Predigten vom 05. Mär. 2023 - 2. Fastensonntag (A)

Kommunikationsprobleme

In den letzten Jahren haben neue Kommunikationstechniken unser Leben in vielen Bereichen tiefgreifend verändert. Wenn wir etwas wissen wollen, fragen wir Google, wenn wir Freunden etwas mitteilen wollen, schicken wir ihnen eine Nachricht mittels einer Social-Media-App, am besten gleich mit Bild, Künstliche-Intelligenz-Anwendungen schreiben Aufsätze zu beliebigen Themen, sogar schon Predigten…

Wache Menschen sind bei all diesen Möglichkeiten vorsichtig geworden. Ein gewisses Misstrauen ist angebracht. Wir hinterlassen Spuren im Internet, die Firmen, Großkonzerne und manchmal auch Betrüger ausnützen. Eine häufig unterschätzte Gefahr ist eine sogenannte Blasenbildung: Immer häufiger kommunizieren wir vor allem mit Menschen, die so denken wie wir selbst, die unsere Meinung bestätigen und nur selten in Frage stellen. Google wählt auf unsere Anfragen Antworten aus, von denen ein anonymer Algorithmus vermutet, was wir gerne hören bzw. lesen wollen. In diesem Umfeld wird es immer schwieriger, sich eine eigenständige, unabhängige, objektive Meinung zu bilden.

Schwer zu vermitteln

Im Evangelium haben wir heute die phantastische Geschichte gehört, wie Jesus mit dreien seiner Jünger auf einen Berg geht. Vor ihren Augen wird er verwandelt und begegnet Mose und Elija, zwei ganz Großen der jüdischen Geschichte. Die Jünger möchten den Augenblick festhalten, doch ehe sie es sich versehen, war wieder alles "ganz normal".

Die meisten Religionen kennen solche Erfahrungen. Man könnte nun religionswissenschaftlich oder auch psychologisch darüber diskutieren und überlegen, wie man sie einordnen könnte. Für mich ist ausschlaggebend, was der Evangelist mit seinem Bericht vermitteln will. Dazu hilft, den größeren Zusammenhang zu berücksichtigen.

Diesem Erlebnis geht der Versuch Jesu voraus, seinen Jüngern eine andere Sicht auf sein Leben, sein Tun und seine Predigt beizubringen. Er fragte sie: "Für wen halten die Menschen den Menschensohn?" (Mt 16,13). Sie sehen in ihm den von vielen erwarteten Messias. Petrus bekennt stellvertretend für die Jünger: "Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes!" Jesus bestätigt ihn in dieser Überzeugung, fügt aber gleich hinzu, dass er nach Jerusalem gehen müsse, und dass er dort vieles erleiden, ja sogar getötet aber am dritten Tag auferweckt werde. Das alles passt nicht in die Erwartung der Jünger. Sie verstehen ihn nicht. Seine Belehrung, dass auch sie bereit sein müssten, das Kreuz auf sich zu nehmen und ihm nachzufolgen, geht bei ihnen ins Leere. Sie leben in einer anderen Vorstellungswelt, in einer "Blase" der Messiasbegeisterten. Dabei befinden sie sich schon auf dem Weg nach Jerusalem.

Mit diesem schweren Wissen geht Jesus mit Petrus, Jakobus und Johannes auf einen Berg, wohl um zu beten, wie schon so oft… Dort erleben die drei Jünger ihn "verwandelt", im Gespräch mit Mose und Elija. Eine Stimme aus dem Himmel wiederholt und bestätigt, was über Jesus schon bei der Taufe im Jordan gesagt wurde.

Glaubenskommunikation

Der Evangelist erzählt nicht, wie die drei Jünger dieses Erlebnis in ihr Verständnis eingeordnet haben. Vielleicht hat es ihnen geholfen, bei all den folgenden Ereignissen in Jerusalem den Glauben an Jesus nicht zu verlieren. Für Jesus dürfen wir vermuten, war es eine innere Stärkung auf seinem Weg in das Leiden, den Tod und die Auferstehung, eine Bestätigung, dass mit Mose und Elija die jüdische Überlieferung, das "Gesetz und die Propheten" und der himmlische Vater hinter ihm stehen und dass diese mit ihm gehen.

Was kann diese Erzählung für uns heute bedeuten? Auch wir leben – meist ohne es wahrzunehmen – in gesellschaftlichen Blasen; nicht erst seit der Erfindung des Internet. Gerade unsere Glaubensansichten teilen wir vor allem mit Menschen, die ähnlich sozialisiert wurden wie wir selbst, die denken und fühlen wie wir und eine ähnliche religiöse Praxis pflegen. Viele von uns tun sich schwer, mit anderen Menschen über den eigenen Glauben zu reden; darüber, was mich zuinnerst bewegt, meine Hoffnungen, Enttäuschungen, seelischen Verletzungen. Manche haben es auch aufgegeben, so wie Jesus sich in ein persönliches Gespräch mit Gott zu begeben. Manche haben es nie gelernt, sich mit den großen Vorbildern des Glaubens auseinanderzusetzen.

Im religiösen Sinn intime Gespräche über den persönlichen Glauben, die Beschäftigung mit Fragen, die unsere Vorbilder des Glaubens in den Heiligen Schriften, der Kirchen- und Religionsgeschichte bewegt haben, und nicht zuletzt das persönliche Gespräch mit Gott tun gut, können innere Nöte des Glaubens aufhellen, einen neuen Blick auf sogenannte Glaubensgeheimnisse erschließen, bzw. in schweren Stunden Kraft geben.

Fastenzeit heißt auch, sich Zeit nehmen für Meditation, Gebet, Bibellesen, persönliche Gespräche. Wer sich darauf einlässt, wird Ostern anders, tiefer, erfüllter erleben.

Verlässlichkeiten

Die Niederungen des Alltags weisen sehr oft in eine unsichere Zukunft, gerade jetzt, alles wird schneller, unübersichtlicher, „rasender Stillstand“, wenig Sicherheit. Worauf kann man sich noch verlassen?

Die erste Lesung spricht schon von Unsicherheit, von Aufbruch: „Zieh weg von deinem Land, von deiner Verwandtschaft und aus deinem Vaterhaus in das Land, das ich dir zeigen werde!“ (Gen 2,1). Aufbruch heißt den Blick nach vorne richten, in die Zukunft schauen. Hier beginnt nach einer Existenzanalyse (vgl. 1. Lesung vom letzten Sonntag) die Geschichte der Erzeltern Abraham und seiner Frau Sara und seiner Nebenfrau Hagar.

Aufbrüche ins Ungewisse

Was damals galt, hat auch heute Gültigkeit. Niemand kann sich den Ort seiner Geburt aussuchen, auch nicht den Zeitpunkt. Ja, wir werden nicht einmal gefragt, ob wir leben wollen. Am Beginn des Lebens ist die Zukunft wie mit einer Nebelwand zu vergleichen. Wir werden in bestimmte Milieus hineingeboren, sind von den ersten Augenblicken unseres Lebens an auf Vertrauen und Liebe angewiesen. Das war bei Abraham genauso. Er zieht wie wir alle in eine ungewisse Zukunft aus. Die meisten Kinder ziehen auch weg, wenn sie meinen, einigermaßen selbstständig leben zu können. Vieles bleibt dennoch nicht vorhersehbar. „Geh' in ein Land, das ich dir zeigen werde“, sagt JHWH zu Abraham. Dieser vertraut, er wird deshalb auch Vater im Glauben genannt. Diese Aufforderung sagt bereits aus: Ich bin bei dir. Auch wenn du auf Wegsuche bist, dich orientieren musst und wenn du meinen Spuren, meinen Hinweisen folgst, wirst du ein Segen sein für dich selber und auch für deine Nachkommen. Segnen: bene dicere, heißt Gutes wünschen und darüber hinaus auch Gutes tun. JHWH wird dieses Land Abraham nur zeigen.

Vorausschau

Dieses Wegmotiv führt uns zum Evangelium. Es gewährt uns einen Rückblick und auch einen Ausblick durch Mose und Elija. Mose, der sein Volk aus Ägypten in die Freiheit führt, der schon zu einer Institution geworden war, er empfängt am Berg Sinai die Gesetzestafeln, und Elija, der kämpferische Prophet, der in den Himmel entrückt wurde und einst wieder vom Himmel kommen wird - beide sind bedeutende Gestalten des Alten Testaments. Beide kommen mit Jesus ins Gespräch. Genaueres über diese Begegnungen wissen wir nicht. Die Jünger Petrus, Jakobus und Johannes als tragende Persönlichkeiten der Urgemeinde repräsentieren das Neue Testament. Sie wollen sich im Glück dieser Sternstunde etablieren.

Momente des unfassbaren Glücks, seltener Stunden, sollen fortdauern. Man will die Zeit anhalten. Die drei Hütten sind das Symbol dafür, nie mehr wegzugehen. Aber da wird auch die Vergänglichkeit spürbar. Wir halten durch die Technik diese Momente in Bild und Ton fest. Die Jünger müssen vom Berg hinabsteigen in die Niederungen des Alltags. Das ist bei uns genauso: Wunderschöne Begegnungen des Glücks werden abgelöst durch den Alltag mit seinen Herausforderungen und Anforderungen. „Alles hat seine Zeit“, lesen wir im Buch Kohelet, es vergeht alles, auch das Mühsame.

Geführt vom Geist Gottes

„Das ist mein geliebter Sohn“, dieses Wort erinnert an die Taufe Jesu. Jesus weiß, dass der Heilige Geist ihn führen wird. Dieser Geist Gottes will auch in uns wirken. Menschlicher Geist und göttlicher Geist solle sich ergänzen.

„Als sie aufblickten, sahen sie nur noch Jesus.“ Ich wünsche Ihnen, dass Sie ihn im Trubel des Alltags erkennen. Glaube hat auch mit Erkennen zu tun. Erkennen und Lieben stellen im Hebräischen dasselbe Wort dar. Das Liebesgebot möge sich auch im Alltag zeigen.

Vom Mut aufzubrechen

Eigentlich passt das heute alles zusammen: Abraham, ein alter, nein, ein uralter Mann, bricht mit seiner ganzen Familie auf, um Neuland zu erobern. Er ist der Patriarch. Sein Wort hat Gewicht. Größte Versprechungen begleiten ihn und die Seinen. Ein großes Volk sollen sie werden – sie, diese kleine Sippe. Wie viele Köpfe mochten es sein? Wie viele Generationen? Ob Abraham alle Geburtsdaten noch im Kopf haben konnte? Andererseits: Abraham ist nicht alleine. Er geht auch nicht alleine.

Es ist dann von Segen die Rede und davon, Segen zu werden. Eine heilvolle, heilbringende Gemeinschaft taucht sozusagen aus dem Nichts auf. Aber vorher werden die Abrahamleute Migranten. Oder Nomaden? Mag sein, dass sie es auch schon vorher waren. Immer unterwegs. Heute hier – morgen da. Aber dass Segen auf diesem Aufbruch liegt, Segen gar in die Fremde gebracht wird, macht aus dieser Geschichte eine Glücksgeschichte. Zu einem Glücksfall für die Geschichte der Menschen.

Was Abraham aufgibt, aufgeben muss? Die vertraute Heimat, die Gräber seiner Vorfahren, die alten Geschichten. Wer aufbricht, muss wissen, was er tut. Und Abraham? Er weiß nichts. Als er wohl gefragt wurde, warum er diesen Schritt wagt, konnte er nur auf Gott verweisen. Und die anderen, bis zu Ururenkeln, gehen mit. Tatsächlich erzählt die kleine Geschichte von nichts anderem als dem Mut, eine alte Welt zu verlassen und eine neue zu gewinnen, Vertrautes zurückzulassen und noch einmal an anderer Stelle das Vertrauen neu zu gewinnen. Wohin werden sie denn jetzt kommen? Wie sieht die neue Heimat aus? Werden sie willkommen sein? Über der Geschichte steht als Überschrift nur: Geh!

Migration

Von Migration, von Flucht ist in diesen Tagen viel die Rede. Idlib ist fast so vertraut wie Wien, Berlin oder Paris. Nur so viel anders! Wir können die Menschen sehen, die aufbrechen. Die irgendetwas gehört haben von einem sagenhaften Europa. Die ihr Heil in der Flucht suchen. Was könnten sie denn auch sonst tun? Die Geschichten von Gewalt und Krieg bekommen Gesichter. Von Offensiven ist die Rede, von Vergeltungsschlägen, von letzten Hochburgen. Die, die Strippen ziehen, hungern aber nicht. Sie spielen mit Menschen Schach. Die Bauernopfer sind millionenfach. Ich muss an Abraham denken. Sein Motiv, einfach aufzubrechen, bleibt mir schleierhaft. Es muss doch irgendetwas gegeben haben, was ihn und die Seinen dazu trieb? Eine Not, womöglich eine Katastrophe? Nichts davon wird erzählt. Was aber erzählt wird, erzählt von einem so großen Vertrauen, dass die Welt klein wird.

Familienbande

Gehören wir nicht zu seiner Familie? Abraham ist doch tatsächlich zu einem großen Volk geworden. Wir sind reich gesegnet. Wir haben unsere Wurzeln in seinem Aufbruch. Wir teilen sein Vertrauen. Manchmal reden wir dann sogar von „abrahamitischen Religionen“, um uns genau hier einzuordnen. Abraham – Vater von Juden, Christen und Muslime sind. Und es ist schön, ihn zum Vater – oder Urururururgroßvater – zu haben. Dann auch seinen Mut! Seine Stärke! Seinen Glauben!

Wie sieht das aus, wenn Menschen einander zum Segen werden? Die Frage stellt sich einfach ein, wenn Abraham auf einmal auftaucht. Er fragt danach, wie wir mit den weltweiten Fluchtursachen umgehen, wie wir uns in wirtschaftlichen Interessen verstricken, wie wir Finanzströme lenken. Er fragt danach, wie wir Wahrheit in Lüge verwandeln, Hass rechtfertigen und der Angst freies Geleit gewähren. Die Abrahamleute haben ihre Herden mitgenommen. Menschen brauchen Perspektiven, ein Zuhause, Vertrauen – immer wieder: Vertrauen. Das Wort Glaube ist ein anderes Wort dafür. Und Abraham freut sich, von uns „Vater des Glaubens“ genannt zu werden!

Worte schaffen Wirklichkeiten

Kübra Gümüsay, eine Türkin, die in Hamburg lebt, hat vor wenigen Wochen ihr erstes Buch veröffentlichen können: „Sprache und Sein“. So gewichtig und akademisch der Titel daherkommt, es ist stellenweise ein fast schon zärtliches Buch. Die junge Autorin, schon weit herumgekommen in der Welt, enthüllt, wie unser Denken durch Worte geprägt wird und unsere Politik auch. Worte verletzen, sie sind wie Steine, sie machen aus Menschen ein Ding – dabei können sie doch Beziehungen knüpfen, Erfahrungen verzaubern und einen Menschen mit seinen Namen nennen. Die Sehnsucht nach einer Sprache, die jeden Menschen wahrnimmt und niemanden abqualifiziert, auch keinen Menschen in eine Schublade sperrt, ist ungebrochen– auch in einer Zeit der immer härteren, hasserfüllten Sprechweisen. Um Worte und Sätze werden Stacheldrähte gezogen, die Zungen reden sich blutig und Münder werden zu Gefängnissen.

Wir suchen Wege in ein neues Land. Wir suchen neue Worte. Mit Abraham brechen wir auf. Über der Geschichte steht: Geh!

Gipfeltreffen

Etwas finde ich schade: Abraham war nicht dabei, als Mose und Elia Jesus auf dem Berg der Verklärung besuchen. Dabei hätte er hier so gut hingepasst! Vielleicht auch hingehört? Mose und Eljia kommen auch nur, um Jesus zu stärken. Er ist auf dem Weg nach Jerusalem. Am Ende dieses Weges steht der Tod, steht das Kreuz. Noch einmal fällt Licht auf Jesus, so viel Licht, dass den drei Jüngern, die dabei sein können, die Augen übergehen. Diese Szene wollen sie denn auch festhalten. Konservieren. Für alle Zeiten. Drei Hütten könnten es doch richten! Denkt, sagt Petrus. Doch dann hören wir die Stimme Gottes:
            „Dieser ist mein geliebter Sohn,
            an dem ich Wohlgefallen gefunden habe;
            auf ihn sollt ihr hören.“

Petrus, Jakobus und Johannes liegen da aber schon auf dem Boden. Ganz klein. Jesus muss sie aufheben. Er ist mit ihnen wieder allein, sie mit ihm. Das himmlische Schauspiel ist wie nie gewesen. Die drei Hütten – deplaziert. Wer sollte auch in ihnen wohnen? Da oben auf dem Berg? Die großen Figuren aus der Geschichte Gottes mit den Menschen – einfach wieder weg. Doch der Befehl, auf Jesus zu hören, ist so lebendig, dass für uns seitdem sein Wort Maßstab, Trost und Widerwort sind. Maßstab, Dinge klar zu sehen, Position zu beziehen, für Würde und Recht einzutreten; Trost, sich dabei nicht beirren zu lassen, Menschen Barmherzigkeit zu schenken; Widerwort, es mit Tod und Teufel aufzunehmen.

Hören

Jesus ist der geliebte Sohn. Dass Gott Wohlgefallen an ihm gefunden hat, gleicht einer Liebeserklärung – für uns. Für unsere Ohren. Damals, als Jesus an den Jordan kam, um sich taufen zu lassen, hat Gott ihn genauso vorgestellt. Jetzt geht dieser Weg in die letzte Etappe. Jesus wird für uns sterben. Er wird für uns auferstehen. Er ist, nach einem alten Bekenntnis, der Anführer in das Leben. Darum hat er auch das letzte Wort – und das erste ist auch von ihm.

Es ist zwar nicht so ganz richtig – verzeihen Sie mit bitte -, aber ich möchte Abraham dann doch auch noch gerne auf den Berg schicken. Vielleicht kommt er noch rechtzeitig. Aber dann kommen schon die Jünger von dem Berg, Jesus in ihrer Mitte. Abraham geht mit ihnen weiter. Die Vorstellung bekommt in meinem Herzen bunte Farben, klare Konturen. Abraham kann erzählen, wie das war, als er von Gott angesprochen wurde, ihm aufs Wort folgte und mit seiner ganzen Familie aufbrach. Es sind die Ohren, in denen eine neue Welt entsteht!

Worte schaffen eine neue Welt

Was dieses Wort macht und schafft! Eigentlich passt das heute alles zusammen: Abraham, ein alter, nein, ein uralter Mann, bricht mit seiner ganzen Familie auf, um Neuland zu erobern. Und Jesus geht mit seinen Jüngern nach Jerusalem, um am Kreuz die Liebe Gottes zu vollenden. Zwei Geschichten, die von neuem Leben erzählen! Auch von dem Glanz, der über den Szenen liegt. Gott leuchtet aus, was uns dunkel erscheint.

Dabei bleiben meine Gedanken an dem einen Wort hängen, einem Wort Gottes:
            „Ich werde dich zu einem großen Volk machen,
            dich segnen
            und deinen Namen groß machen.
            Ein Segen sollst du sein.
            Durch dich sollen alle Sippen der Erde Segen erlangen.“

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus, unserem Herrn.

Das Laubhüttenfest

Der zweite Fastensonntag verkündet uns heute die Verklärung Jesu nach Matthäus. Der Evangelist schreibt für Juden, die wussten, dass Mose am Sinai in einer Wolke Gott begegnet ist und die Bundestafeln empfing. Zugleich verweist das heutige Evangelium nach Meinung von Bibelfachleuten auf den Termin des Laubhütten-Festes.

Im Herbst feiern die Juden das Laubhüttenfest. Sie denken daran, dass die Vorfahren beim Auszug aus Ägypten in provisorischen Hütten und Zelten wohnten. Vor allem aber erinnerten sie sich, dass sie am Roten Meer vor der nachrückenden Armee der Ägypter in höchster Lebensgefahr ohne Aussicht auf Rettung waren. Mit Mose, ihrem Anführer, setzten sie ihr ganzes Vertrauen auf Jahwe, den Retter-Gott und erwarteten gläubig alles von ihm, der sie befreite. Beim Laubhüttenfest wissen sie ihren Gott Jahwe mitten unter sich. Sie danken ihm und hofften inständig, dass der Herr, der vor Jahrhunderten Israel durch die Wüste ins gelobte Land führte, weiterhin sie rettet und ihnen hilft.

Der Tabor

Der Text beginnt heute: "Sechs Tage danach“ - am Laubhüttenfest – „nahm Jesus Petrus, Jakobus und dessen Bruder Johannes beiseite und führte sie auf einen hohen Berg. Und er wurde vor ihren Augen verwandelt; sein Gesicht leuchtete wie die Sonne und seine Kleider wurden blendend weiß wie das Licht. Da erschienen plötzlich vor ihren Augen Mose und Elja und redeten mit Jesus." Mitten im Laubhütten-Fest nimmt Jesus die Jünger mit sich. Es leuchtet mit Wucht und Glanz die Herrlichkeit Jahwes und seines Sohnes Jesus auf. Das Licht des Vaters bündelt sich im Sohn und strahlt zurück. Die zwei Gestalten als Inbegriff des Alten Bundes, Mose und Elja, reden mit Jesus. Mose steht für den Sinai-Bund und die göttlichen Weisungen an Israel, das Gesetz, und Elja, einer der größten Propheten, als Inbegriff für alle Propheten. Jahwe ist in Jesus mitten untern den Seinen. Sie sprechen über den Weg Jesu, der im Gehorsam zum Willen des Vaters, als erster durch die Wüste des Leidens und Sterbens ins „Gelobte Land“ gehen wird.

Das wahre Laubhüttenfest

Obwohl Petrus von der Verklärung ergriffen ist, denkt Petrus vom Laubhüttenfest her: Er versucht das überirdische Geschehen in das irdische Fest hineinzuziehen. „Herr, es ist gut, dass wir hier sind. Wenn du willst, werde ich hier drei Hütten bauen, eine für dich, eine für Mose und eine für Elija. Noch während er redete, warf eine leuchtende Wolke ihren Schatten auf sie, und aus der Wolke rief eine Stimme: Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Gefallen gefunden habe; auf ihn sollt ihr hören. Als die Jünger das hörten,“ - die Stimme aus der Wolke konnte für sie nur Jahwe sein – „bekamen sie große Angst.“ Die Gegenwart Gottes schien sie zu zermalmen. „Sie warfen sich mit dem Gesicht zu Boden. Da trat Jesus zu ihnen, fasste sie an und sagte: 'Steht auf, habt keine Angst!'". Jahwe bestätigt Jesus, als seinen Sohn wie bei der Taufe im Jordan, als den, auf den sie hören sollen. Und das tun auch die höchsten Autoritäten des Alten Bundes, Mose und Elja.

Jesu Weg ist das Hinabsteigen vom Tabor

Während sie den Berg hinabstiegen, gebot ihnen Jesus: „Erzählt niemand von dem, was ihr gesehen habt, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden ist.“ Jesus schließt die ganze, ungeheure Erfahrung ein ins Schweigen. Erst muss er ganz vom Berg des Lichtes hinab ins dunkle Tal der Ohnmacht und der Entwürdigung. Erst muss er wie ein Wurm zertreten werden, muss hilflos und verlassen sterben. Die Jünger verstehen das alles nicht, sie meinen, Jesus scheitere am Kreuz. Erst der Auferstandene, der ihnen den Verrat vergibt und seinen Ostergeist einhaucht, lässt sie langsam seine Hingabe begreifen. Sie dürfen verstehen, dass uns Jesus in seinem Kreuz seine göttlich große Liebe offenbart und uns in die Liebe des Vaters hinein erlöst.

Das Taborerlebnis wandelt sich vom äußeren Glanz des Göttlichen zur inneren Glut der Liebe Gottes am Kreuz, über die wir nur stammeln können. Paulus versucht es im Römerbrief: „O Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unergründlich sind seine Entscheidungen, wie unerforschlich seine Wege!“ Mit der Taborerfahrung im Rücken können die Jünger begreifen, dass Jahwes Größe in Jesus, seinem Sohn, nicht blendender Glanz und Herrlichkeit sind, sondern seine grenzenlose Liebe für uns Menschen.

Jesu grenzenlose Liebe für uns

Was heißt das für uns? - Wir hätten gern die leidfreie Zone. Wir möchten es märchenhaft- paradiesisch und verklärt. Wir möchten den Schmerz verbannen. Doch das ist nicht das Wesen Gottes. Der wahre Glanz Gottes ist, dass er hinabsteigen kann und alles aus Liebe verliert, für uns. Warum kann Gott erst über den Schmerz, über die Erniedrigung sein Wesen offenbaren? Das sind Fragen, die offen bleiben. Doch als der Pfingstgeist die junge Kirche erfasst, haben Petrus und die Apostel begriffen. Als sie kurze Zeit später gegeißelt werden für den Namen Jesu, freuen sie sich, dass sie für ihn, - als Antwort auf seine Liebe – leiden können. Begreifen wir das? Wir bedürfen dazu seines Ostergeistes.

Es gibt Tage im Leben, an denen man meint, es nicht mehr zu schaffen: eine Todesnachricht, eine weitere herbe Enttäuschung, seelische und körperliche Tiefschläge. Es kann wie ein Fallen ins Nichts sein. Da brauchen wir die Gnade Jesu, auf ihn, den Gekreuzigten, zu schauen. Aus dem Dunkel des Kreuzes kann sich leise Jesu Stimme erheben und tröstend rufen: „Kommt alle zu mir, die ihr euch plagt und schwere Lasten zu tragen habt. Ich werde euch Ruhe verschaffen.“ Selig, die erfassen können, was wir am Karfreitag singen: Im Kreuz ist Heil, im Kreuz ist Leben, im Kreuz ist Hoffnung.

Vollkommenheit

Sind Sie imstande in einem Satz zu sagen, wie Sie sich den idealen, vollkommenen Menschen vorstellen? Wahrscheinlich kaum, es würde eher oberflächlich, viel unerwähnt bleiben oder nur armseliges Gestammel. Manche Fragen, auch die des Glücks und der Vollkommenheit brauchen viel Zeit, sogar ein Leben lang. Willst Du wie Dein Vater, Deine Mutter, wie ein Supersportler, wie ein Popstar, wie Papst Franziskus oder wie die Miss 2017 sein? Wir Menschen haben viele Erwartungen und Hoffnungen.

Die Antwort in der 1. Lesung ist kurz und prägnant: „Du sollst einSegen sein!“ (Gen.12,3). Das waren die Worte Gottes an Abraham. Segen bedeutet Wachstum, Gefallen, Gutes sagen und tun. Das Gute ist die Nähe Gottes, und in jedem Menschen ist der Funke Gottes vorhanden. Auf diese Weise wirst Du auch Deine Zukunft und die Deiner Mitmenschen absichern, aber es kostet Mühe, Geduld, Abstieg in die Niederungen des Alltags.

Auch diese drei Jünger, die auf dem Berg Tabor waren, haben Erwartungen und Hoffnungen. Sie erleben eine Taborstunde, wir würden sagen: eine Sternstunde, wie sie nur ganz selten im Leben vorkommt. Im siebenten Himmel sein, wo Raum und Zeit bedeutungslos werden. Die Heilige Schrift spricht „vom Leben in Fülle“ (Joh.10,10). So muss es wohl auch den Jüngern ergangen sein - Verklärung des Herrn- nur für einen Augenblick wird etwas klar. Es ist ein bedeutender Tag für Jesus und seine Freunde, ein Tag des Übergangs.

Unvollkommenheit

Wir haben während unseres Lebens laufend Übergänge: die Geburt, die Kindheit, alle weiteren Lebensphasen bis zum letzten Atemzug, dem Hinübergang zum Herrn. Jeder Übergang hat die Bedeutung vom Vorläufigen bis zum Ende. Da wird uns bewusst, was alles bruchstückhaft und ergänzungsbedürftig ist.

Für einen kurzen Moment sehen die Jünger klar – Verklärung. Der 1. Korintherbrief (13,12-13) verdeutlicht unsere Unvollkommenheit und die der drei Jünger: „Jetzt schauen wir in einen Spiegel und sehen nur rätselhafte Umrisse, dann aber schauen wir von Angesicht zu Angesicht. Jetzt ist mein Erkennen Stückwerk, dann aber werde ich durch und durch Erkennen, so wie auch ich durch und durch erkannt worden bin. Für jetzt bleibenGlaube, Hoffnung und Liebe.“ Besser kann man menschliche Unvollkommenheit und den Hinweis auf die Vollendung gar nicht ausdrücken.

Das Evangelium geht noch weiter, wenn es von einer leuchtendenWolke spricht und die Stimme sagt: „Das ist mein geliebter Sohn, den ich erwählt habe; auf ihn sollt ihr hören.“ (Mt.17,5). Das gilt auch für uns: Du bist mein geliebter Sohn, meine geliebte Tochter, den/die ich erwählt habe. Ganz ähnliche Worte kennen wir im Evangelium von der Taufe Jesu: „Du bist mein geliebter Sohn, den ich erwählt habe.“ (Mt.3,17; Mk.1,11; Lk. 3,22). Selbstverständlich gehören auch die Töchter dazu. Diese Wolke umhüllt uns mit seiner Liebe. In der feierlichen Liturgie deuten wir das durch den Weihrauch an, umhüllt, hineingenommen in die Liebe Gottes.

weitergehen

Das Evangelium sagt aber auch: Das ist jetzt noch nicht das Ende. Das sollten die erkennen, die bei Jesus sind. Neues erzeugt Angst. Auch die drei fürchten sich. „Sie fielen nieder auf ihr Gesicht und fürchteten sich sehr.“ (Mt.17,6). In unserer heutigen Sprache würde das heißen: Die haut´s um oder: Die setzt´s am Hintern. »Fürchten« meint hier »Respekt haben«, fasziniert sein, Furcht als Wissen um die Größe Gottes. Menschen wollen Augenblicke des Glücks festhalten. Das Bleibende wird durch die Hütte dargestellt. Übergänge sind oft sehr schwierig zu meistern. Es tauchen Ängste auf, weil es wieder zurückgeht in die Niederungen des Alltags. Augustinus dokumentiert das so: „Steig herab, Petrus, steig ab, um auf der Erde zu arbeiten und zu dienen, um verachtet und gekreuzigt zu werden auf der Erde. Das Leben [gemeint ist Jesus], steigt ab, um getötet zu werden, das Brot steigt ab, um auszugehen, der Weg steigt ab, um unterwegs müde zu werden, die Quelle steigt ab, um dürr zu werden. Und du, Petrus weigerst dich, zu arbeiten?“ (zitiert nach: Luz Ulrich in: EKK ½ S 516f).

Die Niederungen des Alltags bekamen auch Petrus und seine Urgemeinde zu spüren durch Gerichtsverfahren, Verfolgungen.
Der Übergang führt vom Bruchstück zum Ganzen. Dieser Berg ist Zeichen dafür, dass der Zustand dieser Welt nicht so bleibt. Daran erinnert und ermutigt das Evangelium als Vorbereitung auf das große Osterfest.

Die Heimat verlassen

Abraham erhält einen Auftrag und eine Verheißung. Der Auftrag: Zieh fort aus deinem Land. Er muss aufbrechen, muss ganz aus seinem bisherigen Leben heraus. Er muss die Beziehungen abbrechen, zu seiner Sippe, zu seiner Verwandtschaft, zu seiner Heimat. Er muss all das loslassen, was ihn festhalten könnte, was ihn am Aufbrechen hindert, was ihn auf dem Weg ablenkt. Abraham verlässt die Sicherheit seines bisherigen Lebens. In Chaldäa, seiner Heimat, hatte er Ansehen, er war geschützt, er konnte leben. Er hatte alles, was für ihn so wichtig war: Geborgenheit, ein Zuhause, seinen Lebensunterhalt. Er hatte seine Götter, seine Religion, damit einen Sinn und eine Begründung für sein Leben. Dort, in seinem Vaterhaus hatte sein Gott seinen Sitz. Nach damaliger Auffassung waren Götter sesshaft, an einen bestimmten Ort gebunden. Aus seiner Heimat ausziehen bedeutet auch: seinen Gott verlieren.

Der Auftrag Gottes an Abraham war schwer, hat ihn fast überfordert. Gott gebietet ihm, zu verlassen, loszulassen. Wie ein Flüchtling, ein Heimatvertriebener, ein Abenteurer muss er, der 75-jährige alte Mann, sich frei machen, sich auf den Weg machen. Er muss sich genau überlegen: Was nehme ich mit, was kann ich mitnehmen? Vieles muss er zurücklassen, sich von Vielem trennen. In einem Alter, in dem man sich längst zur Ruhe gesetzt hat, erhält er den Auftrag, neu zu beginnen. Um das zu können braucht Abraham ein großes Vertrauen in die Führung dieses Gottes, der sich ihm offenbart. Er muss vertrauen, dass dieser Gott ihm beisteht auf seinen Wegen, ihn beschützt, ihn dorthin führt, wo er hin soll. Er muss vertrauen, dass Gott ihm alles neu schenkt, was er braucht, ihn in einem ganz anderen Maß beschenkt.

Neue Perspektiven

„Zieh weg aus deinem Land“ ist für Abraham nicht nur Verlust, sondern auch Verheißung, das reizt ihn, zieht ihn an. Sein Leben, bisher auf einen engen Raum beschränkt, gewinnt eine neue Weite, eine ganz andere Perspektive. Ihm wird ein neues Land versprochen, eine neue Heimat. Ein neues Volk wird durch ihn, den bis dahin kinderlosen alten Mann, entstehen. Eine neue Religion, eine tiefere Beziehung zu Gott, ein neues Bild von ihm, beginnt. All dies hat Abraham nicht in der Hand, er muss es nicht in den Griff nehmen, sondern warten, hoffen, bis es entsteht und wächst. Er muss vertrauen, dass Gott seine Verheißungen erfüllt.

Die Verheißung an Abraham weist ihn weit in die Zukunft hinein, weist auf das Volk Israel mit seiner langen und bewegten Geschichte, weist auf Jesus, den Messias, und weist auf die Kirche, das neue Volk Gottes, das durch Jesus entstanden ist. Erst mit Jesus und mit denen, die an ihn glauben, bestätigt sich die Verheißung an Abraham endgültig. Da hat er tatsächlich Nachkommen, so zahlreich, wie die Sterne am Himmel. Auch wir als Christen sind Kinder Abrahams, er ist, wie Paulus schreibt, „Vater unseres Glaubens.“

Mit Gottes Segen

Abraham erfährt sich als jemand, der Gott auf seiner Seite sieht. Dieser Gott segnet ihn. Er erneuert damit, was er dem Menschen schon nach der Schöpfung geschenkt hat: seinen Segen. Damit erwartet dieser Mann mehr Leben, ein anderes, fruchtbares Leben für sich. Gott sieht nicht zu, wie einer in der Enge und Begrenztheit seines Daseins dahinvegetiert, innerhalb seiner Grenzen scheitert, sondern er will, dass der Mensch sich ändert, sich wandelt, auf dem Weg sich erneuert. Er schenkt ihm neue Anfänge, öffnet ihm eine andere Lebensperspektive.

„Du sollst ein Segen sein!“ sagt Gott zu Abraham. Das kann bedeuten, durch dich wird sichtbar, dass Gott ein Freund des Lebens ist, dass er unser Leben gelingen lassen will, dass er uns eine ungeahnte Zukunft schenken kann. Das kann bedeuten, dass die Erwählung, die Abraham erfahren hat, sich nicht nur auf ihn bezieht, sondern durch viele Generationen weiterreicht, auf viele Menschen zutrifft. Der Segen, den Gott Abraham zuspricht, ist nicht nur auf Israel beschränkt, sondern gilt für alle anderen Völker, damit auch für uns.

Zum Segen werden

„Du sollst ein Segen sein,“ gilt für Sie hier, für heute. Wie ist das zu verstehen?
Allein dadurch, dass Sie an Jesus Christus glauben, ihm vertrauen, zu ihm beten, entsteht eine Verbindung zwischen dem Herrn und Ihnen. Das heißt, er strahlt in Ihr Leben hinein, er erfüllt Sie mit seinem Geist. Damit verwandelt er Sie. Was Sie vom Herrn empfangen, das wirkt in Ihre Umgebung hinein, in Ihre Familie, in Ihr Haus. Es wirkt bei den Menschen, denen Sie begegnen. Ob Ihnen das bewusst ist oder nicht, spielt keine Rolle. Wir müssen nicht alles wissen und überprüfen.

Sie werden zum Segen, wenn Sie davon überzeugt sind, dass Gott Sie liebt, dass er Sie mit seiner Liebe erfüllt. Und dann können Sie nicht anders, als diese Liebe weitergeben. Das merken die anderen Menschen. Das merkt sogar Ihr Hund, ob Sie ihn mögen oder nicht.

Wie wichtig der Segen für Sie ist, weiß ich nicht. Früher sagte man: „An Gottes Segen ist alles gelegen.“ Ich denke mir: Wenn ich etwas vorhabe, eine längere Fahrt zum Beispiel, und Gott will nicht, dann komme ich garantiert nicht vom Fleck. Wenn er aber hinter mir steht, wenn er mich begleitet, mich segnet, dann geht das gut. Ich komme ans Ziel und komme sicher wieder heim. Vieles im Leben vermögen wir nicht. Mit seinem Segen gelingt uns alles.

Bergerlebnisse

Das Evangelium dieses Sonntags berichtet von einer Bergwanderung Jesu mit dreien seiner Jünger (Petrus, Jakobus und Johannes). Zunächst erfreuen sich die Wanderer der wunderbaren Aussicht. Nichts scheint auf Außergewöhnliches hinzudeuten; es wird auch nichts über die Gespräche Jesu mit den Jüngern berichtet. Der Umgang Jesu mit den Jüngern zeigt offenbar Zeichen gegenseitiger Vertrautheit; alles scheint sich somit in klaren Grenzen zu bewegen.

Aber da tritt auf einmal eine Veränderung ein, die für die Jünger ganz offensichtlich unerwartet kam. Das Erscheinungsbild Jesu wird von einer Facette geprägt, die Erstaunen, Verwunderung, Begeisterung hervorruft. Jesus ist zwar derselbe, den Jüngern Vertraute geblieben, aber in dieser Weise ist er bisher nicht in Erscheinung getreten. Auf einmal treten auch neue Personen auf: Mose und Elia, die mit Jesus reden; die drei Jünger in Jesu Begleitung fühlen sich in dieser Gesprächsatmosphäre durchaus wohl und beheimatet. Sie möchten gar nicht mehr zurück in ihre bisherige (kleine?) Welt mit ihren Begrenzungen und den manchmal bedrückenden Alltäglichkeiten. Die mit dem Sprichwort "l'orribile quotidiano" (der schreckliche Alltag) verbundenen Zwänge sind auf einmal wie weggewischt.

Petrus - Mann der Tat

Petrus will zur Tat schreiten: Diese Verklärung muss unbedingt festgehalten werden, sie darf nicht mehr entschwinden, man muss sie gleichsam in eine Behausung einfangen. Demzufolge bietet Petrus sich an, drei Hütten zu bauen, nämlich eine für Jesus, eine für Mose und eine dritte für Elia. In seinem auch sonst bei manchen Gelegenheiten zutage tretenden Übereifer vergisst Petrus ganz, dass er ja auch für sich und seine Begleiter eine Behausung errichten müsste. In diesem Moment ist nur Glückseligkeit gefragt; (nüchterne) Klarheit tritt zurück.

Baumeister Petrus wird in seinen Plänen aber von der Stimme aus dem Himmel unterbrochen: "Dieser ist mein geliebter Sohn, an dem ich Gefallen gefunden habe; auf ihn sollte ihr hören." Nun mischt sich aber in die Begeisterung der Jünger Angst und sie werfen sich mit dem Gesicht zu Boden. - Verklärung kann auch eine bisweilen nicht unbedenkliche Grenzerfahrung für den Menschen bedeuten.

Zeichenhaftigkeit von Verklärung

Verklärung ist kein Dauerzustand; ständig Verklärten entgleitet die (auch) erforderliche Klarheit in der Beurteilung der Wirklichkeit. Von den Bergen der Verklärung muss es auch wieder einen Abstieg geben.

Wem Verklärung von Gott, in welcher Form auch immer, einmal zuteil geworden ist, der muss sich auch der schmerzvollen Erfahrung stellen, dass es keinen Hüttenbau auf dem Berg der Verklärung gibt. Auch Petrus wird in seinem Leben von sich selbst bitter enttäuscht sein, wenn er die Gemeinschaft mit Jesus verleugnet, sobald das gefährlich zu werden beginnt. "Ich kenne den Menschen nicht", wird er zur Magd sagen, die ihm die Gefolgschaft mit dem vor Gericht stehenden Jesus vorhält. (Mt 26,69-75). Er weint Tränen der Scham und der Reue, weil er über die Realität seiner eigenen Feigheit gestolpert ist. Aber das Berührtsein von Jesus dem Verklärten auf dem Berg und die eigene Ergriffenheit des Petrus davon wird ihn später die dreimalige Frage des Auferstandenen an ihn "Petrus, liebst du mich" (Jo 21,15-17) mit Klarheit bejahen lassen.

Gefahren von Verklärung

Verklärung ist auch der Gefahr von Schwärmerei ausgesetzt. Sie muss sich auch immer wieder der ernüchternden und von Ballast befreienden Klarheit stellen. Eins wie das andere ist notwendig, und wir sind ihnen Dank schuldig.

Heraus aus dem Alltag

Die Schriftstellen dieses zweiten Fastensonntags weisen uns auf zwei wesentliche Aspekte unseres Christseins hin. Wir hören in der (ersten) Lesung von Abraham. Er bricht auf, er hört den Ruf Gottes und macht sich auf den Weg.

Im Evangelium, erleben wir, wie Jesus drei seiner Jünger herausholt aus dem Alltag. Er zieht sich mit ihnen zurück auf den Berg Tabor. Nach dem mühsamen Aufstieg erleben die Jünger seine Verklärung. Sie wissen zuerst nicht viel damit anzufangen. Dennoch werden sie später erahnen, was hier Großartiges geschehen ist. Sie durften Zeuge der Verklärung Jesu werden. Es ist ein erschreckendes und faszinierendes Mysterium, das sie hier erleben dürfen.

Aufbruch und Begegnung mit dem Unbeschreiblichen, mit dem ganz Anderen, mit Gott - was hat das mit unserem Leben zu tun?

Als Glaubender in der Fremde

Die Tradition der Mönchsväter sieht in dem Aufbruch Abrahams drei wesentliche Punkte, die uns allen etwas zu sagen haben.
Abraham hat auf die Stimme Gottes gehört. Als Hörender ließ er sich ein auf diesen Ruf Gottes, der ihn mitten in seinem Alltag traf. Er hörte und brach auf. So wurde er zum Stammvater unseres Glaubens. Glauben ist ein Hören, ein Sich-offen-Halten auf die Stimme Gottes hin.

Im Buch Genesis wird dieser Aufbruch in drei Schritten beschrieben: "Zieh weg von deinem Vaterhaus, von deiner Verwandtschaft, von deinem Vaterland!" Hier geht es also um ein Aufbrechen aus allen Sicherheiten, aus allem, was uns vertraut ist. Ein Zurücklassen alter Gewohnheiten, lieber Erinnerungen, ja sogar Abstand nehmen von geliebten Menschen. Verlangt Gott da nicht ungemein viel?

Wer sein Vaterland verließ, der war überall ein Fremder. Er hatte keinerlei Sicherheiten und war auf das Wohlwollen und die Gastfreundschaft fremder Menschen angewiesen. Genau diesen Gedanken greift das II. Vatikanische Konzil auf, wenn es uns sagt, dass wir als Glaubende in der Fremde leben. Ja, dass wir als Kirche das pilgernde Gottesvolk hier auf Erden sind. Dieses Fremdsein nannten die Mönchsväter peregrinatio. Wir sind als peregrini, als Pilger unterwegs zu unserem eigentlichen und ewigen Zuhause bei Gott. In Pilgerfahrten kommt das sehr schön zum Ausdruck.

Perspektivenwechsel

Wenn wir diesen Ruf an Abraham auf uns selbst übertragen, mutet es zuerst eigenwillig an. Wie dürfen wir das verstehen?
Wegziehen bedeutet für uns einen Wechsel der Perspektiven. Es bedeutet, dass wir uns gerade jetzt, in der österlichen Bußzeit wieder bewusst machen, was uns eigentlich trägt. Es bedeutet ein Durchleuchten der falschen Sicherheiten, ein Aufbrechen unheilvoller Bindungen und Einflüsse. Es bedeutet vielleicht festgefahrene Lebensmuster zu verändern und sich wieder ganz bewusst zu machen, dass wir gleichsam Fremde sind in dieser Welt. Manchmal mag das auch bedeuten, sich nicht der Meinung der Mehrheit anzuschließen. Manchmal bedeutet es, sich auf die Seite der Schwächeren oder Ausgestoßenen zu stellen. Christen sollen den Mut haben gegen den Strom falscher Wertevorstellungen zu schwimmen.
Dazu haben wir nichts anderes als Abraham: die Zusage Gottes, dass wir gesegnet sind und dass wir so für andere zum Segen werden dürfen.

Zur Mitte finden

Wegziehen kann auch bedeuten: Nimm dir Zeit, um von der Außenorientierung wieder in deine Mitte zu finden. Nimm dich in Zeiten der Stille und des Gebetes heraus aus der Hektik des Alltags. Wage es, dich dieser Welt gleichsam gegenüber zu stellen und in dieser Stille offen zu sein für Gott.

Der große Theologe Karl Rahner sagte: "Der Christ der Zukunft wird ein Mystiker sein, oder er wird nicht sein..." Mystiker sind Menschen, die Gott erfahren haben in den Alltäglichkeiten ihres Lebens. Wir dürfen sie uns nicht abgehoben, weltfremd oder entrückt vorstellen. Mystiker sind Menschen, die strahlen. Sie haben den Boden aller vermeintlichen Sicherheiten dieser Welt verlassen und gelernt, auf Gott zu hören. Sie leben als Fremde in dieser Welt und haben eine Kraft und ein inneres Leuchten, die aus einer anderen Dimension kommen.

Jesus nahm die drei Apostel Petrus, Jakobus und Johannes mit hinauf auf den Berg Tabor. Immer wieder zog sich Jesus zurück, um an einsamen Orten zu beten. Auch er musste wegziehen, aufbrechen aus der Geschäftigkeit des Alltags, um die Stimme seines Vaters ungetrübt vernehmen zu können. Die Jünger sind bei ihm und wissen vorerst nichts mit dem Erlebten anzufangen. Sie wollen Hütten bauen, es sich häuslich einrichten. Doch dazu sind Taborstunden und Gipfelerlebnisse nicht geeignet. Dann bekommen sie Angst und werfen sich auf den Boden. Sie sind überwältigt und erschüttert von der Nähe Gottes, die im Strahlen Jesu sichtbar wird.

Zum Segen werden

Geht es uns nicht manchmal auch so? Wenn wir die Nähe Gottes in besonders erschütternden, schrecklichen, oder besonders schönen und ergreifenden Stunden unseres Lebens erahnen? Jesus sagt: Habt keine Angst!

Das sagt er auch zu uns: Wer sich als Pilger in dieser Welt weiß, der geht mit den Erlebnissen des Alltags anders um: Er zerbricht nicht an den schweren Lebensaufgaben, auch wenn er keine Antwort auf seine Warum-Fragen bekommt. Er ist aber auch dankbar für die Taborstunden seines Lebens. Er weiß um die Kostbarkeit dieser Augenblicke, in denen er intuitiv erahnt, was gerade das Richtige ist, wohin die nächsten Schritte führen sollen.

Aufbrechen, als Fremder den Weg in dieser Welt gehen, Sein Leuchten erahnen in unsrer Tiefe, Heimat bei Gott haben - gesegnet sein und zum Segen werden - dazu ruft uns Gott heute!

Sternstunden

Die Verklärung Jesu bietet ein Bild voller Licht und Herrlichkeit. Jesus hatte mit den drei Jüngern, die er mit sich auf den Berg genommen hatte, so etwas wie eine Sternstunde erlebt. Man könnte denken: fast zu schön, um wahr zu sein. Solche Sternstunden sind sicher eine Ausnahme. Aber es gibt sie. Jede und jeder von uns hat so etwas schon im eigenen Leben erfahren. Da gibt es Augenblicke, wo alles stimmt, wo ein Gefühl von Harmonie und Glück uns durchflutet. Vielleicht war es so, als Sie zum ersten Mal verliebt waren, oder als Sie nach einer Krise wieder gewusst haben, wie es weiter gehen kann im Leben.

Solche Augenblicke sind eher selten. So schnell sie über uns kommen, so schnell gehen sie vorüber. Wir können sie nicht festhalten. Petrus wollte das. Wie gern hätte er die drei Hütten gebaut und sich auf dem Berg der Verklärung eingenistet. Es ging nicht. Zusammen mit den Anderen musste er hinunter ins Tal, hinunter in den Alltag. Genau so geht es auch uns. Für einen Augenblick kann das Leben aufleuchten in strahlendem Licht. Und schon ist es vorüber. Schon wieder umgibt auch uns der Alltag. Und da werden wir immer mit Sorgen und Problemen konfrontiert. Eng und ermüdend kommt es uns da manchmal vor, und dann fragen wir: ist das alles; ist das mein ganzes Leben?

Aufbruch zu Neuem

Da kann die Versuchung groß sein, sozusagen die Flügel hängen zu lassen und einfach vor sich hin zu leben. Man hält dann gar nicht mehr Ausschau nach etwas Besserem und Größerem. Aber in uns, unserem Inneren drin, fühlen wir uns dabei frustriert und unzufrieden. Wir spüren genau, dass wir aus unserem Leben nicht das machen, was eigentlich möglich wäre und unserer Sehnsucht entsprechen würde. Wie wär's, wenn wir uns da von der Figur anstecken lassen würden, die uns heute die alttestamentliche Lesung vorgestellt hat, von der Figur des Abraham?

Der hatte schon ein gewisses Alter und sich auch eingerichtet in seinem Land und seinem Leben. Und da hinein bricht nun wie ein Blitz aus heiterem Himmel Gottes Aufforderung, Haus und Heimat und den gewohnten Alltag zu verlassen, um sich auf einen Weg zu machen, der in ein völlig unbekanntes Land und in eine total ungewisse Zukunft führt. Es muss auf Abraham wie ein Schock gewirkt haben, urplötzlich alles Vertraute hinter sich lassen zu sollen. Viele, auch sorgenvolle Gedanken werden ihm durch Kopf und Herz gegangen sein. Sollte er wirklich, trotz vorgerücktem Alter, noch einmal einen neuen Anfang wagen? Konnte er das für sein Leben und das seiner Angehörigen wirklich riskieren und einfach so der Verheißung Gottes vertrauen? Eines war für Abraham sicher klar: sein normaler Alltagstrott war total in Frage gestellt. Er stand vor der Entscheidung, etwas Neues zu wagen und sich auf einen unbekannten Weg zu machen.

Die Fastenzeit stellt uns vor eine ähnliche Situation. Sie eröffnet auch uns einen Weg, der zu etwas Neuem und Großem hinführen will, zum Osterfest. Die Fastenzeit fordert uns auf, diesen Weg des Glaubens zu gehen. Aber dazu müssen auch wir bereit sein, manch Liebgewordenes, manches, mit dem wir uns im Alltag arrangiert haben, zu hinterfragen und neu zu gestalten, in der Partnerschaft, in der Familie, im Beruf und in der freien Zeit. Sind wir bereit, in diesem Sinne Altvertrautes, Bequemes hinter uns zu lassen, aufzustehen, uns neu auf den Weg zu machen, einfach, weil Gott uns dazu einlädt?

Im Vertrauen auf Gottes Zusage

Aber wie damals Abraham, so sagt Gott auch uns zu, dass er mit uns sein wird auf diesem Weg. Genau das verheißt das Evangelium von heute, genau das will das Bild von der Verklärung vermitteln. Petrus und die anderen Jünger mussten zwar hinunter vom Berg der Verklärung. Aber dabei waren sie nicht allein. Auch Jesus ging hinunter. Er ging den Weg mit ihnen in die Niederungen des Lebens. Er ging den Weg so weit hinab wie niemand sonst, bis ans Kreuz, aber durch das Kreuz hindurch zur Auferstehung.

Er wird also nicht immer leicht sein, dieser Weg. Im Gegenteil. Er fordert viel, letztlich alles. Aber wie Abraham Gottes Zusage vertraut hatte, so dürfen auch wir darauf vertrauen, dass wir auf dem Weg des Glaubens immer von Gott begleitet und gehalten sind, und vor allem dürfen wir darauf vertrauen, dass dieser Weg wirklich zu etwas Großem und Beglückendem hinführt.

Vorgeschmack des Kommenden

Dafür hat die Verklärung auf dem Berg so etwas wie eine Vorschau gegeben. Es ist die Vorschau auf das, was Ostern und Auferstehung bedeuten. Sie bedeuten vor allem, dass unser Leben ausgerichtet ist auf etwas Großes und Beglückendes, auf die Gemeinschaft mit jenem Gott, der uns die Fülle des Lebens schenken will. Was das genau beinhaltet, das wissen wir nicht. Wir können es uns nicht einmal vorstellen. Und doch bietet die Verklärung Jesu dafür einen Vorgeschmack. Sie sagt uns: der Weg dazu ist offen und das Ziel wird Licht und Glück sein. Wir müssen allerdings bereit sein, aufzustehen, das Abgestandene hinter uns zu lassen und uns auf den Weg zu machen, so wie Abraham es getan hat ganz im Vertrauen auf Gott. Dann wird Ostern für uns wahrhaft zum Fest des Lebens und dann wird unser ganzes Leben sich einmal vollenden im Licht der Verklärung.

Begegnung mit einer anderen Welt

Vor einigen Jahren nahm ich als Vertreter unserer Ordensprovinz an der Eröffnung der Theologischen Ordenshochschule in Lemberg (Lviv) in der Ukraine teil. Für mich war diese Reise eine Begegnung mit einer mir bis dahin noch fremden Welt. Die Folgen der Jahrzehnte langen kommunistischen Ära waren noch auf Schritt und Tritt zu sehen und zu spüren. Weite Kreise der Bevölkerung lebten in bitterer Armut. Die mit Rom verbundene griechisch-katholische Kirche, zu der meine Mitbrüder gehören, erfuhr hohe Anerkennung. Fremd war mir die religiöse Kultur dieses Landes. Viele Ausdrucksformen des Glaubens haben sich in Anlehnung an die Orthodoxe Kirche entwickelt.

Bald nach unserer Ankunft waren alle Hausbewohner und Gäste zur Vesper eingeladen, die nach griechisch-katholischem Ritus gesungen wurde. Obwohl ich kein Wort verstand, war ich vom Gesang nach wenigen Minuten gleichsam in eine andere Welt entrückt. Dieser Bewusstseinszustand lässt sich schwer beschreiben. Ähnliches kannte ich aus der Beschäftigung mit der Zen-Meditation und zum Teil auch vom gemeinsamen Rosenkranzgebet.

In eine andere Welt entrückt

Das Evangelium des 2. Fastensonntags erzählt uns von einer religiösen Erfahrung, an der Jesus 3 ausgewählte Jünger teilnehmen ließ. Im Gebet wurden sie in eine Welt geführt, die als lichtdurchstrahlt und als glänzend beschrieben wird; entrückt und vom Alltag abgehoben. Die Jünger finden diesen Zustand als so beglückend, dass sie darin verharren möchten.
Als Besonderheit dieser Erfahrung wird von einem Gespräch Jesu mit Mose und Elija berichtet und von einer Stimme aus einer Wolke, die in gleicher Weise wie in der Erzählung von der Taufe Jesu im Jordan ihn als geliebten Sohn vorstellte, an dem sie Wohlgefallen gefunden habe.

Der Trance-Zustand, der hier beschrieben wird, ist den meisten Religionen bekannt. Jede lehrt Wege, wie man einen solchen Bewusstseinszustand erreichen kann. Meistens wird er als eine Lichterfahrung, bzw. als Erleuchtung beschrieben. Was diese Erfahrung der Verklärung und Entrückung für Jesus und die drei Jünger bedeutete, können wir nur erahnen. Wir können nur Vermutungen darüber anstellen.

Das Besondere dieser Begebenheit liegt wohl in den Inhalten, die darin zutage treten. Jesus bespricht sich mit den beiden großen geistlichen Führern des Volkes Israel, Mose und Elija. Sein Leben - er selbst befindet sich auf dem Weg nach Jerusalem, dort wird er gekreuzigt werden und auferstehen - steht im großen Zusammenhang dessen, was Gott mit ihm und seinem Volk vorhat, im Zusammenhang der Heilsgeschichte.
Das zweite außergewöhnliche Motiv ist die Bestätigung der Sendung Jesu durch eine Stimme aus der Wolke. Aus der Wolke sprach in der Überlieferung Israels Gott selbst, da die Menschen ihm nicht direkt von Angesicht zu Angesicht begegnen können, ohne dabei zugrunde zu gehen. Die Stimme aus der Wolke bekräftigt, dass Gott selbst hinter dem steht, was auf Jesus zukommt.

Über das Alltägliche hinaus

Fasten und Beten sind uralte "Techniken", mit denen Menschen aller Religionen versuchen, über die gewohnten Bewusstseinszustände hinaus zu kommen, den Alltag zu überschreiten und den eigenen Platz im Kosmos zu finden.
Auch Christen fasten. Viele müssen den tieferen Sinn dieser Praxis erst wieder entdecken. Sie bereiten sich damit auf das große Fest des Todes und der Auferstehung Jesu vor. Was durch den Leidensweg Jesu geschehen ist, lässt sich nur auf einer anderen Verstehens- und Bewusstseinsebene begreifen. Erst im großen Zusammenhang der Geschichte Gottes mit seinem Volk, im großen Zusammenhang der Heilsgeschichte gewinnt dieses Ereignis seinen Sinn.

Die Erzählung von der Verklärung Jesu verweist aber auch auf das Ziel unseres Lebens: Erfüllung und Vollendung findet es erst, wo wir jene andere Ebene einbeziehen, die unser Alltagsleben übersteigt.
Unsere vordergründigen Lebenserfahrungen sind oft unverständlich. Wir leiden an der Endlichkeit der Schöpfung und an der Endlichkeit unseres eigenen Lebens. Diese begegnet uns in der Krankheit, im Tod, im Sterben-müssen, in den persönlichen Unzulänglichkeiten, im Aneinander-schuldig-werden und im Einander-schuldig-bleiben. Ohnmächtig stehen wir diesen Schattenseiten des Lebens gegenüber. Im Fasten und Beten suchen wir Wege, wie wir im Wissen um eine andere viel größere Welt, die unsere direkt erfahrbare Welt übersteigt, trotzdem Halt und Geborgenheit finden können.
Jesus stellt uns dabei – und das ist wohl das Besondere des Christentums – einen Gott vor, der trotz allem mit Wohlgefallen auf uns schaut, der uns persönlich liebt und damit Halt und Hoffnung gibt.

Die Fastenzeit möchte unseren Erfahrungshorizont weiten, damit wir fähig werden, in jenes große Geheimnis von Tod und Auferstehung einzutreten, und damit wir daraus Kraft und Halt schöpfen.