Predigten vom 12. Jun. 2022 - Dreifaltigkeitssonntag (C)

Gesellschaftlicher Umbruch

Vor wenigen Tagen veröffentlichte die staatliche Statistikbehörde Statistik Austria Zahlen zur Religionszugehörigkeit der Österreicher. Die sich daran anschließenden Diskussionen befasste sich wie gewohnt vor allem mit dem Rückgang der Mitgliedschaften der Katholischen und Evangelischen Kirchen. So bedauerlich diese Entwicklung für uns alle ist, im größeren Zusammenhang sieht es meiner Beobachtung nach anders aus, als meist angenommen. Mich überraschte, dass sich 77,6 % der Bevölkerung zu einer Religionsgemeinschaft bekennen und 22,4 % sich keiner Glaubensgemeinschaft zugehörig fühlen. Auch davon bezeichnen sich nur etwa 4% als überzeugte Atheisten.

Zweifellos haben in den letzten Jahrzehnten massive Verschiebungen stattgefunden. Diese sind zum guten Teil auf demografische Entwicklungen zurückzuführen (Migration, sinkende Geburtenrate, umgekehrte Alterspyramide) und nicht allein darauf, dass die christlichen Kirchen an Attraktivität verloren haben. Die Landschaft der Religionen ist vor allem durch Zuzug aus orthodoxen oder nichtchristlichen Ländern bunter und vielfältiger geworden.

Vielfältige Gottesvorstellungen

Vielfältiger geworden sind damit auch die Vorstellungen von Gott. Angehörige anderer Religionen pflegen andere Gottesbilder. Auch innerhalb der einzelnen Religionen – auch innerhalb der nichtchristlichen – haben sich die Gottesbilder weiter ausdifferenziert. In allen Religionsbekenntnissen finden wir naive bis hoch abstrakte Vorstellungen von Gott.

Zusammenfassend könnten wir ein wenig salopp sagen: "Gott ist einfach nicht zu fassen." Jede Vorstellung, die wir uns von Gott machen, ist fragwürdig. Das kommt nicht von der zunehmenden Bildung der Menschen, sondern hat uralte Wurzeln in der Gottesfrage selbst. In der biblischen Tradition gab es das Verbot, sich von Gott ein Bild zu machen. Im Laufe der Jahrhunderte ist man damit unterschiedlich umgegangen. Die Palette reicht vom absoluten Bilderverbot bis zu bunten Illustrationen der Schulbücher wie auch der Gotteshäuser.

Eine besondere Herausforderung für die Kirche der Anfangszeit war die Erfahrung und Überzeugung, dass in Jesus von Nazareth Gott selbst Mensch geworden ist und dass Gott sich den Menschen in neuer Weise geoffenbart hat. Hinzu kam die Erfahrung des Wirkens des Heiligen Geistes. Wie konnte das alles in das Reden über Gott eingebunden werden? Es gab damals heftige theologische Auseinandersetzungen, bis sich im Laufe der Zeit die theologische Formel vom dreifaltigen und zugleich dreieinigen Gott durchsetzte.

Gemeinsamkeiten

Was uns mit den anderen großen Religionen eint, ist die Überzeugung, dass wir Gott in vielen persönlichen Erfahrungen begegnen können, dass wir ihn jedoch nicht in Begriffen oder Bildern festhalten können. Mit diesen Erfahrungen und mit unserem Reden von Gott müssen wir behutsam umgehen. Die Ehrfurcht vor dem Mysterium Gottes verbietet uns, ihn zu instrumentalisieren, um unsere eigenen Interessen anderen gegenüber durchzusetzen. Die Ehrfurcht vor dem Mysterium Gottes verbietet uns auch, ihn zu verharmlosen oder zu verniedlichen und von ihm zu reden, als ob wir ihn besäßen. Schließlich müssen wir uns auch bewusst sein, dass es die religiösen Gefühle verletzt, wenn wir uns aber andere Gottesvorstellungen lustig machen.

Christliche Eigenheiten

Als Christen gibt uns die traditionelle Lehre vom dreifaltigen und dreieinen Gott eine gute Hilfe, von unseren Erfahrungen mit Gott zu reden. Denn auch diese sind vielfältig und vielschichtig. Das Erinnern und Weitererzählen der Gotteserfahrungen gläubiger Menschen, die vor uns gelebt haben, hilft uns, unsere eigenen Erfahrungen zu verstehen und einander mitzuteilen.

Gott begegnet uns in der Schöpfung, in den Wundern der Natur, in den Naturgewalten, in den Naturgesetzen bzw. in den faszinierenden Bauplänen, die wir entdecken, wenn wir die Naturphänomene erforschen. Gott ist für uns der Schöpfer und die Schöpferin, durch ihn/sie wurde alles ins Dasein gerufen.

Gott begegnet uns auch in außergewöhnlichen Persönlichkeiten, die von einer tiefen Gottesbeziehung geprägt sind: Propheten, Heilige… Menschen, die in ihrem Leben Jesus von Nazareth begegnet sind, waren von diesem Ereignis so tief berührt, dass sie in ihm den »Sohn Gottes« erkannten und ihr Leben nach ihm ausrichteten. Er nannte Gott seinen Vater. Ihn bekennen wir als »Sohn Gottes«, unseren Bruder und zugleich »Menschensohn«.

Gott begegnet den Menschen auch in der Geschichte. Viele bringen ihre persönliche Lebensgeschichte mit Gott in Verbindung, viele Völker ihre gemeinsame Geschichte. Große Religionen haben ihre Geschichte mit Gott als Heilsgeschichte niedergeschrieben und bedenken diese in ihren Gottesdiensten. Die Christen erkennen in ihrer Heilsgeschichte die Führung des Geistes Gottes und bekennen ihn als »Heiligen Geist«.

Dreifaltigkeitssonntag

Am Sonntag nach Pfingsten schauen wir auf den einen Gott, in dem wir drei Personen erkennen. Wir feiern den Reichtum seiner Offenbarung. Wir tun gut daran, die Eigenheiten des christlichen Gottesbildes nicht gegen die Gottesvorstellungen anderer Religionen auszuspielen oder auf andere Gottesbilder herabzuschauen. Wenn wir im Dialog mit ihnen immer tiefer das Mysterium Gottes erkennen, leisten wir damit der ganzen Menschheit einen wichtigen Dienst; auch jenen, die sich mit unseren Gottesvorstellungen schwertun.

Geschichte und Lehre

Vor wenigen Tagen hatten wir im Seelsorgeteam ein interessantes Gespräch. Ein Kollege bemerkte mit Blick auf den heutigen Sonntag: Am Dreifaltigkeitssonntag gibt’s in der Präfation weniger einen Lobpreis, sondern mehr eine theologische Vorlesung. Die Präfation ist der Lobpreis zur Einleitung ins Hochgebet. - Ich möchte Sie nun an diesem Festtag mit hineinnehmen in unser Gespräch und stelle Ihnen einmal in Auszügen vor, was uns gleich zu Beginn der Eucharistiefeier erwartet:
            In Wahrheit ist es würdig und recht,
            dir, Herr, heiliger Vater,
            allmächtiger, ewiger Gott,
            immer und überall zu danken.
            Mit deinem eingeborenen Sohn
            und dem Heiligen Geist
            bist du der eine Gott und der eine Herr,
            nicht in der Einzigkeit einer Person,
            sondern in den drei Personen
            des einen göttlichen Wesens.
            Was wir auf deine Offenbarung hin
            von deiner Herrlichkeit glauben,
            das bekennen wir ohne Unterschied von deinem Sohn,
            das bekennen wir vom Heiligen Geiste.
            So beten wir an im Lobpreis des wahren und ewigen Gottes
            die Sonderheit in den Personen,
            die Einheit im Wesen
            und die gleiche Fülle in der Herrlichkeit.

Hinter diesem festlichen Lobpreis steht die Lehre einer kirchlichen Versammlung, die im Jahr 381 in Konstantinopel, dem heutigen Istanbul, stattgefunden hat. Hier wurde das Glaubensbekenntnis des vorgängigen Konzils aus dem Jahr 325 bestätigt und weiterentwickelt. Das Ergebnis war das sogenannte Credo von Nizäa-Konstantinopel, das wir aufgrund seiner textlichen Sperrigkeit wohl selten im Gottesdienst miteinander beten, das aber die Grundlage aller anderen folgenden Glaubensbekenntnisse der Kirche darstellt. In diesem Bekenntnis heißt es über unseren trinitarischen Gott:
            Wir glauben an den Heiligen Geist,
            der Herr ist und lebendig macht,
            der aus dem Vater hervorgeht,
            der mit dem Vater und dem Sohn
            angebetet und verherrlicht wird,
            der gesprochen hat durch die Propheten.

Taufe - Vertrag ohne Kündigungsmöglichkeit

Ein Glaubensbekenntnis können Sie vergleichen mit einem Vertrag. Wenn zwei einen Vertrag miteinander abschließen, dann soll der ja wasserdicht sein und jeglichen Eventualitäten trotzen können. Jenen Konzilien, die unseren Glauben definiert haben, ging es da nicht anders. Der Glaube sollte wasserdicht formuliert sein gegenüber jenen, die Fragen hatten oder andere Zugänge zum Glauben. Ja - und um Macht und Definitionshoheit ging es dabei natürlich auch.
Die politischen Rangeleien der Frühen Kirche des vierten und fünften Jahrhunderts, die durchaus auch mal kriegerische Gestalt annehmen konnten, sind vorbei. Das Credo mit seinem Bekenntnis zum dreieinigen Gott unseres Glaubens aber ist geblieben und gilt bis heute.

Biblische Alternativen

Vielleicht schweifen Ihre Gedanken jetzt so ganz allmählich ab und Sie denken gerade: Jetzt echt - das ist mein Glaube? Vermutlich wohl eher nicht in Ihren persönlichen Vorstellungen. Denn das ist eben der Glaube der Kirche, so wie er für unsere Glaubensgemeinschaft definiert ist. Davon unabhängig ist, wie wir unsere Glaubensüberzeugung für uns, vor unserem Herzen, vor unserem inneren Ohr formulieren. Das darf - ja, das muss - sich von den theologisch schwierigen und textlich so sperrigen Formulierungen eines Glaubensbekenntnisses abheben. Beispiele für so einen Ausdruck des Glaubens, wie er von Herzen kommt, bieten übrigens die verschiedenen Briefe des Paulus, der den Glauben immer wieder in kurze Formeln packt, die vielleicht theologisch nicht wasserdicht, dafür aber für ihn passend sind, damit er seiner Umgebung klarmachen konnte, was ihm am Herzen liegt.

Heute hörten wir zum Beispiel im Römerbrief: "Denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist."
Ein anderes Beispiel findet sich im Evangelium. Wir hörten hier Jesus zu seiner Zuhörerschaft sprechen: "Denn der Heilige Geist wird nicht aus sich selbst heraus reden, sondern er wird reden, was er hört, und euch verkünden, was kommen wird. Er wird mich verherrlichen; denn er wird von dem, was mein ist, nehmen und es euch verkünden. Alles, was der Vater hat, ist mein." - Vielleicht vom Text her nicht wesentlich einfacher als ein Glaubensbekenntnis kommt aber in diesen Worten Jesu ein wichtiger Wesenszug unseres Gottes zum Tragen: Die drei Personen Gottes - Vater, Sohn und Heiliger Geist - sind nicht Konstrukte eines Denkens und der Reflexion, sondern stehen in lebendiger Beziehung zueinander. Sie wirken aufeinander ein und lassen so Glauben vital sein.

Glaube ist Beziehung

Und das ist es, worum es geht: Wer glaubt, steht in Beziehung, ist vernetzt und lebt - gleich wie es die drei Personen des einen Gottes vormachen. Und wer einen lebendigen Glauben voller Dynamik in Beziehungen hat, der kann nicht in Definitionen und sperrigen Formulierungen erstarren, sondern weiß sich getragen von einem Gott, der was mit dem Leben zu tun hat. Wer nur in Formeln und Formulierungen stecken bleibt, steht seinem Glauben beziehungslos gegenüber wie einer mathematischen Formel: Sie mag vielleicht kognitiv herausfordernd und interessant sein, ist aber dann auch ein wenig blutleer. - Die eingefleischten Naturwissenschaftler sehen das vielleicht jetzt ein wenig anders und mögen mir verzeihen.

Der Glaube will unser ganzes Sein in Anspruch nehmen, er ruft nach einem Ausdruck mit Hirn und Herz. Da ist es nicht zuerst wichtig, dass das Bekenntnis des Glaubens theologisch wasserdicht ist, sondern es kommt drauf an, dass es mein Glaube ist, der lebt und zum Ausdruck kommt, und dass dieser Ausdruck Anderen zum Zeugnis wird. In der Kommunikation, in der Weitergabe des Glaubens, kann dieser Glaube schließlich in mir wachsen, gedeihen und Frucht tragen. Allein in Büchern und Regalen ist er zu musealer Leblosigkeit verdammt und verstaubt.

So möchte ich am Ende nun ein kleines Experiment wagen - in Stille. Schließen Sie für einen Moment die Augen, stellen Sie sich einen Menschen aus Ihren Beziehungsnetzen vor, dem Sie von Ihrem Glauben erzählen wollen. Wie würden Sie diesem Menschen gegenüber in kurzen, knappen aber aus Ihrem Herzen kommenden Worten Ihr Glaubensbekenntnis formulieren? Was wollen Sie ihm/ihr sagen?

dreifaltig und dreieinig

Nach Pfingsten, dem Fest des Heiligen Geistes, ringt bereits die Kirche der Frühzeit darum, Dreifaltigkeit den Menschen zu allen Zeiten etwas nahezubringen, vom Erklären, also ganz klarzumachen, wird man wohl Abstand nehmen müssen. Diese Diskussion, die sich mit Jesus und natürlich auch mit Gott beschäftigt, verlief so heftig, im wahrsten Sinn des Wortes auch mit „schlagkräftigen“ Argumenten (z.B. "Räubersynode" 449 nach Chr.). Folgende Problemkreise beschäftigten die Kirche seit dem 4. Jhdt.: Wer ist für uns damals und heute Jesus Christus? Ist er mit Gottvater gleichzusetzen, also wesenseins? Ist Jesus nur Gott ähnlich, also wesensähnlich? Ist Jesus wesensgleich?

Offenbar hat man die Heilige Schrift damals zu wenig in den Blick genommen. Der Philipperbrief, entstanden in den 50-er Jahren des 1. Jhdts., mit seinem Christushymnus gibt eine Hilfestellung zu diesen Fragen. Er richtet sich an die Gemeinde von Philippi in Mazedonien. Darin stellt Paulus bereits klar, dass Jesus Christus Gott war, der Menschengestalt angenommen hat. Die Gemeinde möge sich an Paulus ausrichten, nicht an Irrlehrer oder an irdischen Vorgaben, sondern an Christus, weil irdische Vorgaben vergänglich sind.

Bis heute laufen wir verschiedenen Göttern nach und bedenken nicht das Ende, also unsere Vergänglichkeit und auch die menschliche Vergänglichkeit, die Jesus uns vorgelebt hat. „Christus Jesus war Gott gleich, er entäußerte sich und wurde den Menschen gleich.“ (Phil 2,6-11). Das heißt: Jesus hat alle Höhen und Tiefen menschlichen Lebens mitgemacht: Hochzeiten, Mähler auch mit Randgruppen der Gesellschaft, gestritten, diskutiert, besonders mit Pharisäern und Schriftgelehrten, war Versuchungen ausgesetzt und hat ihnen widerstanden, weil er mit dem Vater eins war (siehe Joh 10,30) und hat auch den Tod erlitten, hat Gottverlassenheit erlebt. Er ist immer mehr hineingekommen in die Rolle des Gottessohnes, also wesensgleich mit dem Vater und wesenseins. Gott offenbart sich durch das Wort. Dieses Wort schafft Beziehung, die auch der Christushymnus ausdrückt.

Gott zeigt, offenbar sich in vielfacher Gestalt

Orientierungshilfe für unseren Glauben bietet auch die 1. Lesung aus dem Buch der Sprichwörter. Sie spricht von der Weisheit Gottes, erinnert sehr an Genesis, an die Schöpfungserzählung. Gott spricht und handelt, im Hebräischen ist es ein und derselbe Ausdruck. Der Mensch, jeder einzelne von uns ist ins Leben gerufen, bei all der Last der Entscheidungen und Herausforderungen. Am Anfang von allem steht Gott in seiner schöpferischen Liebe. Gott steht hinter jedem von uns mit der ganzen Originalität, mit der ganzen Identität. „Ich habe dich bei deinem Namen gerufen. Du gehörst zu mir.“ (Jes 43,1). Gott haucht dem Menschen Leben ein, gibt ihm Atem, also seinen Geist. Im Evangelium hören wir auch vom „Geist der Wahrheit“, damit der Mensch sich entfalten kann. Diese Entfaltung beginnt beim DU der Eltern als Mann und Frau, wo ein ICH entsteht, also eine Person - „personare“, durchtönen. Gott durchtönt den Menschen mit seinem guten Geist und gibt ihm auch Entscheidungsfreiheit, diese seine Botschaft abzulehnen. Gott gibt den Menschen Begabungen, Talente zu ihrer Entfaltung, aber auch zum Dienst an der Gemeinschaft, um das Herz der Menschen zu erfreuen durch Kunst, Kultur, Musik, auch um die Schönheit der Natur wahrzunehmen und sie mitzugestalten.

Gottes Offenbarung geschieht prozesshaft in drei verschiedenen Bezügen der Einheit: Der Sohn Jesus lebt uns Menschen vor, wie wir in Einheit mit dem Vater leben sollen. Er ist uns zum Vorbild geworden. Weiters geht es um die Bezüge von Gleichheit und Verbindung, damit wir Gott ähnlich werden. Das nenn wir Verherrlichung. Es ist herrlich in der Liebe Gottes zu stehen. Der göttliche Geist ist die Verbindung, damit der Mensch zum Abbild der sichtbaren Liebe Gottes werde in den Werken der Nächstenliebe.

Gott lässt sich in jedem einzelnen von uns vertreten. Auf diese Weise kann jeder/jede von uns ein klein wenig die Dreifaltigkeit Gottes darstellen. Versuchen wir in unserem schwierigen Alltag mit all unseren Sorgen die Früchte des Heiligen Geistes durch inneren Frieden, Freude und Liebe sichtbar zu machen und beten wir auch darum.

Einfach oder kompliziert?

Ein österreichischer Politiker setzte sich der Häme der Journalisten und seiner politischen Gegner aus, als er einmal erklärte, das sei alles sehr kompliziert. Dass etwas kompliziert sei, wollen die Leute nicht hören, schon gar nicht von einem Politiker. Ein Politiker, der Erfolg haben will, sagt besser: Das ist alles ganz einfach. Das ist das Erfolgsrezept der Populisten: Das Komplizierte auf eine einfache Formel bringen und einfache Lösungen anzubieten. Wie kompliziert viele Sachverhalte schließlich sind, zeigt sich, wenn sie nicht in der Lage sind, die anstehenden Probleme zu lösen.

Nicht alles lässt sich einfach erklären und auf eine einfache Formel bringen. Wenn wir von Gott reden, würden wir das Unsagbare der Gotteserfahrungen am liebsten in einige einfache allen verständliche Sätze fassen. Am Sonntag nach Pfingsten feiern wir das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit. Dieses Fest erinnert uns daran, dass es unter den Christen der ersten fünf Jahrhunderte heftige Auseinandersetzungen gab, wie wir angemessen von Gott reden können, wie wir die vielen Gotteserfahrungen, die uns in den heiligen Schriften überliefert sind, auf eine gemeinsame Formel bringen können. Man einigte sich darauf, von 1 Gott in 3 Personen zu sprechen, eins im Wesen, unterschiedlich in den Personen.

Diese Auseinandersetzungen wurden in der damals dominanten griechisch-lateinisch geprägten Denkweise geführt. Bei Verwendung dieser Glaubensformel ist zu beachten, dass sich Begriffe weiterentwickeln und dass jemand, der heute das Wort "Gott" oder "Person" gebraucht, damit nicht unbedingt die gleichen Vorstellungen benennt, die die Menschen damals hatten. Es ist eben alles sehr kompliziert…
Auch andere Religionen stehen vor dieser Schwierigkeit und lösen sie in je eigener Weise. Der Islam kennt z.B. 99 Namen Gottes, 99 Sicht- und Redeweisen von Gott.

Wir können nicht aufhören, von Gott zu reden

Hat dieser Diskurs für uns heute noch Bedeutung? Was meinen wir Christen, wenn wir bekennen: Ich glaube an den einen Gott in drei Personen, Vater, Sohn und Heiligen Geist? Durch diese Formel versuchen wir zu vermeiden, unser Reden von Gott zu simplifizieren. Gott bleibt ein großes Geheimnis. Auf vielfältige Weise sind Menschen diesem Geheimnis begegnet und können davon viele Geschichten erzählen. Wo wir jedoch allzu simpel von Gott reden, setzen wir uns der Gefahr aus, dass andere unseren Glauben an Gott lächerlich finden. Gleichzeitig müssen wir uns aber auch hüten, nicht mehr von Gott zu reden, denn damit setzen wir uns der Gefahr aus, dass Menschen meinen, es gibt ihn gar nicht.

Wie können wir dann heute glaubhaft von Gott reden? Ich halte es für notwendig, dass wir unseren je eigenen Zugang zum Glauben an Gott zur Sprache bringen. Dabei hilft mir die alte Bekenntnisformel von 1 Gott in 3 Personen.

Ich sehe Gott als Urkraft des ganzen Universums, als den Schöpfer allen Daseins und Lebens. Diese Überzeugung hat eine ganz persönliche Seite: Wie Jesus sehe ich ihn als Vater, dem ich mein Leben verdanke und der will, dass ich lebe und die Möglichkeiten des Lebens auskoste. In Jesus von Nazareth ist dieser Gott für mich sichtbar und greifbar geworden. Er hat in einer für mich einzigartig überzeugenden Weise Gott zur Sprache gebracht. In ihm sehe ich das Wirken des Geistes Gottes, der von Anfang allen Daseins an in dieser Welt gewirkt hat. Dieser Geist Gottes wirkt für mich auch heute noch in dieser Welt,. Das Wissen darum gibt mir trotz aller negativen Kräfte und Bedrohungen Hoffnung für die Zukunft dieser Welt und lässt mich mit Zuversicht einer persönlichen Zukunft entgegengehen.

Mir ist wichtig, dass ich für diesen Glauben Rede und Antwort stehe, dass ich ihn trotz aller Kompliziertheit und Vielschichtigkeit immer wieder zum Ausdruck bringe und dass ich nicht müde werde, diese meine Überzeugung anderen Menschen weiterzugeben, weil ich sie für eine unerschöpfliche Quelle der Kraft Lebensenergie halte.

Ein Schatz für Kopf und Herz

Wir bezeichnen uns mit dem Kreuz. Dann sagen wir: Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Die Hand bewegt sich. Wir legen Gottes Geheimnis auf Kopf und Herz. Wir legen Gottes Namen auf uns. Aber wir denken darüber nicht nach. Nicht, wenn wir es tun. Im Gottesdienst tun wir es auch nicht alleine. Das Kreuzzeichen verbindet uns. Es ist wie ein Ritual. Vertraut – und doch auch fremd. Eingeübt – und doch auch geheimnisvoll. Was sich wie eine Formal anhört, für viele gar wie eine Leerformel, verbirgt einen großen Schatz. Ein Geheimnis. Das Geheimnis Gottes.

Im Evangelium heißt es:
            Wenn aber jener kommt, der Geist der Wahrheit,
            wird er euch in die ganze Wahrheit führen
Wir versuchen, uns Gott vorzustellen, aber keiner von uns kann ihn fassen. Alleine nicht, gemeinsam auch nicht. Wenn wir alle Erfahrungen zusammenlegen, alle klugen Bücher zusammenfassen, alle Träume aneinander fügen, entzieht sich uns Gott dann doch. Mit unseren Worten geraten wir schnell auch an Grenzen. Wir wollen etwas erklären, wir wollen etwas geklärt haben, aber unsere Gedanken verlieren sich irgendwann. Dann sind wir Gott vielleicht am nächsten. Wenn wir „leer“ geworden sind.

Das Kreuzzeichen legt eine Spur. In meinem Gesicht. Auf meinen Schultern. Über meinem Herzen: Ich bin Teil dieses Geheimnisses. Das Vater, Sohn und Heiliger Geist genannt wird. Wir bergen uns in seinem Namen.
Kein Zweifel: Der Geist der Wahrheit kommt. Er führt uns in Gottes Geheimnis.

Falten

Heute, am Sonntag nach Pfingsten, feiern wir das Fest der Dreifaltigkeit Gottes. Die Geschichte dieses Festes ist so reich, vielseitig und widersprüchlich, dass wir uns da lieber nicht verlieren. Schön ist aber, dass es viele Gedanken, Bilder und Theorien gibt. Gott ist nicht ein-fach, Gott ist drei-faltig. Voller Leben, Dynamik und Kraft. Von Anfang an. Das fordert natürlich Kopf und Herz heraus. Die Vielfalt, das Durcheinander, die Widersprüche unseres Lebens fordern uns doch auch heraus. Jeden Tag. Es gibt nicht nur eine Meinung, einen Weg, einen Traum. Ich bin doch auch nicht ein-fach! So komplex, spannungsgeladen und erfahrungsreich mein Leben ist.

Ein kleines Wortspiel gefällig? Falten. Falten gibt es im Gesicht. Sie sind nicht immer beliebt, aber sie erzählen von dem Reichtum des Lebens. Falten gibt es im Kleid, im Anzug. Sie können zur Mode gehören, aber unabhängig davon zeigen sie, dass wir Kleid und Anzug tragen. Der Alltag ist falten-reich, das Leben ist falten-reich. Denken wir dann daran, dass wir etwas „entfalten“, merken wir, dass sich ein Gedanke, ein Text, ein Bild so richtig zu Gehör bringen. Schließlich, damit mag es dann auch gut sein, entfalten sich eine Blüte, ein Blatt. In den letzten Tagen und Wochen konnten wir das bewundern – und bewundern es immer noch.

Gott entfaltet sich

Im Evangelium steht, dass uns Jesus noch so vieles zu sagen hätte. Aber wir bringen es nicht auf die Reihe. Dann hilft uns sein Geist und führt uns in die ganze Wahrheit. Das ist freilich ein großes Wort: ganze Wahrheit. Wir haben schon Schwierigkeiten mit den vielen Einzelteilen und Resten. Aber Gott entfaltet sich. Ent-faltet sich.

Johann Scheffler, später Angelus Silesius genannt, „schlesischer Engel“, dichtete 1657 ein Lied. Eine Frage bewegte den Hof- und Leibarzt Herzog Sylvius Nimrods von Württemberg: wie ist Gott zu uns? Und er hat sich von einem Wort leiten lassen: Liebe. So ist es geschrieben in der Heiligen Schrift. Gott ist die Liebe – so einfach und so vielseitig in nur einem Wort! Und da Liebe immer ein Gegenüber hat, immer eine Geschichte erzählt, immer schnell auf den Punkt kommt, sah der Dichter sich Gott ent-falten:

            Liebe, die du mich zum Bilde deiner Gottheit hast gemacht,
            Liebe, die du mich so milde nach dem Fall hast wiederbracht:
            Liebe, dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewiglich.

            Liebe, die du mich erkoren, eh ich noch geschaffen war,
            Liebe, die du Mensch geboren und mir gleich wardst ganz und gar:
            Liebe, dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewiglich.

            Liebe, die für mich gelitten und gestorben in der Zeit,
            Liebe, die mir hat erstritten ewge Lust und Seligkeit:
            Liebe, dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewiglich.

            Liebe, die du Kraft und Leben, Licht und Wahrheit, Geist und Wort,
            Liebe, die sich ganz ergeben mir zum Heil und Seelenhort:
            Liebe, dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewiglich.

Das ist die Geschichte, die Gott mit uns hat, und wir mit ihm. „Vater“ kommt nicht vor, „Sohn“ nicht, “Heiliger Geist“ auch nicht, und doch sind sie so lebendig und gegenwärtig wie die Liebe. Von ihr wird erzählt, was sie macht, was sie ist, wohin sie führt. In vier Versen hat Johann Scheffler, der in einer Zeit großer Konflikte lebte - Dreißigjähriger Krieg, konfessionelle Rechthaberei und menschliche Niedertracht - die Worte gefunden, die dem Geheimnis Gottes nahe kommen. Wenigstens nahe! Immer wieder: Liebe, die du mich... Es ist ein Hohelied für mich. Ich bin Gottes Bild. Von ihm gefunden. Von ihm erkoren. Geliebt. Vor meiner Geburt. Von Anfang an. So sehr geliebt, dass die Liebe Mensch wird, stirbt, ewige Lust und Seligkeit erkämpft. Ganz dicht an meinem Leben formuliert, alles Unwichtige weggelassen:

            Liebe, die du Kraft und Leben, Licht und Wahrheit, Geist und Wort,
            Liebe, die sich ganz ergeben mir zum Heil und Seelenhort.
            Liebe, dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewiglich.

Scheffler besingt die Schöpfung des Vaters, die Erlösung durch den Sohn, das Wirken des Geistes, und es ist doch nur die Liebe, die das alles tut und zusammenhält. Die Liebe ent-faltet sich!

Johann Scheffler, der in seinen letzten Lebensjahren ein sehr streitbarer und verbitterter Mensch war, konnte die Dreifaltigkeit Gottes rühmen, ohne das Wort „dreifaltig“ in den Mund nehmen zu müssen oder auf Papier zu bannen. Schon das Wort „dreifaltig“ hat eine sehr bittere Geschichte hinter sich, eine Geschichte der Trennungen und Ängste. Aber von der Liebe erzählen und was sie aus mir macht, überwindet Missverständnisse und Vorurteile. Erzählen wir doch unsere Geschichte mit Gott – und Gottes Geschichte mit uns: Liebe, die du mich... Juden und Muslime können dann auch gut zuhören. Ist nicht der eine Gott der, der sich in der Liebe entfaltet?

Ich werde entfaltet

Das Lied, das Johann Scheffler schrieb, hat aber mehr als 4 Verse. 7 sind es. 7 Verse müssen es sein, das ist die vollendete Zahl. Und die 3 Verse, die am Schluss stehen, sind wie ein Ausblick. Sie hören sich so an:

            Liebe, die mich hat gebunden an ihr Joch mit Leib und Sinn,
            Liebe, die mich überwunden und mein Herz hat ganz dahin:
            Liebe, dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewiglich.

            Liebe, die mich ewig liebet und für meine Seele bitt’,
            Liebe, die das Lösgeld gibet und mich kräftiglich vertritt:
            Liebe, dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewiglich.

            Liebe, die mich wird erwecken aus dem Grab der Sterblichkeit,
            Liebe, die mich wird umstecken mit dem Laub der Herrlichkeit:
            Liebe, dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewiglich.

Jeder Vers schließt mit der Gewissheit „ Liebe, dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewiglich“. Aber spannend ist, was von der Liebe noch gesagt wird:
- Sie nimmt mein Herz gefangen, Leib und Sinne,
- sie vertritt mich vor Gott – das hat Johannes Scheffler Paulus abgelauscht –
- und sie schenkt mir Unsterblichkeit.
Es sind drei Sätze. Sätze also, die, weil sie von der „Liebe“ ausgehen, einen Schatz erschließen. Darf ich das jetzt so sagen? Ich bin dreifaltig – in der Liebe: Überwältigt und hingenommen, vor Gott gut vertreten, auferweckt und mit Leben beschenkt.

Johann Scheffler hat das alles sehr existentiell zugespitzt. Wir könnten uns auf eine kleine Übung einlassen: Was haben andere Menschen davon, dass ich „dreifaltig“ bin? - Drei Sätze genügen:
- Die Liebe bindet mich an andere Menschen,
mit Haut und Haaren, ganz.
- Ich trete für andere Menschen ein und vertrete sie,
wenn sie nichts mehr sagen können.
- Ich lasse mich nicht vom Tod einschüchtern,
sondern kämpfe für das Leben.

In den Falten ein Schatz

Im Evangelium haben wir gehört, was Jesus seinen Jüngern sagt: "Er [der Geist] wird mich verherrlichen; denn er wird von dem, was mein ist, nehmen und es euch verkünden."
Die Liebe ist sein größter Schatz. Die Liebe ist sein größtes Geschenk. Die Liebe ist auch sein größtes Geheimnis. Der Schatz des Vaters, der Schatz Jesu, der Schatz des Geistes. Liebe. Damit Jesus verherrlicht wird. Beim Vater und vor den Augen der Welt.

Über die sogenannten innertrinitarischen Beziehungen müssen wir uns keinen Kopf zerbrechen. Über unser Leben eigentlich auch nicht. Mit unseren Worten geraten wir schnell auch an Grenzen. Wir wollen etwas erklären, wir wollen etwas geklärt haben, aber unsere Gedanken verlieren sich irgendwann. Dann sind wir Gott vielleicht am nächsten. Wenn wir „leer“ geworden sind.

Gott entfaltet sich. Gott entfaltet die Liebe. Das feiern wir heute. Am Fest der Dreifaltigkeit.
Bevor wir in unseren Alltag gehen, bezeichnen wir uns mit dem Kreuz. Es ist  d a s  Zeichen der Liebe.
Wir sagen: Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.
Wir legen Gottes Geheimnis auf Kopf und Herz. Und auf die beiden Schultern.
Wir legen Gottes Namen auf uns.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus
unserem Herrn.

Die Rede von der Dreifaltigkeit Gottes

Ist Ihnen bewusst, dass viele unserer liturgischen Feiern mit dem Kreuzzeichen beginnen und enden und dass ein sehr schöner liturgischer Gruß am Beginn der Eucharistiefeier lautet: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, die Liebe Gottes des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch“? Wenn ich sage, „sei mit euch“, dann ist es möglich und wir hoffen darauf. Aus gläubiger Sicht müssten wir sagen: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, die Liebe Gottes des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sind mit uns.

In diesem Gruß sind schon wesentliche Eigenschaften der sogenannten Dreifaltigkeit enthalten: G n a d e  als liebende Zuwendung zum Menschen, die L i e b e, die in Gottes,- Nächsten- und Feindesliebe spürbar und erfahrbar werden soll, die Gemeinschaft, die B e z i e h u n g  zwischen Gott und den Menschen auch untereinander und in der gesamten Schöpfung herstellt.

„Du starker Gott, der diese Welt im Innersten zusammenhält, du Angelpunkt der unentwegt den Wandel aller Zeiten trägt“ (Hymnus des Kirchenlehrers Ambrosius + 397). Gott ist jener Angelpunkt, der alles zusammenhält, der Mensch und Schöpfung nicht auseinanderdriften lässt, der Sinngeber, Weisheit allen Lebens ist (vgl. 1. Lesung). Gott wirkt schöpferisch in Wort und Geist. Dieses Wort hat auch mit Idee, Gedanken und Kreativität zu tun.

Gott ist dreimal anders Gott

So bringt es auch der evangelische Theologe Karl Barth (1886-1968) auf den Punkt: Der eine Gott ist dreimal anders Gott. Dreifaltigkeit meint somit, dass in Gott drei Liebesgestalten enthalten sind: in Gnade, in Liebe, in Beziehung zu Gott, zum Menschen, zur gesamten Schöpfung.

Der Vorwurf an die Christen, der schon von alters her vorwiegend aus dem Islam kommt, meint, dass wir an drei Götter glauben, also Polytheismus, Vielgötterei betreiben (poly = viel, theos = Gott). Spätestens seit dem 18. Jhdt. bekommt das ursprünglich lateinische Wort „personare“ (durchtönen, laut verkünden) eine etwas erweiterte Bedeutung. Unter Person verstehen wir einen Menschen, der selbstständig handelt, frei und unabhängig ist in seinen Entscheidungen. Vielmehr soll aber ausgesagt werden, dass Menschen vom guten Geist durchdrungen werden, der im Wort, in seinen Gedanken und in seinem Handeln durchtönt.

Die verbindende Liebe Gottes

Somit würde es genügen, wenn wir von Zweiheit sprechen, vom ICH zum DU und umgekehrt. Dieser Zustand würde aber die Gefahr einer Abschottung in sich bergen. Es könnte sehr leicht sein, dass nach außen hin Beziehungen verloren gehen. Gott ist nicht Egoismus zu zweit, sondern im Dritten zeigt sich die Selbstlosigkeit der Liebe. In der Liebesgabe Christi wird das innere Geheimnis, der Angelpunkt sichtbar. Jede Familie wird zum Abbild der Dreifaltigkeit, weil Liebe Geschenk ist und diese selbstlose Liebe an den Kindern sichtbar wird, die ihnen Eltern geben und im Kind Urvertrauen grundgelegt ist. So steht der Heilige Geist in einer vermittelnden Rolle.

Zu Recht werden Sie fragen: Hat die Dreifaltigkeit auf ehelos lebende Menschen oder Menschen in anderen Lebensformen keine Auswirkungen? Liebe ist mehr als Erotik und sexuelle Erfüllung, die in Schlagern und vielen Volksliedern manchmal überbetont wird. Liebe ist auch Geisteshaltung von Glaubens- und Lebenserfahrung. Das lehrt auch die Heilige Schrift mit ihren Hinweisen auf Gottes,- Nächsten- und Feindesliebe. Niemand ist davon ausgeschlossen. Wenn Liebe in ihrer Schönheit sichtbar wird, ist sie gottnah, so gottnah, dass Gott gar nicht mehr erwähnt werden muss.

Liebe übersteigt die Fassungskraft des Menschen, ist zunächst Antwort auf Geliebtsein und Geliebtwerden. „Liebe und tu' was du willst“, ein Ausspruch, der Augustinus zugeschrieben wird. Auf diese Weise würde Liebe keine Gesetze mehr brauchen, weil dann der Mensch gar nichts mehr Böses tun kann. Leider haben wir das in der Menschheitsgeschichte nie durchgehalten. Gott liebt seine Schöpfung, sodass er ein Teil der Evolution geworden ist. Da wir Menschen Teil dieser Schöpfung sind, bekommt die Dreifaltigkeit auch eine kosmische Dimension.

Heilige Dreifaltigkeit, für uns Menschen unbegreiflich, unfassbar, verborgen und doch auch immer wieder unverborgen.

Dreifaltigkeit leben

Das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit will uns dazu hinführen, selbst wie der dreifaltige Gott zu leben, auf die anderen zuzugehen, sie in ihrer Unterschiedlichkeit zu akzeptieren und Beziehung zu suchen.

Dreifaltigkeit: eine Lebensform

Oft beten wir formelhaft und flüchtig. Wir bekreuzigen uns hastig mit Weihwasser und bekennen den einen Gott in drei Personen, „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“. Wir plappern inhaltsleer. Die Dreifaltigkeit ist jene Botschaft von Gott, die bis heute noch nicht angekommen ist bei der Christenheit, sagte der bedeutende Bischof Klaus Hemmerle von Aachen. Wer sich Gott als ein einsames, sich selbst genügendes Ich vorstellt, der möchte im Grunde auch so sein. Wer nur diesen Gott sieht, der "ich" sagt, für einen solchen Gott wäre das "du", eine reine Gefälligkeit.

Gott ist anders. Er sagt von allem Anfang an "du". Wir verstehen Gott nur, wenn das erste, das es überhaupt gibt, diese Bewegung von sich weg zum anderen hin ist. Das erste ist Ursprung durch Gott, Beziehung, Miteinander als Geschenk, weil wir nicht aus uns kommen. Das ist die Revolution des Gottesbildes. Und das ist der Grund, warum die "Verehrung des dreifaltigen Gottes", so wichtig ist. Sie meint nicht nur, dass wir zu ihr beten. Es ist eine Lebensform, die auch wir leben können und dürfen, das ist entscheidend!

Verstehen aus unserem Denken heraus können wir ichhaften Menschen das nicht. Es gilt, was Jesus heute im Evangelium sagt: „Wenn jener kommt, der Geist der Wahrheit, wird er euch in die ganze Wahrheit führen. Er wird von dem, was mein ist, nehmen und es euch verkünden. Alles, was der Vater hat, ist mein; darum habe ich gesagt: Er nimmt von dem, was mein ist und wird es euch verkünden.“

Es muss uns Menschen diese Lebensform des dreifaltigen Gottes der hl. Geist selbst erklären. dass es auch unsere wahre Lebensform wird. Seit Taufe und Firmung wohnt dieser Geist in uns und drängt in uns zur reifen Verwirklichung.

Der Geist drängt

Weil wir den Geist in uns haben, können wir in der Haltung leben, wo es heißt: „Die Liebe Christi drängt uns." Der Geist treibt an und ruft: Bleib nicht bei dir! Kümmere dich um die andern! Trag zu den andern etwas hin! Dieser innerste missionarische Drang ist der Geist. Der Geist lebt immer in dieser Zuwendung. Er hat immer diese Dynamik: er möchte, dass etwas in Gang kommt, dass es weitergeht. Dies ist das Geheimnis des Geistes!

Wir sind geführt vom Geist Gottes. Er ist ja der, der vom Vater zum Sohn und vom Sohn zum Vater unterwegs ist, der sich mitteilt, der weitergeht. Er ist immer derjenige, der mir schon voraus ist. Dadurch lerne ich dann hören auf den Geist, hören auf die Stimme in mir, in der Gemeinschaft, im andern. Man kann es sich angewöhnen, bevor man etwas denkt, tut oder sagt, einfach dieses Hören einzuüben, also nicht zu fragen: Was mag ich jetzt, oder was mag ich nicht? - sondern: Was hat jetzt den Geschmack des Geistes? Ich bin durch den Geist Gottes immer auf einem Weg der Verbindung zu andern.

Der Geist Gottes kann nichts anderes als Einheit schaffen und verbinden. Er führt zum andern, wird zur Brücke. Ich bin gedrängt zur Zuwendung. Ich bin geführt von ihm, mit andern verbunden zu sein durch ihn.

Denn wo immer er ist, ist er zwischen dem Sohn und dem Vater. Wer an die Dreifaltigkeit glaubt, glaubt an die Liebe. Dieses Leben der Dreifaltigkeit drängt danach, zum Leben zwischen uns und andern zu werden.

Dreifaltiges Leben im Alltag

Wir können sagen: dreifaltiges Leben wird zum Modell für die Familie, für jede Gemeinschaft, für die Kirche und sogar für die verschiedenen Gesellschaftsbereiche, wie Kultur, Politik, Wirtschaft.

Wenn wir z. B. in reichen Ländern alles tun, um Asylbewerber in einer Weise aufzunehmen, dass sie ein Zuhause erfahren, um ihnen bei der Eingliederung in die Gesellschaft, in die Arbeitswelt und in die Lebensformen zu helfen, wenn wir Kurse und Treffen für sie veranstalten, in jeder Hinsicht sie unterstützen, tun wir nicht nur „etwas Gutes“, das wäre zu wenig. Gewissermaßen leben wir das Leben der Dreifaltigkeit, das auch die Verschiedenheit kennt, achtet und fördert.

Verlieren wir durch die Klarheit des Geistes alle angstmachenden Vorurteile über mögliche Risiken. Diese sind derzeitig stark und öffentlich verstärkt da.
Dreifaltiges Leben baut Beziehungen auf. Bitten wir um den Glauben daran, dass wir auch dort, wo es uns etwas kostet, für das Miteinander leben

Lebenslanges Lernen

Das Buch der Sprichwörter, dem der Text der heutigen Lesung entnommen ist, entstand als eine Sammlung von Lebenserfahrungen aus vielen Generationen. Wir Menschen werden nicht schon als Wissende geboren. Lernen und nochmals Lernen, sich Wissen und Fähigkeiten mit Hingabe und Fleiß aneignen, das gehört zum Leben - und zwar ein Leben lang. Anfangs sind wir sehr auf die Eltern und Erzieher angewiesen. Zunehmend können wir später dann vieles aus eigener Einsicht beurteilen und entscheiden. Trotzdem bleiben wir im Blick auf den Umfang allgemein vorhandener Kenntnisse und dem Erwerb von Weisheit ziemlich begrenzt. Einen guten Schritt kann uns hier die Betrachtung und Reflexion von Lebenserfahrungen anderer oder sogar ganzer Generationen weiterhelfen.

Der Verfasser des Buchs der Sprichwörter will seinen Lesern Hilfen für gelingendes Leben anbieten. So warnt er vor der Torheit, sich um Erkenntnisse der Menschen aus früheren Zeiten nicht zu kümmern oder grundsätzlich Einsichten auszulassen, die möglich wären. Sei nicht dumm, sondern klug, bring dich nicht um das dir mögliche Glück, lerne von den Erfahrungen anderer, lautet der Grundtenor des Verfassers der Schrift in all seinen Mahnungen und Aufforderungen.

Weise werden durch die Weisheit Gottes

Ein gutes Stück Einsicht und Klugheit aus eigenen Erfahrungen oder dem Leben anderer gewinnen, ist das Eine. Der religiös orientierte Mensch im alten Israel vergaß dabei nicht, auch auf Jahwe, seinen Gott, zu schauen. Im Blick auf ihn und die von ihm geschaffene Welt kam das Volk Israel immer mehr zu der Überzeugung: Unser Gott, Schöpfer von Himmel und Erde, ist nicht nur den Menschen und den von Menschen erdachten Göttern mit seinen Fähigkeiten weit überlegen; er hat vor allem auch Durchblick und eine Weitsicht, die nicht zu übertreffen ist. Wohin man blicken mag – in die Ferne oder Nähe, auf Entstehen, Wachsen, Reifen, auf Vergehen und neues Erwachen – weise ist alles geordnet und angelegt. Allein schon die Betrachtung der Schöpfung ließ die Menschen bereits sehr früh etwas von dem mit Weisheit erfüllten Wesen Gottes erahnen.

Neben der Entdeckung der Weisheit Gottes in der Natur fühlten sich die Israeliten sodann sehr berührt von der liebevollen Art ihres Gottes im Umgang mit den Menschen. Gerade aus ihrer eigenen Geschichte konnten die Israeliten erkennen: Jahwe geht die Wege des Menschen mit. Durch Propheten und Gottesmänner lässt er den rechten Pfad, sinnvolles Verhalten, verantwortliches und Glück bringendes Handeln verkünden. So wuchs die allgemeine Überzeugung: Der ehrlich und aufrichtig suchende Mensch kann sich im Betrachten der Weisungen Jahwes vergewissern, ob er mit seinem Denken und in seinen Entscheidungen auf einem guten und heilsamen Weg ist.

Die Weisheit vermittelt zwischen Gott und den Menschen

Gott ist da, Gott ist nah, davon waren die alttestamentlichen Menschen überzeugt. Was sie sich nicht vorstellen konnten, war eine direkte Berührung mit Gott. Dafür war er ihnen zu groß, zu heilig, zu hocherhaben. So blieb die Frage: Wie muss man sich die Verbindung, den Kontakt zwischen Gott und den Menschen vorstellen? Der oder besser die Verfasser des Buchs der Sprichwörter lösten das Problem, indem sie sagten: Es geschieht mittels der Weisheit. Nach ihren Vorstellungen ergießt sich die Weisheit, von der Gott ganz erfüllt ist, auch über die Menschen. Wie ein locker und leicht umherspielendes Kind bewegt sie sich zwischen Gott und den Menschen und ist auf diese Weise unter den Erdenbürgern gegenwärtig. Sie ist die Brücke, die Verbindung zwischen Gott und den Geschöpfen. Wer die Weisheit Gottes betrachtet, der nähert sich Gott und rückt sehr dicht an ihn heran. Er erahnt zunehmend Gottes Wesen, wird fasziniert von Gott und kommt ihm auf diese Weise sehr nahe trotz der Einhaltung des gebotenen Abstandes zu ihm, der aus Gedanken der Ehrfurcht vom alttestamentlichen Menschen eingefordert wurde. Gleichzeitig erkennt der die Weisheit Gottes betrachtende Mensch seine eigene Würde und Einmaligkeit, seine Größe und seinen Adel, seine Befähigung und Berufung.

Jesu Rede vom Heiligen Geist

Jesus verwendet nicht so sehr den Begriff oder die Worte „Weisheit Gottes“. Er spricht vom Hl. Geist, der zu Pfingsten auf die Urgemeinde herabkam und im Sakrament der Firmung über uns ausgegossen wird. Er übernimmt das Wirken, das die alttestamentlichen Menschen der Weisheit Gottes zugeschrieben hatten. Vom Hl. Geist sagt Jesus: Er wird uns zunehmend in die Wahrheit einführen, d.h. in das, was Heil bringt. Hl. Geist schenkt vor allem die Kraft, die wir benötigen, um uns von den eigenen Ansichten und Plänen zu verabschieden, sofern sie im Vergleich mit der Botschaft Jesu oder Heilserfahrungen aus der Vergangenheit im Widerspruch stehen.

In unserem menschlichen Streben sind wir leicht geneigt, nur das Vordergründige in den Blick zu nehmen. Wir stellen uns z.B. die Frage: „Was nützt mir?“, unterlassen dabei aber oft die dazugehörende Frage „Schadet es anderen auch nicht, was ich anvisiere?“. Oder: Wir besitzen ein gutes Maß an Einfluss und Macht. Wie gebrauchen wir sie? Zum Diktieren, zum Kleinhalten und Beschränken der anderen, oder zum Stützen des Schwachen, zum Aufbauen von Gemeinschaft, zu Widerstand und zum Verhindern, dass Unrecht geschieht.

Wir sind, um ein drittes Beispiel zu nennen, gesund, strahlen von Kraft und Energie. In welchem Maß lassen wir andere daran teilhaben durch ein Mitsorgen um Erkrankte oder Behinderte, durch Entlasten von Ermüdeten und Erschöpften, durch eine Beteiligung an der Verwirklichung von guten Ideen und hilfreichen Unternehmungen, die nur gemeinsam zu stemmen sind?

Hl. Geist, als Feuer und Sturm dargestellt, möchte uns nicht in die Nachlässigkeit absinken lassen. Er begrüßt unser menschliches Planen und Streben, mit dem wir auf Anhieb durchaus erst einmal schief liegen dürfen. Es lässt sich ja alles korrigieren im Blick auf die Weisungen Gottes und die Botschaft Jesu. Eigenes Planen mit der Bereitschaft zum Korrigieren, dazu will uns hl. Geist immer wieder anregen und herausfordern.

Sich von der Weisheit leiten lassen

Das Buch der Sprichwörter könnten wir als einen meditativen Schriftband bezeichnen. Es ist kein Geschichtsbuch wie die ersten Bücher des Alten Testaments. Diese lassen sich leicht in einem Zug durchlesen. Im Buch der Sprichwörter will Abschnitt für Abschnitt meditiert und bedacht werden. Zahllos und vor allem vielfältig sind die aufgeführten Anregungen und Beispiele für richtiges und weises Handeln. Gleichbleibend, gleichsam als roter Faden, durchzieht alle Texte die Aufforderung an den betrachtenden Leser: Lerne aus den Heilserfahrungen vergangener Generationen, nimm die Weisungen Gottes in den Blick, dann wirst du auf vordergründige Verlockungen nicht hereinfallen, dann wirst du viele Irrwege im Leben meiden.

Diesen Ratschlag zu befolgen, ist klug und gültig für alle Generationen. Er wird jeden Bürger dieser Erde zu weisem Handeln führen und in eine enge Gemeinschaft mit Gott und untereinander.

Die Weisheitsliteratur des Alten Testamentes

Das Buch der Sprüche, aus dem der Text der ersten Lesung stammt, ist eine Sammlung von Texten aus verschiedenen Zeitepochen vor und nach dem babylonischen Exil (8. bis 3. Jhdt. v. Chr) bis hinein in die hellenistische Zeit. Der erste Teil ist wahrscheinlich eine Art Schulbuch, das im Unterricht verwendet wurde. Es soll die Zuhörer lehren, gute Lebenswege zu wählen und böse zu meiden.

Gut ist im AT immer ein Leben, das sich an der Thora, an der Weisung Gottes, orientiert. Der alttestamentliche Mensch denkt im sog. Tun-Ergehen-Zusammenhang. Damit ist gemeint, dass JHWH schon im irdischen Leben einen Menschen, der nach der Thora lebt, belohnt. Prinzipiell halten auch die Bücher der sog. Weisheitsliteratur daran fest, doch behaupten sie nicht, dass sich JHWH immer daran halten muss.

Das Buch Ijob z.B., das auch zur Weisheitsliteratur des AT zählt, führt den Protagonisten erst auf einem schweren fast aussichtslos erscheinenden Weg zur Erkenntnis der Weisheit Gottes. Auch damit muss der Mensch damals wie heute fertig werden. Diese Texte zielen alle auf eine sehr persönliche Auseinandersetzung ab und sind daher damals wir heute gültig und wert, sie näher zu betrachten.

Gottes Freude an der Weisheit

Im heutigen Textabschnitt spricht die Weisheit als Person über ihre Herkunft und ihre Beziehung zu JHWH. Sie war vom Herrn schon geschaffen vor der anderen Schöpfung. Die Schöpfungswerke hat JHWH in ihrer Anwesenheit geschaffen, sie war die ganze Zeit schon da als Freude und Vergnügen bereitende Gefährtin JHWHs. Nicht mathematische Formeln, wie sie unsere Wissenschaftler ergründen, erschließen das Grundgeheimnis des Alls, sondern die unbändige Freude an der geschaffenen Welt. Ihr Sein vor Gott wird mit einem Spiel verglichen.

Eine einfache Weisheit: einfach leben

Das erinnert mich an die Gegenüberstellung von Zweck und Sinn einer Sache. Wenn sie z.B. eine schöne Musik hören, die sie ganz gefangen nimmt, so hat das zwar keinen Zweck, macht aber Sinn. Das gleiche gilt, wenn sie z.B. heute nachmittags mit ihren Kindern spielen und sie und ihre Kinder ganz in diesem Spiel aufgehen und die Realität ihres Lebens für kurze Zeit vergessen. Auch das macht Sinn ohne unbedingt einen Zweck zu haben. Das hat nichts mit einem Wegträumen aus dem Leben zu tun, sondern mit der Hingabe an den Augenblick. Dabei befinden wir uns in einer inneren Harmonie, in Ausgewogenheit, und verwirklichen etwas von dem, was wir Heutigen so gerne mit dem Modewort »Work-life-balance« bezeichnen. Wir sehen es als weise an, mit einem rechten Gespür für das rechte Maß zu leben. Es ist weise, zu erkennen, dass weniger oft mehr ist. Es wird heute langsam vielfach „in“, sich darum zu bemühen, das eigene Leben einfach, bewusst und entschieden zu gestalten.

Es ist der Ausweg, den wir aus der Scheinwelt unserer Konsum- und Leistungsgesellschaft suchen. Immer öfter erkennen Menschen, dass diese Scheinwelt nicht wirklich glücklich macht. Zu oft erleben wir, wie Menschen gerade hier in Europa, wo es uns doch materiell gesehen so gut geht wie kaum woanders auf dieser Erde, Depressionen und andere psychische Störungen entwickeln. Oft kann man es doch selbst kaum glauben, wenn Menschen, die scheinbar alles haben, was so erstrebenswert erscheint, zusammenbrechen, ins Burn-out kommen oder ohne eine organische Ursache Krankheitssymptome entwickeln. Was läuft da falsch? Was fehlt da?

Sinn erleben

Der Mensch ist und bleibt ein Gemeinschaftswesen. Beziehungen müssen gepflegt werden. Gesellschaftlicher Umgang mit anderen, die einem am Weg nach oben nützlich sein können, ersetzen keine wahren Freunde, sondern machen im letzten einsam. Da wird Beziehung verzweckt und ihrem eigentlichen Sinn, der Begegnung zwischen dem Ich und dem Du beraubt. Ich verwirkliche mich nicht wirklich selbst und gelange schon gar nicht zur Reife als Persönlichkeit, wenn ich nur darauf bedacht bin, die oder der Größte, Schönste und Beste zu sein.

Ich verwirkliche mich am Du, wenn ich lerne meine Impulse zu kontrollieren, eigene Bedürfnisse zu verschieben und anderen den Vortritt zu lassen. Das macht nicht immer Spaß und passt so gar nicht in diese Spaßgesellschaft, aber es erfüllt mit Glück und Freude über gelungenes Miteinander. So erleben wir Sinn im Leben. Das heißt bewusst leben.

Leben in Beziehung zu Gott

Im Epheserbrief (Eph 4,17) schreibt Paulus: „Lebt nicht mehr wir die Heiden!“ Damit drückt er aus, dass der, der sein Taufversprechen ernst nimmt, sich für ein Leben in Beziehung zu Gott entschieden hat. Ein Christ weiß, dass er nicht sein eigener Erlöser ist. Er braucht nicht an seinem Minus, an allem, was er nicht erreicht, zu verzweifeln, sondern er darf sich in Frieden mit seinem Herrn wissen, wenn er alles, was ihm möglich war, getan hat. Was ihm eben möglich war. Es muss nicht perfekt gelungen sein, es darf ruhig etwas offen bleiben.

Der Theologe Walter Kirchschläger hat in einem seiner Bücher die Kirche mit einem Netz verglichen. Ein Netz wird durch viele Knoten zusammen gehalten. Lässt einmal einer aus und gibt nach, dann sind es die anderen, die das Netz zusammen halten. Das ist Gemeinschaft, die trägt und Halt gibt. So entlastet und angenommen erlebe ich Dankbarkeit und kann mich an dem freuen, was mir die anderen schenken. Dazu braucht es aber eine Grundsatzentscheidung im Leben, dass ich das, was mir durch die Taufe geschenkt ist, auch dankbar annehmen will.

Leben in der Weisheit Gottes

Wer so einfach, bewusst und entschieden als Christ lebt, hat etwas von dieser Weisheit, die sich im heutigen Lesungstext vorstellt, begriffen. Die Weisheit war zugegen als die Schöpfung entstand und sie bildet gleichsam eine Brücke zwischen dem Schöpfer und seiner Schöpfung. Sie spielt vor Gott und ihre Freude ist es, bei den Menschen zu sein. In ihrem Spiel erfüllt sich ihr ganzer Sinn. Wir sind in dieses Spiel hineingenommen und dürfen uns als seine geliebten Kinder an allem erfreuen, was uns geschenkt ist: an der Schöpfung, an unseren Begabungen und Talenten, an den Menschen um und mit uns, an unserem Glauben und der Gemeinschaft der Kirche, auch hier bei uns, ganz konkret an allen jenen, die Sonntag für Sonntag mit uns Gottesdienst feiern und vielleicht nachher beim Kirchenwirt zusammensitzen; mit allen, die hier untereinander und miteinander das Evangelium Jesu Christi und das Leben als Getaufte teilen.

Viele Wege führen zum Gottesglauben

Die vielen Versuche, religiöse Weltbilder durch wissenschaftliche zu ersetzen wollen nicht so recht gelingen. Eine Vielzahl von menschlichen Erfahrungen führt zur Ahnung einer hinter allem stehenden Göttlichkeit.

Die einen sind überwältigt von den immer neuen "Wundern der Natur" und sagen sich, es muss "etwas Höheres" geben. Auch Wissenschaftler kommen aus dem Staunen nicht heraus, wenn sie die Welt in ihre chemischen und physikalischen Bestandteile zerlegen. Sie haben entdeckt, dass auch Atome nicht "atomoi" (giechisch, auf Deutsch "unteilbar") sind, und sind dabei auf Zusammenhänge gestoßen, die die alten Grenzen zwischen Materie und Geist verschwimmen lassen. Ähnlich ergeht es jenen, die in den Kosmos hinausschauen und nach Erklärungen für sein sich immer weiter Ausdehnen suchen. Natürlich führen all diese Beobachtungen nicht schnurgerade zum Gottes- und Schöpfungsglauben, oder liefern gar "Gottesbeweise". Sie lassen uns aber staunen und fragen.

Zum faszinierten Staunen und oft zu persönlicher innerer Erschütterung kann man auch auf anderen Wegen kommen. Mütter erzählen, dass sie sich dem Göttlichen verbunden fühlten, als sie nach den Strapazen der Geburt ihr Kind in den Armen hielten. Andere sind zutiefst betroffen von der Erfahrung, in einer schwierigen Situation durch eine höhere Macht geführt worden zu sein und sie wollen sich nicht mit der Erklärung "Zufall" abfinden.

Viele Menschen begeben sich auf die Suche nach spiritueller Tiefe für ihr Leben. Sie üben Meditation, Yoga, Tantra oder suchen Kontemplation nach Anleitungen alter Meister der Mystik. Sie entdecken das Göttliche in sich und geben ihm unterschiedliche Namen und Beschreibungen.

Der Weg der Läuterung der Gottesvorstellungen

Manche Christen geraten in Panik, wenn sie davon hören, verbieten sich und anderen solche Erfahrungen, weil sie ihre eigene Glaubenstradition dadurch gefährdet sehen. Ich sehe nur Anlass vor 1 Gefahr zu warnen: Die eigene persönliche Erfahrung nicht auch kritisch zu hinterfragen und eine eigene Religion, bzw. einen Religionsersatz daraus zu machen sowie in einem weiteren Schritt dafür zu kämpfen und zu missionieren.

Jede dieser Erfahrungen kann Menschen zu Gott hinführen, muss aber auch den Weg der Läuterung gehen. Am eindrücklichsten wird uns dies in der biblischen Erzählung von der Gotteserfahrung des Propheten Elija vor Augen geführt. Auf dem Höhepunkt seines Prophetenlebens, als er durch einen offensichtlichen Gottesbeweis über die Baalsanhänger triumphiert, muss er zur Kenntnis nehmen, dass Gott ganz anders ist. Auf dem Gottesberg Horeb gibt Gott ihm zu verstehen: Gott ist nicht im Sturm, nicht im Feuer, nicht im Erdbeben . . .

Bis die Christen zur Ausformulierung ihres Glaubensbekenntnisses gekommen sind, mussten auch sie einen Weg der Läuterung ihrer Gottesvorstellungen gehen. Erst nach langen heftigen Auseinandersetzungen haben sie ihre Gottesvorstellung als Glauben an 1 Gott in 3 Personen definiert.

Aus der jüdischen Tradition haben sie den Glauben an den 1 Gott, der alles erschaffen hat, übernommen. Hinzu kam die Gewissheit, dass dieser Gott sie aus der Unterdrückung der Ägypter befreit und sie zu seinem Volk gemacht hat. Auch das Volk Israel musste im Laufe seiner Geschichte viele engführende Gottesvorstellungen zurücklassen und lernen: "Gott ist ganz anders". Besonders einschneidend war für sie der Zusammenbruch des von Saul und David begründeten Königtums und des babylonischen Exils.

Neue Gotteserfahrungen

Es sind aber auch ganz neue Gotteserfahrungen hinzu gekommen. Im Auftreten Jesu machten seine Anhänger und einige Personen darüber hinaus die Erfahrung: "Wahrhaftig, dieser Mensch ist Gottes Sohn!".Bezeichnenderweise lässt Markus dies den römischen, d.h. heidnischen Hauptmann, die die Hinrichtung Jesu beaufsichtigte, aussprechen. Im Rückblick auf das Leben Jesu entdeckten seine Jüngerinnen und Jünger immer deutlicher, dass in Jesu Art zu leben, zu reden und zu handeln, sich Göttliches manifestierte. Diese Überzeugung fand in der Rede vom "Sohn Gottes" seinen Ausdruck und seine Ausfaltung.

Doch damit nicht genug. Nach seinem Tod machten seine Anhänger die Erfahrung: Er lebt weiter in neuer Weise. Er wirkt weiter durch seinen Geist. Die Christen empfanden dies als ganz neue Epoche des Gottesglaubens. Da sich mittlerweile dieser Bewegung immer mehr Menschen aus dem multikulturellen Raum der römisch-griechischen Welt angeschlossen hatte, ergab sich die Notwendigkeit, ihre gesammelten Gotteserfahrungen in einer alle vereinenden Formel zum Ausdruck zu bringen, wie wir sie in den beiden großen Glaubensbekenntnissen überliefert bekommen haben.

Dreifaltigkeit heute

Wir feiern heute das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit. Ist es mehr als eine historische Reminiszenz? Hat diese überlieferte Glaubensformel auch heute noch Bedeutung? Für mich wird darin der Raum abgesteckt, innerhalb dessen sich das christliche Reden von Gott bewegen kann.

Zunächst fordert mich das Bekenntnis zum 1 Gott in 3 Personen auf, die vielen Erfahrungsmöglichkeiten des Göttliches, die wir auch heute machen, einerseits ernst zu nehmen und andererseits kritisch zu diskutieren. Ich finde die Vielfalt, mit der wir heute konfrontiert sind, ungemein inspirierend. Doch auch wir haben hinsichtlich unserer Gottesvorstellungen einen Weg der Läuterung nötig. Ich bin z. B. den Anhängern eines "wissenschaftlichen" Weltbildes dankbar, die darauf aufmerksam machen, dass ein einfältiger (!) Kreationismus (Schöpfungsglaube) zu kurz greift. Zugleich bin ich aber sicher, dass die Schöpfer der biblischen Schöpfungserzählungen alles andere als naive Kreationisten waren. Sie haben in einer literarisch unübertroffenen Weise ihren Glauben, dass diese Welt von einem unfassbaren und unbegreiflichen Gott ins Dasein gerufen worden ist, zum Ausdruck gebracht. Umgekehrt kreide ich ihnen an, dass manche ihre naturwissenschaftlichen Einsichten und Standpunkte zu einer Glaubenslehre hochstilisieren.

Ich bin überzeugt, dass jede Glaubens- und Gotteserfahrung einen kleinen Ausschnitt des großen und überwältigenden Geheimnisses Gottes zum Ausdruck bringt. Die jüdisch christliche Tradition lehrt mich aber: Gott ist immer noch viel größer und er ist jenseits jeder menschlichen Vorstellung.

Einen wichtigen Gegenpol zum alles übersteigenden Geheimnis Gottes finden wir im Glauben an die Göttlichkeit und Gottessohnschaft Jesu. Johannes lässt ihn sagen: "Wer mich sieht, sieht den Vater". In Jesus wird anschaubar, wie der Glaube an Gott im konkreten Leben Gestalt gewinnen kann. Wer seine persönliche Gotteserfahrung in eine persönliche Lebensgestaltung einfließen lassen und umsetzen will, kommt an der Person Jesu nicht vorbei. Er hat uns einen Maßstab vorgegeben, mit dem sich jeder religiös lebende Mensch früher oder später auseinandersetzen muss.

Gott ist aber nicht nur eine geschichtliche Größe, die das gesamt Dasein geschaffen und den Kosmos bis jetzt gelenkt hat. Der Geist Gottes lenkt auch in der Gegenwart und in der Zukunft das, was er geschaffen hat. Damit rechne ich, darauf vertraue ich.

Gott begegnen

Ein bedeutsamer Aspekt des christlichen Gottesbildes ist die Vorstellung, dass Gott Person ist, bzw. dass uns Gott in 3 Personen begegnet. Dass ich als Person einem anderen Menschen begegnen kann, dass ich lieben kann und mich geliebt erleben kann, gehört für mich zur dichtesten Erfahrung des Menschseins. Ein Gott, der dies nicht könnte, wäre für mich kleiner als der Mensch. Dass Gott dem Menschen nicht nur als unfassbares Mysterium gegenübertritt sondern auch als Person mit ihm spricht und ihn liebt, macht einen wesentlichen Teil meines christlichen Gottesbildes aus.

Das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit lädt ein, sich über Gott Gedanken zu machen, das eigene Gottesbild zu überprüfen und es vielleicht auch zu erweitern. Es lädt aber auch ein, mit diesem Gott in Kontakt zu treten, mit ihm zu reden und ihm zu begegnen.

Missverständnisse

Alle Versuche, Dreifaltigkeit zu erklären, stoßen an unsere intellektuellen Grenzen, auch wenn es ganze Bibliotheken voll Literatur dazu gibt. Boshafter Spruch: Gott erfand die Theologen und schuf Handwerkszeug für sie, damit er endlich etwas über sich erfahren kann.

Lange Zeit sprachen wir von drei göttlichen Personen. Das brachte den Christen, vor allem seitens des Islam, den Vorwurf ein, selbst ein polytheistisches, also ein Gottesbild der Vielgötterei zu besitzen. Das Wort "Person" bedeutet heute etwas anderes als zur Zeit Jesu. Unter "Person" verstehen wir heute jemanden, der eigenständig und in Freiheit denkt und handelt, der über sich selbst bestimmen kann. Dadurch wird der Ausdruck von den "drei göttlichen Personen" missverstanden. Das war auch der Grund, weshalb das Konzil von Trient (1545-1563) die bildhafte Darstellung des Heiligen Geistes als Person verboten hat.

Ein Fest der Beziehungen

Wir feiern heute ein großes Fest der Beziehungen - DREIFALTIGKEITSSONNTAG. Die Texte am reich gedeckten Tisch des Wortes führen zu diesem Text der Beziehungen hin: "MeineFreude war es, bei den Menschen zu sein"(Spr 8,31) und Psalm 8,5-6: "Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, des Menschen Kind, dass du dich seiner annimmst? Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt." Das Buch Genesis weist darauf hin, dass Gott dem Menschen, also Mann und Frau, göttlichen Atem eingehaucht hat. Luft brauchen wir zum Leben, auch zum Sprechen.

Das lateinische Wort personare bedeutet "durchtönen", "laut verkünden" In welchem Geist sprechen und handeln wir? Immer im Sinn des Evangeliums, der Frohen Botschaft?
Die erste Lesung verdeutlicht, dass Gott der Spender allen Lebens ist und er mit den Menschen in eine innige Beziehung eintreten will. Wie soll man sich das vorstellen?

Ich liebe, daher bin ich

Cogito ergo sum: Ich denke, also bin ich. Der Verstand allein reicht nicht aus, dieses große Geheimnis der Dreifaltigkeit zu begreifen.
Dubio ergo sum: Ich zweifle, daher bin ich. Auch Zweifel begleiten uns lebenslang, vor allem in dunklen Stunden nach Niederlagen und Schicksalsschlägen. Wird wirklich alles so sein, wie es uns zugesagt ist, eine in Frieden vollendete Welt? Sprechen nicht die täglichen Nachrichten dagegen?
Amo ergo sum: Ich liebe, ich lebe, daher bin ich. "Liebe" und "Leben" haben ähnliche Wortwurzeln. Amo ergo sum ist wohl die schönste Formel. In diesen drei Existenzweisen lebt der Mensch.

Der heutige Dreifaltigkeitssonntag zeigt, wozu wir berufen sind: Liebende Beziehung zu schaffen, zu uns selbst, zu unseren Mitmenschen - ob es auch bei Unsympathischen gelingt, einen Versuch wäre es wert! Die liebende Beziehung entsteht durch einen guten Geist.

Am Beginn und am Ende eines jeden Gottesdienstes rufen wir die Dreifaltigkeit an. Damit wird zum Ausdruck gebracht, was Paulus in seiner Areopagrede (Apg 17,28) meint: "In ihm leben wir, bewegenwir uns und sind wir."

Gott umgibt uns als "Vater" (und "Mutter"), als "Sohn" und als "Heiliger Geist". Seine Dreifaltigkeit soll unseren Glauben nicht kompliziert machen, sondern zum Erlebnis eines Ereignisses werden. Reden und Erklärungsversuche kommen dadurch an Grenzen: "Noch vieles habe ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen." (Joh.16,12).

Von hinten nach vorne oder von vorne nach hinten?

Manche Zeitungen kann man auch gut von hinten nach vorne lesen, je nach Interessenslage. Es soll auch Bücherleser geben, die mit den letzten Seiten des Buches nicht warten, bis sie durch sind, sondern schon vorher wissen möchten, wie ihr Buch endet.

Beim Bibellesen kann man beginnen, wo man möchte. Aus meiner eigenen Erfahrung möchte ich weder empfehlen, bei den letzten Seiten im Buch der Offenbarungen des Johannes zu beginnen, noch bei den ersten Büchern der Bibel. Die Offenbarungen des Johannes sind von vornherein sehr kompliziert, was einige Leser zwar besonders reizt, viele jedoch auf falsche Fährten führt. Die Erzählungen vom Anfang der Menschheit lesen sich märchenhaft leicht, nähren jedoch sehr naive Gottesvorstellungen und führen viele dazu, dass sie der Kraft und Inhalt unterschätzen. Besser finde ich, ist es, irgendwo mittendrin anzufangen; bei einem Evangelium, bei den Psalmen oder der Weisheitsliteratur. Wer sich lange genug damit beschäftigt, wird nie an ein wirkliches Ende kommen.

Alle Bücher der Bibel kreisen um das große Geheimnis Gottes

Was Bibellesen spannend macht, ist die Vielzahl der Gotteserfahrungen und Gottesbildern, die darin enthalten sind. Sie sind mit keiner Logik auf einen Nenner zu bringen. Jede Epoche und jeder Autor hat sich eigene Fragen bezüglich des Wirkens Gottes gestellt und ein jeweils eigenes Gottesbild entworfen. Alle Bücher der Bibel kreisen um das große Geheimnis Gottes. Das Nebeneinander der unterschiedlichen Gotteserfahrungen und Gottesvorstellungen ist natürlich sehr verwirrend. Manch einer hört nach ein paar Seiten kopfschüttelnd mit dem Lesen auf und wundert sich, wie diese Texte zur "Heiligen Schrift" werden konnten.

Gerade die Vielfalt der Gotteserfahrungen und -bilder finde ich inspirierend. Auf dem Sinai hat Gott seinem Volk verboten, sich von ihm Kultbilder zu machen. Denn jedes Bild birgt die Gefahr der Vergegenständlichung und Verniedlichung mit sich. Wir können jedoch kaum von Gott sprechen, ohne dass sich in unseren Köpfen bestimmte Vorstellungen von ihm aufbauen. Auch jedes dieser Bilder ist falsch, sobald wir uns auf eines festlegen.

Die Lesungen des Festes der Heiligsten Dreifaltigkeit präsentieren uns eine kleine Auswahl von Gotteserfahrungen und -bildern der Menschen unterschiedlicher Epochen. Da begegnen wir dem Schöpfergott, aus dem alles, was existiert, hervorquillt, der zugleich eine besondere Liebe zur Weisheit hat und spielerisch mit ihr umgeht. Daneben hören wir von einem liebenden Gott, dessen Liebe konkret geworden ist in Jesus Christus und damit Hoffnung in der Bedrängnis gibt. Schließlich wird uns der Messias vorgestellt, der den Geist der Wahrheit verheißt, welcher uns zur Erkenntnis Gottes führen wird.

Gott als Person

Den Christen wird oft vorgehalten, dass ihre Rede von Gott zu kompliziert sei. Für mich ist die Lehre von dem einen Gott in drei Personen eine weitere Stufe im menschlichen Ringen, vom großen und unfassbaren Geheimnis Gottes nicht simplifizierend daherzuschwatzen. Es beinhaltet für mich alle wesentliche Aspekte eines christlichen Gottesbildes: Gott ist Ursprung, Gott ist Kraft, Energie, Gott ist Liebe, Gott ist Fleisch - konkret und angreifbar -, Gott ist Geist, Weisheit, Sinn, Wahrheit...

Besonders kostbar ist für mich, dass Gott Person ist: Ein Du, das mich anspricht, und das ich in dreifacher Gestalt ansprechen kann. Dem liegt die Erfahrung zugrunde, dass auch ich mich selbst als Person erfahre, einmalig uns unverwechselbar; und dass es Menschen gibt, die mich als diese einmalige Person lieben, und dass ich als unverwechselbare Person lieben kann. Dieses Wissen, diese Erfahrung geht unter die Haut, ins Fleisch...
Gott aber kann nicht weniger sein als eines seiner Geschöpfe. Was für uns Menschen zu den höchsten und kostbarsten Werten gehört, muss auch in Gott sein.
Den meisten Menschen fällt es leicht, an "etwas Göttliches" zu glauben, an einen göttlichen Ursprung der Welt und des Kosmos. Dass Gott jedoch Person ist, liebt und die Gemeinschaft mit dem Menschen sucht, ist die große Herausforderung des christlichen Gottesverständnisses.

Die Größe Gottes feiern

Das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit folgt zeitlich auf das Pfingstfest. Es fasst alle großen Feste der Christen zusammen, in denen sie jeweils einen Teilaspekt ihres Glaubens feiern.
Zugleich steht dieses Fest am Beginn des Glaubensalltags der "gewöhnlichen" Sonntage. In unserem Glaubensalltag machen wir unsere ganz persönlichen Gotteserfahrungen und versuchen sie mit unserem Lebenswissen in Einklang zu bringen. An diesem Tag verneigen wir uns vor dem großen Geheimnis Gottes und nehmen die Gewissheit, dass er der "Ich-bin-da" ist, in unseren Alltag hinein.