten zeigt dem anderen, dass ich ihn wertschätze und ihm aufmerksam und liebevoll begegnen will.

Selbst die Fußwaschung würde ich hier einordnen. Die Jünger und Jesus hätten gut ohne Fußwaschung miteinander Mahl halten können. Jesus vollzieht sie, weil er mit ihr in besonderer Weise verdeutlichen kann, wie er zu ihnen, seinen Jüngern, steht. Mit Worten drückt er es aus in dem Satz: "Ich nenne euch nicht Knechte, sondern Freunde" (vgl. 15,15). Jesus will den Jüngern deutlich machen: Es gibt nichts Gutes, das ich euch nicht antun würde, selbst wenn ich mich dabei tief erniedrigen müsste.

Eine zweite Form der Liebe würde ich benennen als "Hilfe in Notlagen". Dem Nächsten beistehen und helfen ist so der Normalfall, den wir als Liebe und Liebesdienst bezeichnen. Je nach Situation kann uns in diesen Fällen gelegentlich viel an Zeit und Kraft abverlangt werden. Die Liebe als "Hilfe in Notlagen" ist oft um vieles schwieriger und anstrengender zu leben als die Liebe in der Form der Gefälligkeit.

Eine dritte Form von Liebe können wir als "Beistand" bezeichnen. Die Not des anderen ist so geartet, dass wir ihm bei bestem Willen nicht helfen können. Konkrete Hilfe zu gewähren, liegt nicht in unserer Macht oder unseren Möglichkeiten. In solchen Situationen den anderen mit seiner Not, ihn in seinem Leid nicht allein lassen, ihm zeigen, dass unser Herz bei ihm ist, ist eine Form der Liebe, die zwar die Not des Augenblicks nicht wendet, aber dem anderen enorm hilft, seine schwierige Lage durchzustehen.

Die Höchstform der Liebe findet sich dort, wo wir um der Liebe willen sogar bereit sind, Nachteile in Kauf nehmen. Wir weigern uns z.B., zwielichtige Machenschaften mitzumachen und werden darum geschnitten oder übergangen. Wir stehen zu unseren Überzeugungen oder unserem Glauben und werden darum verspottet oder bei vielen Gelegenheiten bloßgestellt. Oder unsere Liebe, Güte, Hilfsbereitschaft werden schamlos ausgenutzt. Und auch das hat es zu allen Zeiten gegeben, dass Menschen ihr Leben lassen mussten, weil sie sich aus ihrer Liebe und Verantwortung heraus für andere, Wahrheit oder Gerechtigkeit eingesetzt haben.

Sich der Liebe verschreiben

Sich der Liebe verschreiben, die Liebe leben in ihren unterschiedlichen Formen, dazu will der Evangelist Johannes bewegen. Christen aller Zeiten haben sich bemüht, nicht gedankenlos an der Liebe vorbei zu leben. Auch wir wollen sicher zu denen gehören, die nicht ausscheren, sobald uns die Liebe herausfordert und Kraft abverlangt. Wie die ersten Christen Kraft für die Liebe aus der Feier der Eucharistie schöpften, so haben auch wir uns um den Tisch des Herrn versammelt, um uns mit der Gnade und Kraft von oben für unsere Liebe beschenken zu lassen. Sagen wir Dank für alle Liebe, die wir erfahren durften, und bitten wir um das Geschenk der Gnade, selbst immer mehr liebende Menschen zu werden.

Das Abschiedsmahl Jesu

Das erzählt uns Johannes vom Abschiedsmahl Jesu. Keine langen Reden, nichts vom Brotbrechen und Weintrinken, keine feierlichen Einsetzungsworte für künftige Eucharistiefeiern.
Vielleicht sind Sie jetzt irritiert: Hatte Jesus denn am letzten Abend vor seinem Leiden und Tod, um die er ja wusste, nichts Wichtigeres zu tun, als staubige Füße zu waschen? Es hätte doch sicher noch viel zu sagen und zu organisieren gegeben, damit die Jünger in Zukunft ohne ihn zurechtkommen: ein schriftliches Testament verfassen, notariell beglaubigt, die Grundsätze der Gemeinschaft festschreiben, Leitlinien für die Zukunft entwickeln, Aufgaben an einen kompetenten Nachfolger übertragen, eine Dankesrede halten und so weiter. All das tut Jesus hier nicht.

Fußwaschung als provokative Handlung

Stattdessen steht er während des Essens auf - alle schauen ihn an, denn das gehört sich nicht. Noch mehr Ungehöriges tut er: er legt sein Gewand ab und ist nun mit dem Leinentuch wie ein Sklave gekleidet. Er gießt Wasser in eine Schüssel und beginnt, seinen Jüngern die Füße zu säubern. Ein Sklavendienst war das damals, der noch nicht einmal den jüdischen Dienern zugemutet wurde, sondern nur den heidnischen Sklaven. Wenn jetzt der Meister seinen Jüngern die staubigen Füße wäscht, ist das eine Provokation, die die gesellschaftlichen Verhältnisse auf den Kopf stellt.

Verständlich also, dass Petrus diese Geste Jesu entrüstet ablehnt: "Du, Herr, willst mir die Füße waschen?". Vielleicht war Petrus darüber hinaus peinlich berührt, denn damals wurden die Füße wirklich schmutzig, wenn man in Sandalen über staubige Straßen ging. Wenn wir heute eine Fußpflegerin oder einen Masseur an unsere Füße lassen, dann waschen wir sie selber vorher gründlich. Und der andere, der dann vor unseren Füßen niederkniet, wird schließlich dafür bezahlt. Wenn nicht, dann bleibt ein schlechtes Gefühl, dem anderen für seine Hilfe etwas schuldig geblieben zu sein. Die Empörung des Petrus ist also gut nachvollziehbar.

Jesu Fußwaschung als Symbol

Jesu Antwort überrascht damit, dass dieses Sich-Bedienen-Lassen notwendig ist, um "Anteil an ihm" zu haben. Innige Gemeinschaft mit Jesus, dafür ist Petrus sofort Feuer und Flamme. Also soll Jesus ihn von Kopf bis Fuß waschen. Jesus klärt auch dieses zweite Missverständnis: Das Waschen der Füße ist keine magische Handlung, sondern symbolisch zu verstehen. Er schließt die Runde bei seinen Jüngern ab. Er legt sein Gewand wieder an und nimmt Platz: Er ist wieder ganz der Lehrer und Meister. Er kann sich der Aufmerksamkeit seiner Jünger sicher sein, als er nun die Fußwaschung deutet: "Begreift ihr, was ich an Euch getan habe? Wenn nun ich, der Herr und Meister, euch die Füße gewaschen habe, dann müsst auch ihr einander die Füße waschen. Ich habe euch ein Beispiel gegeben, damit auch ihr so handelt, wie ich an Euch gehandelt habe." Dass seine Jünger in Zukunft so miteinander umgehen, ist Jesus so wichtig, dass er das Zeichen der Fußwaschung bei seinem Abschiedsmahl in den Mittelpunkt stellt.

Einander dienen

Aber wie ist das im Sinne Jesu zu verstehen: "Einander die Füße waschen"?
"Dem anderen dienen", das ist ein christliches Ideal, dass Sie sicher schon oft gehört haben, sei es in Ihrer eigenen Erziehung oder in der Kirche. Menschen, die ängstlich und unterwürfig sind, die sich minderwertig fühlen, tun sich damit sicher leicht. Aber diese Art von Demut, die einem das Selbstwertgefühl raubt und krank macht, meint Jesus nicht. Er spricht davon "einander die Füße zu waschen". Einander bedeutet Gegenseitigkeit: Ich wasche anderen die Füße - und Ich lasse mir von anderen die Füße waschen. Bei solchen Gegenpolen stellt sich uns immer die Frage: Zu welcher Seite neige ich? Und: Welche Seite kann in mir noch wachsen? Das heißt hier: Was fällt mir leichter, was fällt mir schwerer: einem anderen zu dienen oder mich von einem anderen bedienen zu lassen?

Kann und will ich dienen?

Kann und will ich dienen? Einem anderen im Alltag helfen, auch wenn ich selbst nichts davon habe, auch wenn es mich Zeit und Kraft kostet oder wenn ich mir sogar die Hände dabei schmutzig mache so wie Jesus bei der Fußwaschung. Das erfordert Demut und Mut. Denn ich muss innerlich stark sein, um so zu dienen, vielleicht werde ich ja auch dafür schief angesehen, dass ich mich vor einem anderen kleinmache.

Kann und will ich mich bedienen lassen?

Kann und will ich mich bedienen lassen? Das fällt uns aufgrund unserer Erziehung vielleicht sogar noch schwerer. Deshalb können wir auch die Empörung des Petrus so gut nachvollziehen. Es klingt so nach Stolz und Überheblichkeit. Aber mir von einem anderen helfen lassen, mir etwas Gutes tun lassen, ein Geschenk annehmen, ohne eine Gegenleistung zu erbringen, auch das erfordert gleichermaßen Mut und Demut, behaupte ich. Demut, weil ich damit anerkenne, dass ich nicht alles selber machen kann, dass ich auf andere angewiesen bin, dass ich schwach bin. Anderen gegenüber zu meinen Schwächen zu stehen, das ist wirklich mutig. Für die Beziehung zu Gott gilt: Ich darf mir "von Jesus die Füße waschen lassen". Ich kann und muss mich nicht selbst erlösen.

Dienen und sich bedienen lassen als Herausforderung

Fragen Sie sich noch einmal, welche Seite Ihnen persönlich schwerer fällt: anderen zu dienen oder sich bedienen zu lassen... (kurze Pause)
Lassen Sie sich also vom Beispiel Jesu herausfordern: Üben Sie die noch ungewohnte Seite des Dienens ein. Dann werden Sie innerlich ganz und die Gemeinschaft der Christen hat Zukunft - über Jesu Tod hinaus.

© Claudia Simonis-Hippel, in: Bernhard Krautter/Franz-Josef Ortkemper (Hg.), Gottes Volk Lesejahr B/2009. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2009

Blut und Gewalt?

Vielleicht haben Sie sich gefragt, warum Ihnen heute so eine archaische Lesung über Blut und Gewalt zugemutet worden ist. Was hat so ein Text im 21. Jahrhundert zu suchen?
Sich mit so einem Text auseinander zu setzen wirkt der Gefahr entgegen, die Feier von Ostern mit oberflächlicher Routine hinter uns zu bringen. Gründonnerstag, Abendmahl - kennen wir schon…

Dieser alte Text jedoch kann uns die existentielle Tiefe dieses Festes eröffnen, wenn wir ihn nicht vordergründig historisch verstehen. Zum Beispiel mit der Frage, was die Erstgeborenen in Ägypten dafür können, dass sie getötet werden. Darum geht es nicht.

Der Text beginnt mit den Bedingungen für den Aufbruch des Volkes in die ersehnte und doch unbekannte, ungewisse Freiheit. Neun Mal hatte Mose Katastrophen angekündigt um das Volk frei zu bekommen. Ergebnislos. So kam es zur ultimativen Drohung der Tötung der Erstgeborenen.

Stärkende Nahrung und Beistand

Und das Volk hatte gepackt und war gerüstet zum Aufbruch, diese Unruhe von Angst und Erwartung liegt in der Luft: Wird es heute Nacht gelingen? Und in dieser Situation sollen sie essen und das in Gemeinschaft. Ein gebratenes Lamm, schnell zubereitetes Brot aus Mehl, Salz und Wasser. Essen sollen sie, Nahrung aufnehmen und das in Gruppen um je ein Lamm. Das brauchen Menschen, wenn sie aufbrechen wollen in die neue, unbekannte Zukunft: Stärkende Nahrung und Beistand durch Mitmenschen.

Und dann sollen sie das Blut des Lammes auf den Türpfosten streichen. Blut, das war heilig, der Lebenssaft, Gott geweiht. Und das Blut an der Türe würde sie den Mächten des Todes und der Unterdrückung entreißen. Das Schutzzeichen würde das Unheil zum Vorübergang - zum Pascha - zwingen, und sie, das Volk Gottes, verschonen und schützen.

Die Macht der Götter brechen

Was können wir heute einsetzen für Pharao und seine Götter, deren Macht gebrochen wird durch das Wirken Gottes? Wir können beim Krieg anfangen, denken Sie an die Konflikte in Nahost und Afrika, bei jeder Art von Gewalt von weit weg bis in die Nachbarschaft. Wir können an das Wirtschaftssystem denken, das ganze Länder der Hungersnot preis gibt oder an die Finanzstrukturen, die die Reichen reicher machen, während den Armen auch das Wenige noch gekürzt wird.
Aber es geht um noch Tieferes, bei diesen Mächten des Verderbens. Letztlich geht es um die Existenzangst und die Sinnlosigkeit.

In der heutigen Zeit können wir die Existenzangst recht gut verdrängen, aber sie lauert uns doch immer wieder auf: in der schlaflosen Nacht, nach einem Unglück oder Scheitern, oder einfach beim Spaziergang: Die bange Frage: Bin ich überhaupt berechtigt zu existieren? Bin ich nicht eine unbedeutende Ameise unter 8 Milliarden Ameisen irgendwo am Rand des Universums, die das Schicksal, wie ein schwerer Schuh, morgen zertreten kann? Für wen bin ich wichtig, wem ginge ich ab, wenn es mich nicht gäbe? Welchen Sinn hat mein Leben? Diese quälenden Fragen tauchen in unserem Leben immer wieder auf.

existenzberechtigt

Die Antwort aus dem Glauben heißt: Ich bin berechtigt zu existieren, weil Gott das will. Ich bin ein Lieblingsgedanke Gottes, geliebt, kostbar, einmalig und wichtig. Das ist die Botschaft für die das Blutsymbol steht. Es markiert den Bereich des Volkes Gottes, der Erwählten, Geretteten, Erlösten, denen die Freiheit geschenkt wird. Diese Existenzberechtigung muss ich mir nicht verdienen, weil Gott sie mir schon geschenkt hat bei meiner Zeugung und Geburt.

In dieser Stimmung, der Erinnerung an die Errettung des Volkes Gottes, feierte Jesus mit den Seinen das letzte Abendmahl. Und er hat wahrscheinlich gespürt, dass der alte Blutritus einmal nicht mehr verständlich und vollziehbar sein wird. So ersetzt er das Blutritual durch die Symbole Brot und Wein. Wobei in den Einsetzungsworten die Anspielung auf das alte Blutritual noch deutlich zu hören ist: das ist mein Leib, der hingegeben wird, mein Blut, dass vergossen wird, wie Leib und Blut des Paschalammes. Brot essen und Wein trinken sind die zeitlosen, auf der ganzen Welt vollziehbaren Rituale, die dasselbe meinen: Wir gehören zu Gott, wir sind geliebt, gerettet, erlöst, die Macht von Unterdrückung, Gewalt und Tod ist gebrochen, das Unheil wird immer wieder an uns vorüber gehen.

gestärkt im Glauben

Aber der Glaube und das Vertrauen in diese rettende Nähe Gottes müssen immer wieder genährt und gestärkt werden. "Tut dies zu meinem Gedächtnis!", sagt Jesus.
Immer wieder und wieder, jeden Sonntag, bei jeder Messfeier, sind wir eingeladen unseren Glauben daran zu stärken, dass wir da sein dürfen als von Gott geliebte, kostbare Menschen.

Und wenn das wirkt, so wie steter Tropfen den Stein höhlt, dann werden wir die Angst um uns selber verlieren. Dann fürchten wir nicht mehr zu kurz zu kommen oder müssen uns vor uns selber beweisen. Dann können wir vom hohen Ross herunter steigen und uns den Leidenden und Bedürftigen zuwenden. Und zwar nicht von oben herab, wie es leider oft geschieht und die Hilfsbedürftigen nochmals beschämt und klein macht. Nein, wir können uns klein machen, ihnen dann auf Augenhöhe begegnen und ihnen ihre Würde wieder geben.

Es macht Sinn, wie sich das Ritual der Fußwaschung bei uns entwickelt hat. Es macht Sinn, wenn der Pfarrer, der mit der Leitung der Pfarre und geistlicher Vollmacht betraut worden ist, sich klein macht. Er wird sich bücken, um die Füße zu waschen und dann wird er aufschauen zu den Pfarrmitgliedern und Mitarbeitenden als Zeichen von Wertschätzung, Respekt und Anerkennung.

Wir stehen in einer langen Tradition. Berufen von Gott seine Menschen zu sein, gerettet und erlöst aus der Macht des Unheils, des Bösen und des Todes.
Wir sind von Jesus eingeladen zum Teilen von Brot und Wein, damit wir die Angst um uns selber verlieren.
Und wenn wir uns den Bedürftigen auf Augenhöhe mit Respekt und Mitgefühl zuwenden, dann wird die Kraft des Geheimnisses vom Gründonnerstag aufleuchten und erfahrbar werden.

© Mag.a Dorothea Schwarzbauer-Haupt