Predigten vom 08. Nov. 2015 - 32. Sonntag im Jahreskreis (B)

Abrechnung mit einem unterdrückenden System

„Hütet euch vor den Schriftgelehrten!“ Scharf und hart klingt die Kritik Jesu. Die Begründungen entlocken uns ein zustimmendes Kopfnicken. Gleichzeitig sind sie Anfragen an unsere eigene Praxis. Jesus geht von Galiläa nach Jerusalem, ins Zentrum der politischen und religiösen Macht. Zielstrebig steuert er den Tempel an, den vermeintlichen Ort der Befreiung von der Römerherrschaft. Er schaut sich im Tempel genau um.

Der Abschluss der öffentlichen Lehre Jesu in Jerusalem ist eine Abrechnung mit einem unterdrückenden System, das - so beschreibt es Markus - Häuser und Leben der Witwen frisst. Jesus weiß als gläubiger und praktizierender Jude, dass Witwen besonderen Schutz in der Gemeinschaft genossen und gerade der Tempel diesen zu gewährleisten hatte.
Jesu Beobachtungen ergaben aber ein ganz anderes Bild. Witwen, die Häuser haben, werden von den Vertretern des religiösen Systems enteignet, Witwen, die bettelarm sind, bringt man um ihr Leben, anstatt ihren Lebensunterhalt zu sichern. Die Schriftgelehrten und der Tempel fressen die Lebensgrundlagen der Armen auf. Ganz real durch Enteignung und ideologisch durch eine Spendenpraxis, die den Armen das Letzte aus den Taschen zieht. Ihnen bleibt nichts mehr zum Leben übrig, während die Reichen nur vom Überfluss geben und alles andere für sich behalten.

Unsere heutigen Zustände lassen grüßen. Die, die haben, werden immer reicher und tragen immer weniger zum Gesamt bei, während andere trotz Arbeit kaum mehr ihr Auslangen finden. Das alles wird unterstützt von Politik und Gesetzen, die die Besitzenden schützen.

Wenn jede und jeder auf seinen Nächsten, auf seine Nächste schaut, dann geht es allen gut. Soweit so Nächstenliebe. Im Widerspruch dazu das Handeln der Schriftgelehrten und des Tempels. Die Selbstgefälligkeit und Selbstverliebtheit der Schriftgelehrten verdeckt den Blick auf die Schutzbefohlenen der Tora, der Weisungen Jahwes. Die eigene Eitelkeit steht im Mittelpunkt, man will gegrüßt werden, die besten Plätze einnehmen, wichtig sein. Aber das scheint bei weitem noch nicht das Schlimmste. Sie fressen die Häuser der Witwen leer oder wie es in anderen Übersetzungen heißt: sie bringen die Witwen um ihre Häuser. Als Draufgabe verrichten sie lange Gebete - Gebete, die sich nicht um die Tora und den Willen Jahwes drehen, sondern um die eigenen Machenschaften. Jesus hat sich hingesetzt, genau beobachtet, und daraus seine Schlüsse gezogen.

Die Lebensverhältnisse der Armen sind Gradmesser

Er macht klar, woran die Lehre der Schriftgelehrten zu messen ist. Sie sollen unterstützen zu einem befreiten Leben der Menschen. Gleichzeitig übt Jesus Kritik am Opferkasten, einem System, das sich von den Menschen, für das es da sein sollte, radikal entfernt hat. Hier gibt Jesus nicht nur seinen Jüngern klare Anweisungen, auch für die jungen Christengemeinden wird klar, worauf der Blick zu lenken ist. Die Lebensmöglichkeiten, die Lebensverhältnisse der Armen sind Gradmesser der Praxis der Gemeinde. Die Qualität der Menschlichkeit bemisst sich danach, wie mit den Schwächsten umgegangen wird und danach, was man auch den Reichen abverlangt als Beitrag.

Die Reichen werfen viel in den Opferkasten, das bereitet ihnen allerdings keine Schwierigkeiten. Sie geben vom Überfluss. Eine arme Witwe wirft das Letze, was sie hatte. Sie wirft ihr ganzes Leben hinein. Was bleibt ihr dann zum Leben, könnte man fragen und sich gleichzeitig selbst die Antwort geben: Nichts. Sie ist in einem solchen Spendensystem dem Tod geweiht.

Zum Sterben zu viel, zum Leben zu wenig

Jahwe will Leben. Ein System, das die Menschen um ihr Leben bringt, steht einer göttlichen Grundordnung der Egalität, der Gleichheit und der Autonomie, der Freiheit des Lebens radikal gegenüber. Das macht Jesus eindrucksvoll und prägnant. Jesu prangert die verkehrte Spendenpraxis an und macht mit der Spende der Witwe beispielhaft deutlich, wie es um die Lebensumstände der kleinen Leute bestellt war. Als Lepton wurde die kleinste Währungseinheit eines Währungssystems bezeichnet. Die Witwe wirft 2 Lepton und damit ihren ganzen Lebensunterhalt in den Opferkasten. 2 Lepton waren ein Quadrant. Aus der täglichen Armenschüssel wurden damals 8 Quadranten pro Kopf ausgegeben. Auf die Witwe bezogen kann man ein bekanntes Sprichwort bemühen. Zum Sterben zu viel, zum Leben zu wenig. Ihr Leben zu sichern wäre Aufgabe der Schriftgelehrten und des Tempels.

Radikale Verantwortung füreinander in Barmherzigkeit und Gerechtigkeit

Die Ideologie der freiwilligen Gabe ist problemlos für den, der hat, beziehungsweise zu viel hat. Angewendet auf diejenigen, die bettelarm sind, wirkt sie tödlich. Es geht also Markus nicht um ein Spendenverhalten, das den Leuten den letzten Cent aus der Tasche zieht, denn dann bleibt nichts mehr zum Leben. Allzu oft wurde die Witwe in unserer christlichen Tradition hingestellt als Paradebeispiel des Gebens, als die, die das letzte gab, was sie hatte. Nicht weitergedacht wurde dabei jedoch, wer jetzt für ihren Lebensunterhalt aufkommen sollte, wenn sie nichts mehr hat. Das Lob der armen Witwe scheint also keine zielführende Auslegung dieser Bibelstelle zu sein, will man eine Gesellschaft, in der alle leben können. In den Blick gerückt wird auf jeden Fall die Verantwortung der Gemeinde und im weiteren Sinne der Gesellschaft für die Menschen, die in ihrem Umfeld leben und die wenig oder nichts zum Leben haben. Und auch die Frage des Umgangs mit Reichtums wird indirekt geklärt. Sätze aus der Apostelgeschichte rufen sich hier in Erinnerung. „Alle Glaubenden aber hielten zusammen und hatten alles gemeinsam“. Der Beitrag aller ist gefordert. Die radikale Verantwortung füreinander in Barmherzigkeit und Gerechtigkeit ist eine Anfrage an die Praxis der Gemeinde. Hier dürfte es keine Armen und Bedürftigen geben, weil geteilt wird bis alle genug haben.

Markus ruft mit diesen Sätzen die Tradition in Erinnerung. Witwen, Waisen und Fremde standen als Schwache der Gesellschaft unter besonderem Schutz. Wenn also von der Witwe die Rede ist werden auch die anderen beiden Gruppen ins Gedächtnis gerufen. „Eine Witwe oder eine Waise sollt ihr nicht erniedrigen“, heißt es in Exodus, Kapitel 22. Und im Buch Deuteronomium wird beschrieben: „Denn Jahwe, euer Gott ist der Gott ... der der Waise und Witwe Recht verschafft und den Fremden liebt, so dass er ihm Brot und Kleidung gibt. Auch ihr sollt den Fremden lieben; denn ihr seid selbst Fremde gewesen im Land Ägypten.“ Erinnert euch eurer Geschichte und handelt wie es in der Tora geschrieben steht. Denn, wer Tora tut, wird leben. Darauf will Markus verweisen.

Alle tragen Verantwortung

„Verflucht ist, wer das Recht des Fremden, der Waise oder der Witwe beugt. Und das ganze Volk soll sprechen: Amen.“ (Dtn 27,19). Die Verantwortung wird dem ganzen Volk überantwortet, die Weisungen der Tora treffen also neben den Schriftgelehrten auch uns, sind Anfrage und Anweisung an und für unser konkretes Tun. Wer sind heute die Witwen, die Schutzbedürftigen?

Wie ist unser Blick auf die Schwächeren, auf die Bedürftigen unserer Gesellschaft, die Asylanten, die Flüchtlinge, die MindestpensionistInnen, die Arbeitslosen, die Obdachlosen? Was tun wir konkret? Setzen wir uns ein für menschenwürdige Verhältnisse für Flüchtlinge? Nehmen wir Flüchtlinge auf und teilen unseren Lebensraum mit ihnen? Erheben wir die Stimme, wenn Löhne verhandelt werden, die das Leben nicht mehr sichern? Treten wir auf, wenn menschenverachtend über AusländerInnen, Arbeitslose, Jugendliche geredet wird? Ist uns bewusst, auf wessen Kosten wir leben? Und hat das Auswirkung auf unsere Lebensgestaltung? Sind unsere Türen offen zum Eintreten und Begegnen?

Eine solidarische Gesellschaft braucht die Grundhaltung des Teilens. Vom Geben des Überflusses zum wirklichen Teilen zu kommen, ist immer wieder Aufgabe, die uns als Gemeinde wesentlich herausfordert. Wir können wie Jesus unser Tun und Handeln beobachten und schauen, wo wir stehen, im Sichern des Lebensunterhaltes für alle. Als Gemeinde stehen wir in einer Verantwortungstradition für die Schwächeren. An ihren Lebensmöglichkeiten misst sich die Tragfähigkeit unserer christlichen Praxis. Hier wird die entscheidende Frage der Bibel Wirklichkeit: Wem werde ich zum Nächsten? Wen nehmen wir als Gemeinde wahr?

© Mag. Fritz Käferböck-Stelzer, Betriebsseelsorger, mensch und arbeit Nettingsdorf

Jahrmarkt der Eitelkeiten

Dieses Evangelium wird manch Mächtigen, der sich gern selbst darstellt oder für Opportunisten, Eyecatcher, die sich oft im Kreis der Prominenz herumtreiben, keine Freude bereiten. Diese Textstelle nimmt auch nicht Rücksicht auf Leute, die vor ihre Namen viele Titel setzen, um das eigene Ego zu stärken. Solche Erscheinungen, Vorgangsweisen, springen uns leicht ins Auge, faszinieren. Jesus spricht diesen Auffälligkeiten und all den Menschen, die sich davon beeindrucken lassen, eine Warnung aus: „Nehmt euch in Achtvor den Schriftgelehrten!“( Mk. 12,38). Hütet euch vor denen, die sich gar so gerne im Rampenlicht der Öffentlichkeit zeigen!

Er stellt diesem Jahrmarkt der Eitelkeiten, die wir in Staat und Kirche zu allen Zeiten erlebten und erleben, eine Witwe gegenüber, eine Frau aus der untersten Gesellschaftsschicht, die kaum einmal ins Blickfeld der Öffentlichkeit gerät und wenn, dann mit schlechten Nachrichten.

Kontraste

Dürfen wir uns also nicht an schönem Gewand, an Anerkennung und Wertschätzung durch die Gemeinschaft erfreuen? Sollen wir ärmlich gekleidet, vielleicht sogar zerlumpt herumhüpfen und eher bemitleidet als geehrt werden? Das ist so nicht gemeint!

Dieses Evangelium, auch die erste Lesung, arbeitet mit Kontrasten, um zu zeigen, worauf es ankommt, was wirklich zählt und welchen Gefahren wir ausgesetzt sind. Es geht nicht um Pharisäerschelte allein, sondern betrifft die Jünger, genauso wie uns alle heute.
Jesus spricht den Machtmissbrauch zum eigenen Vorteil an. Gerade im Glaubensleben werden verschiedene Dinge überbewertet wie Kleidungsvorschriften, Rangordnungen. „Wer darf zu deiner Rechten und zu deiner Linken sitzen, wenn du in deine Herrlichkeit kommst?“ (Mk.10,37) fragen bereits die Jünger.

Hybris - Hochmut

Macht zu haben, ist weder gut noch böse. Gefährlich wird sie nur, wenn sie mit Angst gepaart ist, dann schafft sie Unsicherheit. Dann verbergen sich solche Menschen hinter Titeln, Orden, auffallenden Gewändern. Macht kann aber auch zu Hochmut führen. Es ist doch interessant, dass die Liste der sieben Gefährdungen - früher Todsünden - mit der Hybris beginnt. Darunter ist die Weigerung zu verstehen, sich in seiner ganzen Wirklichkeit, also auch mit den Fehlern anzunehmen. Macht und Hochmut können spalten, weil die Angst besteht, dass jemand hinter der glänzenden Fassade Fehler und Schwächen aufdeckt.

Jesus lehrt seine Jünger schauen, nicht aufs Auffällige, wie lange Kleider, Teppiche und Schmuck, sondern er lehrt sie so zu schauen wie ER. Seine Sichtweise soll auch unsere werden, daher der Blick auf die Witwe. Aber ist das wirklich so wünschenswert, die Armut zu sehen?

Die Frau beim Opferkasten war großzügig, in gewisser Weise auch sorglos, weil sie von dem Wenigen noch etwas hergegeben hat. Sie war sorglos, weil sie sich ganz der Hand Gottes anvertraut hatte und ihre bescheidene Gabe dadurch mehr Wert erhielt als manche Gold- und Silbermünze, die in den Opferkasten fiel.

Wer gibt, dem wird gegeben

So ähnlich bringt es auch die erste Lesung aus dem Buch der Könige zum Ausdruck. Dort sagt der Prophet Elija der Witwe, sie brauche sich nicht zu fürchten, wenn sie „etwas von der Handvoll Mehl im Topf und ein wenig Öl im Krug“ (1 Kön.17,12) dem Propheten für „ein kleines Gebäck“ (1 Kön. 17,13) zur Verfügung stelle.

Jesus setzt andere Maßstäbe: Wer teilt, auch von dem Wenigen, das er hat und aus ganzem Herzen gibt, bekommt sogar mehr. Schutz und Stärke liegen nicht im Mammon, in Rangordnungen, in Titeln und schöner Kleidung, sondern im Vertrauen auf die Liebe Gottes, auf seine Zuwendung.
Diese Frau stellt uns Jesus heute vor Augen als Richtlinie für unsere persönliche Lebensgestaltung.

Zwei Menschengruppen stehen sich heute gegenüber: die führende religiös-geistiche Schicht und eine arme Witwe.

Die Pharisäer

Die Pharisäer sind gläubige Leute, die sich abmühen, das Gesetz und die Gebote genau zu erfüllen, die nach Vorschrift fasten, Reinigungs- und Essensgebote halten und es sich nicht leicht machen. Sie strengen sich an, die Gebetsnorm möglichst andächtig und fromm zu verrichten.

Dennoch galten sie nichts bei Jesus. Jesus sagt laut, was viele fühlten, dass sie knallharte Ichmenschen sind, denen es um das menschliche Ansehen geht, nicht um Gott und nicht um den Nächsten. Dass ihnen prächtige Standeskleidung und öffentliche Ehrerweisung wichtiger sind als ein armer Mensch. Die Sucht vorne zu sein um jeden Preis und gelobt zu werden sei unersättlich.

Eine arme Witwe

Da ist eine arme Witwe, abgearbeitet und ohne Ansehen, die andern hilft und sich nicht hervorhebt, die einfach wie ein Kind ist, die kindlich auf Gott vertraut. Sie schenkt ihrem Gott alles, was sie hat, ihr ganzes Geld, das in den Augen der Pharisäer nur wertlose Münzen sind.
Jesus sieht ihr Herz und rühmt sie: nicht von ihrem Überfluss hat sie gegeben, nein für das Haus Gottes schenkte sie alles, das ganze Vermögen. Sie glaubt, dass der nächsten Tag für sich selber sorgen werde, durch den einen Gott, der die Schwachen nicht vergisst. Sie vertraut, dass das, was sie in ihrem armen Leben, besonders seit dem Tod des Mannes gelebt und erfahren hatte, auch jetzt wahr ist, dass Gott denen gibt, die geben. Jesus hat dies schon in seiner Feldrede verkündet: „Gebt, dann wird euch gegeben werden, in reichem Maß“.

Der Geist Jesu, gelebt von Menschen bei uns.

Heute beeindrucken mich die Aussagen von freiwilligen Helfern bei den Flüchtlingen an den Landesgrenzen oder in den Flüchtlingslagern. Viele leisten Hilfe bis zur Erschöpfung. Sie bezeichnen sich nachher als ausgelaugt und müde, doch glücklich.

Eine unglaubliche Geschichte unserer Zeit wurde mir von verlässlichen Quellen erzählt, die von einem Studenten berichtete. Dieser sagte: „Ich lebe in einer größeren Stadt, es ist tiefer Winter, 22 Uhr, draußen Eiseskälte. Ich hülle mich in meinen warmen Anorak und beeile mich, nach Hause zu kommen. Ein junger Mann tritt mir in den Weg und bittet mich, ihm seinen Ofen für 42 Euro abzukaufen. Er erklärt mir, wenn er nicht noch am gleichen Tag die volle Miete bezahle, werde ihn die Hausbesitzerin auf die Straße setzen. Meine Reaktion: „Leider kann ich nicht“. In meinem Geldbeutel sind genau 45.-€, die reichen müssen, um die Ausgaben der zweiten Hälfte Februar zu decken. Jeder Cent ist schon bestimmt für die notwendigsten Lebensmittel wie Brot, Butter usw. Meine Freunde sind in Winterferien und ich habe niemand, von dem ich etwas leihen könnte.

Während ich weitergehe, fällt mir ein, dass ich wenigstens ein warmes Zimmer habe, während jener Mann nichts hat. Ich erinnere mich an das Wort der Schrift: „Gebt und es wird euch gegeben werden“. Ich kehre um, rufe den Mann und gebe ihm das Geld. Den Ofen kann er behalten.

Auf dem Weg nach Hause überfällt mich Angst: Ich weiß wirklich nicht, wie ich bis zum Monatsende kommen soll. Und siehe da: ich komme an und sehe an meiner Tür eine große Tasche hängen. Welche Überraschung! Brot, Speck, Eier, Käse, Honig, Butter... Alles Dinge, von denen ein hungriger Student träumt. Bis heute habe ich noch nicht herausgefunden, wer jene Tasche an meine Tür gehängt hatte.

Hauptrollen

Es kommt selten, eigentlich nie vor, dass Witwen in einem Gottesdienst die Hauptrolle spielen. Könige, Priester und Propheten haben es da schon einfacher - von Pfarrern, Bischöfen und Päpsten einmal abgesehen. Darf ich es sagen? Ich freue mich!

Dass den beiden Witwen - und dann auch noch aus ganz unterschiedlichen Zeiten und Orten - die Hauptrolle zukommt, war ihnen an der Wiege nicht gesungen worden. Sie haben einmal geheiratet - oder - wie das früher so war - wurden geheiratet, die Kinder kamen - und dann der Tod des Ehemannes, des Partners, des Vaters. Quasi über Nacht rutschten die beiden Witwen in ein höchst ungesichertes Leben. Keine Versorgung, kein Beistand, keine Zukunft. Von der Hand in den Mund - sagen wir.

Witwen haben es heute besser. Eine Grundversorgung wird gewährt. Aber an ihrem Geschick knabbern viele lange. Ich kenne Witwen, die für ihr Leben gezeichnet sind, auch wenn sie sich nichts anmerken lassen. Es ist dann wie eine große Trauer, die über dem Leben liegt. Umso mehr bewundere ich den Mut, noch einmal anzufangen, dem Leben neu zu trauen, aus Schatten herauszutreten. Zwei Witwen übernehmen heute sogar die Hauptrollen - und füllen sie bestens aus.
Dem Leben neu zu trauen ... das ist wohl auch die größte Sehnsucht, die Menschen haben.

Sarepta

Im ersten Buch der Könige wird die Geschichte der Witwe von Sarepta erzählt. Sie ist nicht nur Witwe - sie ist für den Propheten Elija auch eine Fremde. Sarepta ist heidnisches Ausland. Was hat der Mann Gottes hier überhaupt zu suchen? Die einfache Antwort, ganz einfach: er hat Hunger. Der Hunger hat sich über die ganze Gegend gelegt. Hunger kennt übrigens keine Grenzen, auch keine Heiden, keine Gottesmänner. Gottesfrauen auch nicht. Oder doch?

Die Geschichte ist schnell erzählt. Die Witwe teilt den letzten Bissen mit Elija. Ob das wohl stimmt, was er ihr sagt? Dass der Mehltopf nicht leer wird, der Ölkrug nicht versiegt? Auf eine so windige Geschichte lässt sich normalerweise kein Mensch ein. Was, wenn ich herein gelegt werde? Von diesem unbekannten Mann? Schließlich: es geht um eine Hand voll Mehl - und den unabsehbar nahen Tod. Muss man sich mit ihm abfinden? Jetzt? Aber die Geschichte hat auch noch eine andere Seite: was, wenn dieser fremde Mann Recht hat? Wenn es weiter geht, wenn noch Hoffnung ist? Mit einer Hand voll Mehl kommt man nicht weit - oder eben doch - sehr weit. Die Witwe, deren Namen wir nicht kennen, gibt alles - und gewinnt alles. Auf dieser Szene darf der Blick verweilen. Das Ende verwandelt sich in einen neuen Anfang. Es ist schön, wenn Geschichten so offen bleiben - und doch von nichts anderem erzählen, als von Vertrauen, von einer heilsamen Begegnung, von gemeinsam geschmeckter Zukunft.

Jerusalem

Der Weg von Sarepta nach Jerusalem ist weit. Wir schaffen ihn aber spielend. Anders als Sarepta ist Jerusalem nicht Peripherie, sondern Hauptstadt, Nabel der Welt. Hier, im Tempelbezirk, steht auch ein großer Opferkasten. Offen (und groß) genug, um alles zu sehen, was sich an ihm - und in ihm abspielt. Ihm gegenüber sehen wir Jesus sitzen. Mehr muss Markus auch nicht erzählen - damit ist der Schauplatz abgesteckt.

Was soll ich erzählen? Große, größte Beträge wandern in den Opferkasten - und werden, so der Brauch, angekündigt, mit großer Geste versehen - und gefeiert. Viele gut gekleidete Männer sonnen sich im hellen Licht ihrer Wohltätigkeit. Auf die Gabe kommt es nicht so sehr an - sie kommt aus Überfluss, tut nicht weh, ist längst abgeschrieben. Aber auf den Geber kommt es an. An diesem Ort wird aufgetrumpft. An diesem Ort werden andere abgespeist. An diesem Ort werden andere in die hintere Reihe verwiesen. Immerhin: im Tempel!

Aus der hinteren Reihe kommt verschämt eine Witwe. Sie bringt, wie es im Evangelium heißt, zwei kleine Münzen mit - und wirft sie ein. Als Martin Luther, Erfurter Jung, die Stelle übersetzte, fiel ihm das "Scherflein" ein - eine wertlose, billige Münze, die in seiner Stadt 1480 geprägt wurde. Ohne Herrscherbild, ohne Zierrat, mickrig. Luther hat dann von dem Scherflein der armen Witwe sprechen können - und dieses Scherflein ist sprichwörtlich bis auf den heutigen Tag. Sein Scherflein beitragen, sagen wir - und haben doch viel mehr. Was aber tatsächlich bei dieser Witwe im Evangelium so auffällt: dieses Scherflein ist alles, was sie hat - es ist ihr Tagesunterhalt (und mehr). Sie gibt das Scherflein - und wird an diesem Tag nichts mehr zu essen haben. Sie gibt einen Tag ihres Lebens. Wenigstens.

Im großen Topf verschwinden die Scherflein - es ist fast zu mühsam, sie mitzuzählen - wo es doch um Gold, Silber, Prachtmünzen geht. Na ja, die großen Scheine gab es noch nicht. Die, die zählen, machen sich auch nur die Finger schmutzig. Aber Jesus sagt: die arme Witwe hat  m e h r  in den Opferkasten geworfen als alle anderen zusammen. Sie hat sich selbst gegeben. Warum sie das wohl macht? Eine rührselige Geschichte, die eine Illustrierte kaufen könnte, wird uns nicht aufgetischt. Diese Witwe bleibt geschützt - so verborgen wie ihre Gabe. Aber wir sehen das große Vertrauen. Sie teilt ihr Leben mit denen, die Hilfe brauchen. Wer nur die Scherflein sieht, sieht nichts. Aber wer den rechten Blick wagt, auf diesen einen Menschen, sieht eine neue Welt.

Ob die beiden Witwen etwas gemeinsam haben? Mir fällt das Vertrauen auf - und dass das alles für sie selbstverständlich ist.

Vertrauen

Ich weiß, dass wir - mehr oder weniger alle - in einer Welt leben, in der Geld eine große, zu große Rolle spielt. Geld regiert angeblich sogar die Welt.
Zu merken ist das sogar bei "Spendengala's", die im Fernsehen live übertragen werden. Kleinbeträge sind dort nicht vorgesehen - ich fühlte mich sogar vor einiger Zeit, nach einem schrecklichen Seebeben, im Tempel von Jerusalem. Es muss alles groß sein, alles glänzen, alles zu sehen sein. Wenn ich daran denke, dass das Geld gebraucht wird, werde ich kleinlaut. Lieber so als gar nicht, denke ich.

Aber ich kenne auch Menschen, die sehr hilfsbereit sind, obwohl sie es sich eigentlich nicht leisten können. Sie geben manchmal mehr, als ihrer Familie zuträglich ist. Aber sie fragen nicht groß... Bei ihnen stimmt es dann auch, dass sie ihr Leben mit anderen teilen. Wer steuerlich absetzen kann, was er gibt, wer an Reputation in der Öffentlichkeit gewinnt, wer auf einer Scala abgemessen wird - ist das noch (oder schon) geteiltes Leben?

Wenn wir bei uns die Kollekten zählen, tauchen die Centstücke auch auf. Komisch sieht es schon aus. Aber keiner von uns weiß, welche Geschichten sich hinter den Münzen verstecken. Im Klingelbeutel oder im Körbchen liegen die großen und die kleinen Gaben beieinander.

Es kommt selten, eigentlich nie vor, dass Witwen in einem Gottesdienst die Hauptrolle spielen. Könige, Priester und Propheten haben es da schon einfacher - von Pfarrern, Bischöfen und Päpsten einmal abgesehen. Darf ich es sagen? Ich freue mich!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Ein letztes Mahl

eine kleine Geschichte, die sich ganz am Rande des großen Weltgeschehens abspielt und doch davon beeinflusst ist. Eine Witwe, ein Prophet, Kinder, von denen gesprochen wird und der israelitische König Ahab, der Elija verfolgt, weil er das, was Elija sagt, als regierungsfeindlich einstuft. Wahrscheinlich hat diese kurze Begegnung ursprünglich einen anderen Erzählhintergrund gehabt, doch wird sie hier im Zusammenhang einer großen Dürre die in Israel herrscht und den sich daraus ergebenden Folgen, die besonders für die sogenannten einfachen Leute verheerend sind, erzählt.

In dieser bedrohlichen Lage begegnen sich Elija und die Witwe, dessen Namen wir nicht erfahren. Namenlos steht sie für das Schicksal vieler Menschen. Sie sammelt vor den Toren der Stadt Holz um für sich und ihren Sohn eine letzte Mahlzeit zu bereiten, für mehr reicht es nicht. Sie scheint sich in ihr Schicksal ergeben zu haben. Was soll sie auch schon tun? So ist das Leben.

Und dann ist da dieser Fremde, der kaum mehr hat als sie. Gemeinsam leiden sie Hunger und Durst. Und dieser Fremde fordert sie, die kaum genug für eine letzte Mahlzeit hat, auf, ihm etwas zu essen zu machen. Spinnt dieser Mann, oder treibt ihn die eigene Not derart um. Sie besinnt sich auf sich und ihren Sohn, dafür ist sie verantwortlich.

"Sei unbesorgt!" - Was soll diese Aussage, wie soll sie ohne Sorge sein in dieser schier ausweglosen und tödlichen Situation! Doch der Fremde hält eine Verheißung bereit, nämlich, dass der Topf nicht leer wird, bis der Gott Israels es wieder regnen lässt und die Dürre- und Hungerkatastrophe vorbei ist. Eine geschickte Lüge um sich noch einmal satt zu essen, auf ihre Kosten oder die Hoffnung, die nur von außen kommen kann und die ihre Not lindert?

Entscheiden muss sie. Sie hat die Möglichkeit mit dem Fremden die eigene Not, die eigene Bedürftigkeit aber auch die Hoffnung zu teilen oder die Henkersmahlzeit mit ihrem Sohn einzunehmen. Es liegt bei ihr.

Wahr werden kann diese Geschichte im Zusammenspiel der beiden, des Propheten Eilija und der Witwe von Serepta. Jeder für sich wäre verloren. Und da, wo beide beginnen sich wahrzunehmen in ihrer Not und in ihrer Hoffnung, da kann Gottes Verheißung wirken.

Not teilen

Vielleicht ist jetzt der Sprung in die Gegenwart etwas gewagt. Aber dass es für eine gute Zukunftsgestaltung ungeheuer wichtig ist, Not und Hoffnung bei anderen und bei sich selber wahrzunehmen, ist mir noch einmal bei der Einweihung des Denkmal für die ermordeten Sinti und Roma deutlich geworden. Hier ist etwas geschehen, das im wesentlichen christlich und menschlich ist, ohne dass es so benannt wurde.

Über eine halbe Millionen Sinti und Roma - im allgemeinen Sprachgebrauch Zigeuner - sind in der Zeit des Dritten Reiches ermordet worden. Menschen mit Träumen und Grenzen, Menschen mit Angst und Mut, Menschen mit ihren guten und schlechten Seiten, Menschen wie Sie und ich. Kann aus so viel Unrecht überhaupt noch einmal wieder etwas Gutes wachsen. Ich glaube, wenn es nur auf uns ankäme, wird das kaum gelingen.

Abtauchen und auftauchen

Der israelische Künstler Dari Karavan hat als Denkmal einen runden Brunnen aus schwarzem Basalt geschaffen, das optisch eine ungeheure Tiefe des Wassers suggeriert. Hier steckt die Tiefe menschlichen Leids und menschlicher Sehnsucht und versinkt doch nicht. Und in der Mitte ein Dreieck, das jeden Tag abtaucht und mit einer neuen Blume als Symbol neues Lebens wieder auftaucht. Ein Jude schafft in Deutschland ein Denkmal für ermordete Sinti und Roma.

Er hat sicherlich kein christliches Symbol schaffen wollen und wir haben auch kein Recht es christlich zu vereinnahmen, doch einen intensiveren Hinweis auf das, was für uns Christen die Taufe ist, habe ich bisher glaube ich kaum gesehen.

Trotz aller Schuld, trotz aller Vernichtung, trotz allen Leids, trotz aller Demütigung, trotz des so mächtigen Todes gewinnt das Leben immer wieder neu Kraft und die Oberhand wenn wir Menschen uns darauf einlassen, die, die Täter sind, und die, die Opfer sind.

"Auschwitz Eingefallenes Gesicht erloschene Augen kalte Lippen Stille ein zerrissenes Herz ohne Atem ohne Worte keine Tränen". (Santino Spinelli)
Dieses Gedicht des italienischen Dichters und Sintis steht auf dem Rand des Brunnens.

Elija und die Witwe konnten sich in ihrer Not und Hoffnung gegenseitig wahrnehmen und darin wohl auch einen Teil der eigenen Angst überwinden. Wenn am Tag der Einweihung über das Asylrecht von Sinti und Roma verhandelt wird, dann mag es sein, dass sie nicht im eigentlichen Sinne politisches Asyl beanspruchen können. Was aber ebenso wahr ist: wenn dieses Denkmal nicht absolut ad absurdum geführt werden soll, dann kann uns die Not der Sinti und Roma ganz und gar nicht egal sein, als Deutsche nicht und auch als Christen nicht.

Unsere jüdisch christliche Tradition sagt uns: wo wir uns in unserer Not gegenseitig sehen und handeln, entwickelt sich Neues und Gutes.

Mit ganzem Herzen dabei

Rund um den Mailänder Hauptbahnhof gibt es seit Jahrzehnten eine privat organisierte Obdachlosenarbeit. Einige der dort betreuten Menschen zogen 1976 nach Seveso, um im Katastrophengebiet zu helfen. Sie nahmen auch Spenden der anderen mit. Ein Beitrag von Armen an Arme.
Vor einigen Jahren habe ich erlebt, dass in Peru ebenso eine Weltmissionskollekte gehalten wurde. Die Gemeinden, die Unterstützung aus Europa bekommen, helfen Gemeinden in ärmeren Gebieten. Ihre Entscheidung hat zu tun mit dem Wissen, was ihnen die Hilfe bedeutet.

An solche Geschichten denke ich bei dem Beispiel der Frau aus dem Evangelium, die zwei kleine Münzen brachte. Diese Frau, die Obdachlosen von Mailand oder die Gläubigen von Peru eint eins: Sie ahnen, welche Freude ihre Gabe auslöst. Sie wissen, welche Hilfe sie durch Geschenke erhalten haben. Diese Freude und diese innere Zufriedenheit geben sie nun weiter. Sie überlegen, was sie aus ihrer Sicht helfen können. Und das tun sie dann auch.

Im Evangelium dieses Tages wird das gegen eine andere Praxis gestellt. Da werden Spender vorgestellt, die nicht wirklich spüren, was sie geben. Wer auf die Höhe der Spendensumme schaut, ist froh über sie. Wer auf die Herzlichkeit ihrer Gabe schaut, bleibt arm. Echte Liebe und inneres Tun sieht anders aus. Die Jünger sollen anders handeln. Sie sollen aus ganzem Herzen Geber sein. Sie sollen dem Beispiel der Frau folgen. Die Richtung gibt Jesus klar vor.
Den reichen Spendern soll hier ein Stachel ins Fleisch gestochen werden. "Frag dich, was du wirklich kannst. Willst du es dann auch?"

Bist du selbst bereit?

Als Prediger stehe ich heute auch mit einem dummen Gefühl da. Denn ich kenne die Vorwürfe gegen die reiche Kirche. Ich kenne in etwa die Summe unserer Ausgaben in der Pfarrei für Arme. Aber ist das genug? Auf der anderen Seite: Was muss ich auch dalassen, um meinem Nachfolger zu irgendeiner Zeit einen geordneten Haushalt zu übergeben?
Jede Antwort ist eine richtige und eine falsche zugleich. Ich kann damit vielleicht den Stachel ein wenig aus der Wunde ziehen. Aber ganz ablegen geht nicht. Jesu Herausforderung an seine Jünger darf nicht einfach glatt gebügelt werden. Es soll ein Stachel bleiben, mit dem ich immer wieder gefragt werde: "Wo ist dein Herz?"

Wo das Herz ist

Mit dem Herzen finden wir vielleicht einen Weg, der das heutige Evangelium fruchtbar macht. Seit einigen Wochen und bis Weihnachten sicher noch viel mehr kommen Bettelbriefe. Es werden Menschen beschrieben, die sich in Notgebieten engagieren. Ihnen merkt man an, dass sie mit dem Herzen dabei sind.
Dann gibt es zugleich die Briefe der Naturschützer oder der Menschen, die Kulturgüter schützen wollen. Sie sagen uns: "Wir brauchen das Geld auch. Denkt an uns." Sie sind ebenfalls davon überzeugt, dass hier mehr getan werden muss. Sie haben dort gespürt, dass ihr Herz angesprochen wird.

Das kann dann die Frage an uns sein: "Gibt es ein Anliegen, um das du mit innerem Engagement kämpfst? Gibt es etwas, wofür du dich engagierst, was anderen Menschen zu Gute kommt?" Der Blick auf den Nutzen für Andere ist dabei wichtig. Für sich selbst sorgen ist ein natürlicher Impuls. Sich um einen anderen Menschen in Not oder um eine gute Sache kümmern ist schwerer. Denn es erfordert den Blick auf den Anderen oder die Sache.

Wenn wir teilen

Den Blick auf den anderen zeigte auch die Witwe von Sarépta aus der 1. Lesung. Schon das Holzsammeln für das letzte Essen mit ihrem Sohn zeigt es an. Mit ihm will sie die letzten Reste von Öl und Mehl teilen. Und es soll ein Mahl werden. Es soll eine starke Erinnerung sein, die im Sterben hilft. Die Frau hatte ihr Leben nach besten Kräften geordnet. Die Bitte des Elija änderte an der Misere nichts. Verhungern wird die Frau auf jeden Fall. Dann darf dieser Fremde noch einmal eine Spur von Liebe erfahren.
Die Frau kann nicht wissen, dass sie mit einem Propheten das Letzte teilen wird. Sie ist bereit, selbst in der Not nicht nur ihren Sohn ins Herz zu schließen, sondern auch einen dritten. Ihre Liebe wird belohnt. Sie und ihr Sohn überleben. Ihre Intensität der Liebe wird noch weiteren Segen bewirken.

"Wenn jeder gibt, was er hat, dann werden alle satt" heißt es in einem Lied. Wer dies erlebt hat, ist vielleicht auch bereiter zu einem zweiten und dritten Mal.
Wir dürfen daher auch jenen Mut machen, deren Einsatz und Hilfe wir wahrnehmen. Noch besser natürlich: Wir schließen uns an. So werden noch mehr Menschen satt!

Jahrmarkt der Eitelkeiten

Dieses Evangelium wird manch Mächtigen, der sich gern selbst darstellt oder für Opportunisten, Eyecatcher, die sich oft im Kreis der Prominenz herumtreiben, keine Freude bereiten. Diese Textstelle nimmt auch nicht Rücksicht auf Leute, die vor ihre Namen viele Titel setzen, um das eigene Ego zu stärken. Solche Erscheinungen, Vorgangsweisen, springen uns leicht ins Auge, faszinieren.

Jesus spricht diesen Auffälligkeiten und all den Menschen, die sich davon beeindrucken lassen, eine Warnung aus: "Nehmt euch in Achtvor den Schriftgelehrten!"(Mk. 12,38). Hütet euch vor denen, die sich gar so gerne im Rampenlicht der Öffentlichkeit zeigen!
Er stellt diesem Jahrmarkt der Eitelkeiten, die wir in Staat und Kirche bis heute erleben, die Witwe gegenüber, also eine Frau aus der untersten Gesellschaftsschicht, die kaum einmal ins Blickfeld der Öffentlichkeit gerät und wenn, dann mit schlechten Nachrichten.

Dürfen wir uns also nicht an schönem Gewand, an Anerkennung und Wertschätzung durch die Gemeinschaft erfreuen? Sollen wir ärmlich gekleidet, vielleicht sogar zerlumpt herumhüpfen und eher bemitleidet als geehrt werden? Das ist so nicht gemeint!

Gefahr des Hochmuts

Dieses Evangelium, auch die erste Lesung, arbeitet mit Kontrasten, um zu zeigen, worauf es ankommt, was wirklich zählt und welchen Gefahren wir ausgesetzt sind. Es geht nicht um Pharisäerschelte allein, sondern betrifft die Jünger, genauso wie uns alle heute.
Jesus spricht den Machtmissbrauch zum eigenen Vorteil an. Gerade im Glaubensleben werden verschiedene Dinge überbewertet wie Kleidungsvorschriften, Rangordnungen. "Wer darf zu deiner Rechten und zu deiner Linken sitzen, wenn du in deine Herrlichkeit kommst?" (Mk.10,37) fragen bereits die Jünger.

Macht zu haben, ist weder gut noch böse. Gefährlich wird sie nur, wenn sie mit Angst gepaart ist, dann schafft sie Unsicherheit. Dann verbergen sich solche Menschen hinter Titeln, Orden, auffallenden Gewändern. Macht kann aber auch zu Hochmut führen. Es ist doch interessant, dass die Liste der sieben Gefährdungen - früher Todsünden - mit der Hybris beginnt. Darunter ist die Weigerung zu verstehen, sich in seiner ganzen Wirklichkeit, also auch mit den Fehlern anzunehmen. Macht und Hochmut können spalten, weil die Angst besteht, dass jemand hinter der glänzenden Fassade Fehler und Schwächen aufdeckt.

Andere Maßstäbe

Jesus lehrt seine Jünger schauen, nicht aufs Auffällige, wie lange Kleider, Teppiche und Schmuck, sondern er lehrt sie so zu schauen wie ER. Seine Sichtweise soll auch unsere werden, daher der Blick auf die Witwe. Aber ist das wirklich so wünschenswert, die Armut zu sehen?

Die Frau beim Opferkasten war großzügig, in gewisserweise auch sorglos, weil sie von dem Wenigen noch etwas hergegeben hat. Sie war sorglos, weil sie sich ganz der Hand Gottes anvertraut hatte und ihre bescheidene Gabe dadurch mehr Wert erhielt als manche Gold- und Silbermünze, die in den Opferkasten fiel. So ähnlich bringt es auch die erste Lesung aus dem Buch der Könige zum Ausdruck. Dort sagt der Prophet Elija der Witwe, sie brauche sich nicht zu fürchten, wenn sie "etwas von der Handvoll Mehl im Topf und ein wenig ÖlimKrug" (1 Kön.17,12) dem Propheten für "ein kleines Gebäck" (1 Kön. 17,13) zur Verfügung stelle.

Jesus setzt andere Maßstäbe: Wer teilt, auch von dem Wenigen, das er hat und aus ganzem Herzen gibt, bekommt sogar mehr. Schutz und Stärke liegen nicht im Mammon, in Rangordnungen, in Titeln und schöner Kleidung, sondern im Vertrauen auf die Liebe Gottes, auf seine Zuwendung.
Diese Frau stellt uns Jesus heute vor Augen als Richtlinie für unsere persönliche Lebensgestaltung.