Predigten vom 25. Mär. 2012 - 5. Fastensonntag (B)

Die Stunde ist gekommen! Es hört sich erwartungsvoll an, nicht ängstlich, fast schon wie: endlich! Nur: Welche Stunde? Eine große Spannung macht sich breit. In seinem Jüngerkreis spricht Jesus von seinem Tod. Aber das Entsetzen ist, als Johannes das Evangelium schreibt, schon einer großen Freude gewichen. Es fällt das Wort: Verherrlichung. Ein großes Wort für einen erbärmlichen Weg - oder aber: ein erbärmlicher Weg in einem besonderen Glanz. Gott hat Jesus groß gemacht. In einem urchristlichen Hymnus heißt es: Gott hat ihm den Namen gegeben, der über alle Namen ist - und alle werden ihn "Herr", Kyrios, nennen. So, wie wir das heute auch tun. Voller Hoffnung und Zärtlichkeit. Die Stunde ist gekommen. Ich bin dabei.

Korn

Wollen wir diese Stunde beschreiben - oder erzählen - stoßen wir auf ein Bild, das Jesus benutzt: Jesus vergleicht sich mit einem Korn, das in die Erde fällt, stirbt und reiche Frucht bringt. Ein Bild aus der Natur, erstaunlich genug und immer wieder einem Wunder gleich. Wie das Leben aus dem Tod herauswächst, wie ein Korn zur Keimzelle wird - das besingt auch Jürgen Henkys in einem Lied, das im Jahr 1976 veröffentlicht wurde:

            Korn, das in die Erde, in den Tod versinkt,
            Keim, der aus dem Acker in den Morgen dringt -
            Liebe lebt auf, die längst erstorben schien:
            Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün.

Das ist die erste Strophe. Der Dichter spielt mit den Worten Korn und Keim. Während das Korn in den Tod versinkt, dringt der Keim in den Morgen. Wir sehen das junge Grün, den kleinen Halm, die volle Ähre. Ohne große Worte: ein Bild für Leben. Es bricht aus dem Boden heraus. Auch aus dem harten, niedergetretenen, zerfurchten Boden. Der Dichter sieht etwas, was eigentlich alle sehen können: Liebe lebt auf, die längst erstorben schien. Und dann als Refrain: Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün. Uns werden Worte geschenkt, in denen unsere eigenen Erfahrungen auf einmal in ein neues Licht geraten. Wir wissen doch, wie Liebe erstirbt - und wir sehen sie aufgehen. Wir wissen doch, wie zerbrechlich Hoffnungen sind - und wir sehen sie grünen.
Verwundert frage ich zurück: Ein Korn, ein Keim? Ja, um das Geheimnis der Liebe Gottes zu verstehen, reicht ein Korn, ein Keim ...

Jürgen Henkys schreibt dann in der zweiten Strophe:
            Über Gottes Liebe brach die Welt den Stab,
            wälzte ihren Felsen vor der Liebe Grab.
            Jesus ist tot. Wie sollte er noch fliehn?
            Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün

In dem Lied wird nicht angeklagt, nur beschrieben: Über Gottes Liebe bracht die Welt den Stab.
Wurde einst ein Stab gebrochen, galt das als endgültiges, letztes "Aus". Ein Urteil ohne Worte, ohne Begründung, ohne Rechtsmittel. "Aus". Nicht Gott bricht den Stab - über ihn wird der Stab gebrochen. Bis heute. Unschwer zu erraten, was geschieht: Jesus wird verurteilt, hingerichtet, hinter einem schweren Stein beigesetzt. Mit den Worten des Liedes: Die Liebe verschwindet hinter, unter einem Felsen. Gerollt, gewälzt von Menschen. In der Art, mit der Hybris der Titanen. Ich weiß doch, wie hart Hass ist, unerbittlich, übermenschlich! Unglaublich, Liebe unter einem, hinter einem Felsen zu begraben - und ihn von dort nicht mehr wegzubekommen. Felsen sind übermächtig, hart, nicht zu bewegen. Jesus kann nicht mehr fliehen. Im Tod nicht, auch nicht im Leben. Aber - dann kommt wieder der Refrain: Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün. Was keiner für möglich hält: Die Liebe wird den Felsen - aufbrechen. Ihn immer kleiner machen. Zerbrechlich. Klein.

In der dritten, in der letzten Strophe heißt es:
            Im Gestein verloren Gottes Samenkorn,
            unser Herz gefangen in Gestrüpp und Dorn -
            hin ging die Nacht, der dritte Tag erschien:
            Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün.

Hieß es in der ersten Strophe: "Korn, das in die Erde, in den Tod versinkt", wird jetzt der Blick auf das Samenkorn gelenkt, dass im Gestein verloren geht. Das ist eine andere Erfahrung als die, dass das Korn in der Erde stirbt und dann aufgeht und Frucht bringt. Es ist die Erfahrung, die im Lied mit dem Bild des gefangenen Herzens "in Gestrüpp und Dorn" einhergeht. Viele Gedanken mache ich mir darüber eigentlich nicht, aber manchmal spüre ich diese große - Enge und Verlorenheit. Ich spüre sie auch in mir. Ich träume von Freiheit - aber ich bin nicht frei. Ich träume von schönen Blüten - aber es gibt nur Gestrüpp und Dornen. Manchmal schäme ich mich, dass ich verletze, Wunden reiße, aber auch unzugänglich und verschlossen bin. In dem Lied ist von der Nacht die Rede. Aber: sie geht hin. Es tagt. Der dritte Tag erschien. Ostern. Dann wieder der Refrain: Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün. Es ist, als ob ER mich, uns, dem Gestrüpp und den Dornen entwindet. Wo Dornen waren: Weizen. Wo Dornen waren: Liebe.

Auffällig ist in diesem Lied schon, dass der harten Erde, dem übermächtigen Felsen und dem dornigen Gestrüpp ein Halm gegenübergestellt wird. Grün. Voller Leben. Uns wird eine Zukunft angesagt - Gottes Zukunft. Liebe ist nur ein anderes Wort für sie. Die Stunde ist gekommen!
Die Stunde - eines Korns. Eines Halms. Es ist eine große Stunde!

Jetzt

Schauen wir noch einmal in unser Evangelium. Jesus spricht nicht nur von seiner Stunde - er sagt sogar: Jetzt! - Gleich dreimal!
- Jetzt ist meine Seele erschüttert.
- Jetzt wird Gericht gehalten über diese Welt;
- Jetzt wird der Herrscher dieser Welt hinausgeworfen werden.

Also: nicht morgen, nicht irgendwann. Jetzt. Ich werde stutzig. Jetzt? Was heißt dieses "Jetzt"?
Die große Überraschung: was dieses Wort meint. Jetzt, heute. Heute hören wir das Evangelium, heute begegnet uns Jesus, in seinem Wort, in seinem Mahl, heute geht uns seine "Stunde" auf.
Für den Evangelisten Johannes ist die Welt ein Raum, der Raum, in dem der, die Widersacher Gottes ihr Unwesen treiben, Hoffnungen zunichte machen, eine Bosheit nach der anderen platzieren. Widergöttlich eben. Aber Johannes überliefert auch Jesu Wort, dass Gott die Welt so sehr geliebt hat, dass er seinen Sohn gegeben hat, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren gehen, sondern ewiges Leben haben. Das meint: jetzt wird Gericht gehalten über diese Welt. Jetzt. Immer dann, wenn Gottes Liebe gesagt, gelebt, erwidert wird. Um im Bild zu bleiben: der Herrscher dieser Welt wird hinausgeworfen. Jetzt. Jetzt ist uns Gottes Liebe nahe, so nahe, dass Felsen aufbrechen und Dornen zu blühen anfangen.

Werner Bergengruen hat diesen weiten Blick in Worten eingefangen:
            Herr Christ will Ostern auferstehen. /
            Heute wollen wir auf den Acker gehen.
            Wir säen, wir säen auf viererlei Feld, /
            morgen ist Ostern in aller Welt. / Kyrieleis

            Welcher dereinst die Garben mäht, /
            ward als Korn in den Boden gesät.
            Wie Jesus Christus auferstund, /
            breche das Korn aus dem Erdengrund. / Kyrieleis

            Wir haben die Saat in den Acker gestreut. /
            Jesus Christus gestern und heut.
            Er gebe uns gute Erntezeit, /
            und brech' uns das Brot in Ewigkeit. / Kyrieleis

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Jesus durch uns hindurch scheinen lassen

Das heutige Evangelium, entnommen dem Johannesevangelium, beginnt mit einer Begebenheit. Die Rede ist von einigen Griechen, die zum Apostel Philippus hingingen und zu ihm sagten: "Wir möchten Jesus sehen." Diese Griechen waren Nichtjuden, die für den Eingottglauben Israels gewonnen worden waren, auch "Gottesfürchtige" genannt (vgl. Apg 10, 2 f.) Philippus sagte es Andreas, und beide übermittelten Jesus die Bitte der Griechen.

Nehmen wir einmal an, es fragte uns jemand, wie sie zu Jesus hinfinden und ihn sehen könnten. Was würden wir ihnen antworten? Kardinal Léon Joseph Suenens, einer der wegweisenden Teilnehmer des 2. Vatikanischen Konzils, hat die Antwort so gegeben: Wir müssten Jesus durch uns hindurch scheinen lassen wie ein Kirchenfenster die Sonne. Und er hat dann von Mahatma Gandhi gesprochen, der, als er im Evangelium gelesen hatte, beinahe Christ geworden wäre. Aber er habe zu wenig überzeugende Christen gefunden. Eine Frage an uns, an mich: Wie kann Jesus durch mich, so wie ich als Christ lebe, erfahrbar werden für andere Menschen?

Jesus hat den beiden Jüngern, als sie ihm die Bitte der Griechen vermittelten, geantwortet: "Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht wird." Ehe er ihnen später dieses Wort erschließt, sagt er ihnen, wie ein Leben in seiner Nachfolge aussehen müsste.

Das Weizenkorn, das sterben muss.

Jesus spricht vom Weizenkorn, das sterben muss, um reiche Frucht zu bringen. So ist es ja in der Natur. Das ausgesäte Korn stirbt in der Erde. Aus ihm wächst ein Halm, und in dessen Ähre entstehen durch das Sterben des einen Kornes viele Körner. Damit weist Jesus hin auf seinen Tod, der Ursprung überreichen Lebens ist. Jesu Tod war nicht nur eine schreckliche Hinrichtung, sondern die Aussaat neuen Lebens in unser Leben hinein. Nachher werden wir im Lied singen: "Das Weizenkorn muss sterben, sonst bleibt es ja allein; der eine lebt vom andern, für sich kann keiner sein. Geheimnis des Glaubens: im Tod ist das Leben."

Dann hören wir Worte Jesu, die nicht so leicht zu verstehen sind. "Wer an seinem Leben hängt, verliert es; wer aber sein Leben in dieser Welt gering achtet, wird es bewahren bis ins ewige Leben". Sein Leben gering achten kann nicht bedeuten, dass wir uns als Geschöpfe Gottes und all das von ihm Geschaffene gering achten.
Nicht an seinem Leben hängen deute ich so: Wir sollen nicht so sehr an dem hängen, was wir besitzen oder was wir an Großem vorzuweisen haben. Sonst könnte es sein, dass wir uns dabei selbst verlieren. Dass wir das verlieren, was uns wahrhaft Mensch sein lässt. Goethe spricht von einem "Stirb und werde!"
            "Und so lang du dies nicht hast.
            Dieses: Stirb und werde!
            Bist du nur ein trüber Gast
            Auf der dunklen Erde."

Wenn einer mir dienen will, folge er mir nach.

Danach hören wir Worte der Nachfolge. "Wenn einer mir dienen will, folge er mir nach; und wo ich bin, dort wird auch mein Diener sein." Als die Jünger darüber gestritten hatten, wer der Größte unter ihn sei, da hat ihnen Jesus gesagt: "Wer der Erste sein will, soll der Letzte sein von allen und der Diener aller sein" (Mk 9. 35). Und von sich selbst sagt er: "Auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern zu dienen" (Mk 10, 45). Jesus ist gerade für die gekommen, die arm und krank waren an Leib oder Seele, die von den Frommen ins Abseits gestellt wurden, die sich im Stich gelassen fühlten von den sich groß dünkenden Gesetzeslehrern.

Das Leben Jesu kann man überschreiben: Pro vobis! Für euch! Im Einsetzungsbericht der liturgischen Hochgebete hören wir seine Worte: "Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird - Das ist mein Blut, das für euch und alle vergossen wird." Bis in den grässlichen Tod am Kreuz hat Jesus sich für die Menschen hingegeben.

Jesus sagt weiter: "Wo ich bin, da wird auch mein Diener sein". Christen haben in letzter Konsequenz, im Martyrium, dieses Wort wahr gemacht, auch heute noch. Ein Martyrium wird uns nicht abverlangt. Dennoch können wir, Schritt für Schritt, den Weg dienender Liebe einschlagen. Dort, wo andere unsere Hilfe brauchen.

Der verherrlichte und zu Gott erhöhte Jesus.

Die drei synoptischen Evangelien, Matthäus, Markus und Lukas. sehen Jesu Sterben am Kreuz und seine Rettung aus dem Tod als nacheinander geschehe Ereignisse. Das Johannesevangelium hingegen erkennt im Kreuzestod Jesu zugleich seine Verherrlichung, in der Erniedrigung seine Erhöhung, in seinem Tod das Leben. Nach dem Einsetzungsbericht in der Eucharistie bekunden wir unsern Glauben: "Geheimnis des Glaubens. Deinen Tod, o Herr, verkünden wir und deine Auferstehung preisen wir, bis du kommst in Herrlichkeit."

Die Worte, die der Evangelist Jesus und seinen Vater sprechen lässt, sind Zeugnisse des Glaubens. Sie wollen uns sagen, in welcher Weise Jesus von seinem Vater verherrlicht worden ist. "Jetzt ist meine Seele erschüttert" - diese Worte erinnern an das Geschehen in Getsemani. "Was soll ich sagen: Vater, rette mich aus dieser Stunde? Aber deshalb bin ich in dieser Stunde gekommen. Vater, verherrliche deinen Namen!" Die Stimme seines Vaters bekräftigt dies: "Ich habe ihn schon verherrlicht und werde ihn wieder verherrlichen."

Die Leute, die dabei standen und das hörten, meinten, es habe gedonnert, oder ein Engel habe zu ihm geredet. Wenn sie auch nicht akustisch die Stimme gehört haben, so hat sie doch ihnen gegolten. Sie sollten erkennen, dass über diese Welt Gericht gehalten und der Herrscher dieser Welt hinab gestürzt wird. Was für die einen das Scheitern Jesu, sein Ende bedeutet, ist für die andern der Sieg des Lebens über den Tod, das Gericht über den Widersacher Gottes. Wir möchten zu denen gehören, die an den gekreuzigten und zugleich verherrlichten und zu Gott erhöhten Jesus glauben.

"Wenn ich über die Erde erhöht bin, werde ich alle zu mir ziehen." Der Evangelist fügt hinzu: Das sagte er, um anzudeuten, auf welche Weise er sterben werde. "Wenn ich über die Erde erhöht bin, werde ich alle zu mir ziehen." Dies war die Antwort an jene Griechen, die Jesus sehen wollten. Es ist die Antwort auch an uns und alle Gott suchenden Menschen, denen wir wünschen, dass sie einmal Jesus begegnen werden.

Gottsucher

Griechen, also Heiden, möchten Jesus sehen und kennen lernen, so wird uns im heutigen Evangelium berichtet. Ob diese Griechen dem jüdischen Glauben nahe standen oder sich eher als Touristen oder Kaufleute zum Osterfest in Jerusalem aufhielten, wird und nicht näher mitgeteilt. Auf jeden Fall wollen sie "Gott anbeten": sei es - wie die Juden - Jahwe als alleinigen Gott, sei es - wie in ihrem heidnischen Verständnis - Jahwe als einen unter vielen anderen Göttern.

Jesus stellt sich den Heiden ohne lange Umschweife mit seinem Wesen vor. Schnurgerade geht er auf die grundsätzliche Schwierigkeit der Heiden zu, der auch der Heidenapostel Paulus auf seinen Missionsreisen später immer wieder begegnen wird: der Glaube an einen Gekreuzigten als Heiland für die Welt. Viele Heiden betrachteten einen solchen Glauben als blanken Unsinn.

Die Griechen, die hier beim Osterfest in Jerusalem auf Jesus treffen, wissen noch nichts von der späteren Kreuzigung Jesu. Aber sie werden davon hören. Damit sie auch dann an Jesu Messianität glauben können, zeigt ihnen Jesus auf, dass seine Kreuzigung eine Verherrlichung und Erhöhung ist. Vielleicht haben die Griechen im Augenblick Jesu Worte gar nicht voll verstanden. Aber sie werden sich ihrer erinnern und sie dann nach der Auferstehung zu deuten wissen und sie als Hilfe für ihr Vertrauen in Jesus zur Hand haben.

Den Tod vor Augen

Jesu Kreuzestod als Verherrlichung zu begreifen, setzt ein Bedenken dessen voraus, was im Kreuzestod Jesu geschieht: Es ist der Sieg der Liebe, die sich keiner Gewalt und keinem Leiden beugt.

Jesus ist nicht frei von Angst vor dem Leiden, das auf ihn zukommt. Aber bei aller Furcht und Angst lässt er sich nicht bewegen, vom Weg der Liebe abzuweichen. Was keiner, der nur Mensch ist, hinbekäme, lebt Jesus. Alles Unrecht, das ihm geschieht, alle Qualen, die ihm angetan werden, vermögen ihn nicht zu verleiten, seinem Wesen, das ganz von der Liebe bestimmt wird, untreu zu werden. Bedenken wir einmal mit Nachdruck, was das heißt, wenn nach den erlittenen Qualen der Geißelung, Dornenkrönung, Kreuzigung der Satz über Jesu Lippen kommt: "Vater, vergib ihnen". Mit diesem Satz auf den Lippen, mit Gedanken der Vergebung stirbt Jesus. Ein solches Ausmaß an Liebe kann keiner, der nur Mensch ist, aufbringen.

So erweist sich Jesus gerade im Sterben mit dem himmlischen Vater wesensgleich. Nicht ein einziger seiner Gegner oder Peiniger wird jemals auch nur einen Augenblick von Jesu Liebe ausgeschlossen. Weder Gewalt noch Qual bringen ihn dazu, in der Liebe einzuknicken. So wird gerade im Kreuzestod Jesu sein göttliches Wesen in besonderer Weise sichtbar, das dann mit der Auferstehung eine letzte Besiegelung erfährt. Und gerade dieses Durchhalten Jesu in der Liebe durch alles Leid hindurch bis zum letzten Atemzug ermöglicht und erleichtert allen, die dem Auferstandenen nicht persönlich begegnet sind, den Glauben an sein göttliches Wesen.

Das Bild vom Weizenkorn

Um den Griechen und allen, die sich eine Auferstehung vom Tode nur schwer vorstellen können, eine Brücke zu bauen für das Begreifen und den Glauben, dass aus Tod Leben erwachsen kann, erinnert Jesus an das Weizenkorn, das neues Leben und Frucht hervorbringt, wenn es in die Erde gelegt wird und stirbt.

Nun gehen wir Menschen mit unserem Sterben nicht so locker und unbekümmert um wie mit einem Weizenkorn, das wir in die Erde legen. Wenn uns bei den Gedanken ans eigene Sterben und den eignen Tod Unruhe und Angst überkommen, reagieren wir menschlich, so wie Jesu Seele erschüttert wurde beim Blick auf das Kommende. Denn ungewiss ist für uns, ob unser Sterben mit vorherigem Leiden verbunden sein wird, vor dem wir zurückschrecken. Unsicher sind wir, welchen Trost und welche Kraft uns der Glaube im Sterben einmal tatsächlich schenkt. Aufs Sterben gilt es, sich vorzubereiten.

Jesus will uns dabei helfen, indem er uns folgende Gedanken vorlegt. Er sagt uns als Verheißung: Wenn wir uns bemühen, in seiner Nachfolge die Liebe zu leben, dann wird der Vater uns ehren, d.h. Auferstehung schenken wie seinem Sohn. Jesus möchte, dass wir im Blick auf seine Auferstehung Glauben und Vertrauen dahin entwickeln, dass Auferstehung aus dem Tode grundsätzlich und damit auch für uns möglich ist. Auch wenn wir nicht vollkommen in der Liebe sind wie Jesus, werden wir dennoch hinein genommen in die Barmherzigkeit Gottes und seine umfassende Liebe.

Auf dem Weg zur Auferstehung

Wenn wir auf das heutige Evangelium schauen, um seine Botschaft für uns festzuhalten, dann möchte ich folgende Aspekte benennen und hervorheben:

Die Griechen, die sich auf Jesus einlassen, erhalten von Jesus eine Antwort auf die entscheidende Frage, die uns Menschen bewegt: Was geschieht im Tode mit uns? Die Antwort Jesu ergibt sich nicht aus menschlichem Nachdenken, sondern ist Antwort aus der Sicht des uns liebenden Gottes.

Der Weg, der zur Auferstehung und zur Verherrlichung durch Gott führt, ist das Bemühen um die Liebe. Oder mit anderen Worten: die Bereitschaft zum Dienen, wie Jesus es vorgelebt hat.

Dieser Weg ist nicht frei von jedem Leid, noch frei von Angst und Furcht. Aber er lässt beides besser annehmen, tragen und überwinden in der Betrachtung des Lebensweges Jesu. Ermutigt, den Weg der Liebe auch im Leid zu gehen, werden wir von Jesus selbst. Es ist nicht eine Theorie, die er uns vorträgt. Er hat gelebt, was er verkündet. Außerdem ist alles, was Jesus zu seinen Lebzeiten vorausgesagt hat, eingetroffen. Die Botschaft Jesu ist also glaubwürdig. Das Vertrauen in ihn hilft, unserer Furcht und Angst entgegen zu treten.

Lassen wir uns von den damaligen Griechen anregen, engen Kontakt mit Jesus zu suchen. Halten wir öfter einmal inne und spüren wir, wie er uns als der Erhöhte und Verherrlichte an sich ziehen will, damit wir nicht Opfer unserer Angst werden, die uns viel an Kraft raubt. Jesus möchte, dass wir im Blick auf ihn all unsere Kräfte der Liebe und dem Dienen zuwenden. Denn dadurch ehren wir den Vater, wie er es mit seiner Liebe und seinem Dienen tat. Dann wird der Vater auch uns aus dem Tod in neues Leben führen.