Predigten vom 31. Mai. 2015 - Dreifaltigkeitssonntag (B)

Wie Gott beschreiben?

Wie würden Sie Gott beschreiben? Welche Worte und Umschreibungen scheinen Ihnen dabei passend zu sein? Glauben sie, dass sie richtig lägen, wenn sie es versuchen würden? Wir stoßen an Grenzen. Und doch irgendeine Vorstellung, irgendein Bild, irgendeine Umschreibung brauchen wir. Wie sollten wir ihn sonst ansprechen? Wie sollte Gott für uns ein Gegenüber oder auch ein Partner sein?

Klar es gilt das Bilderverbot des Alten Testaments. Gott auf etwas festlegen, das geht für Menschen nicht. Wenn wir meinen, etwas von ihm begriffen zu haben, müssen wir zugeben, dass er ganz anders ist. Und doch gilt, ich brauch als Mensch eine Idee und eine Vorstellung wie Gott ist, damit ich ihn ansprechen kann, auch wenn er im letzten ein Geheimnis bleibt.

Keine andere Aufgabe haben die Dogmen der Kirche, die auch unsere Vorstellung von Gott in Worte zu fassen versuchen. Manchmal gelungen, manchmal auch nur schwer zu verstehen.

Begegnung, Dialog, Kommunikation

Der heutige Dreifaltigkeitssonntag versucht eine Ausdrucksweise dafür zu finden wie wir als Christinnen und Christen Gott verstehen und uns ihm nähern können. Vater, Sohn und Heiliger Geist. Drei Personen die uns etwas von Gott offenbaren oder in menschlicher Dimension gesprochen mit ihren Begabungen da sind. Schöpfer, Erlöser und Inspirator und doch nur ein Wesen Gott. Eine unumstößliche Umschreibung, oder doch eher Ausdruck immer wieder sich zeigender Veränderung, weil Gott in der Person als Vater, Sohn und Heiliger Geist ewig ist und doch immer wieder neu, immer wieder anders dem Menschen begegnet, weil wir Menschen nur so glauben und in unserer Zeit als Christinnen und Christen leben können.

Das innerste Wesen, so legt es die Umschreibung Gott als ein Wesen in drei Personen nahe, ist Dialog, ist Kommunikation und ist jeweils neue Begegnung mit dem einen ewigen Gott.
Gerade in diesem innersten Wesen Gottes scheint mir der Schlüssel und die Möglichkeit zu liegen, in einer sich rasch verändernden Welt den Glauben zu leben und Gott nicht zu einer Modeerscheinung einer Epoche werden zu lassen, sondern zu einem Gott, an den wir glauben können und der uns hilft, hier und jetzt am Reich Gottes mitzubauen.

Zeitgebundene Glaubenszeugnisse

Mir sind dazu in der letzten Zeit zwei Dinge in die Hände gefallen, die mir wichtig waren. Zum einen ist es ein Buch der Somalierin Ayan Hirsi Ali: „Reformiert euch. Warum der Islam sich ändern muss“. Sie beschreibt darin ihre Geschichte als Muslima auf dem Hintergrund der aktuellen weltweiten Ereignisse, durch die wir den Islam hauptsächlich in seiner kriegerischen Art und Weise wahrnehmen. Sie fordert in ihrem Buch alle Muslime auf, den Koran nicht einfach als Direktoffenbarung Allahs zu nehmen, sondern ihn kritisch als zeitgebundenes Glaubenszeugnis zu sehen, das in seinen Forderungen für eine konkrete Lebensgestaltung in die heutige Zeit übersetzt werden muss, so wie auch Christen heute größtenteils die Bibel verstehen. Aber auch als Christinnen und Christen müssen wir leider teilweise einen fundamentalistischen Bibelglauben beklagen.

Gerade wenn wir heute kurz vor dem 500 jährigen Jubiläum der Reformation stehen, dürfen wir Luther unendlich dankbar sein, der mit anderen einen Umdenkungsprozess eingeleitet hat, der die Souveränität und Individualität jedes Menschen akzeptiert und für den der Glaube aus Freiheit ein unschätzbares Gut war. Wir dürfen dankbar sein für die Zeit der Aufklärung, die uns gelehrt hat unseren Verstand zu gebrauchen und uns aus falschen Abhängigkeiten befreit hat.

Alle heiligen Bücher aller Religionen drücken sicherlich in besonderer Weise aus, was Gott uns zusagt und was er fordert. Sie sind aber immer für Menschen in einer bestimmten Zeit geschrieben und müssen dann, wenn wir glauben wollen und Forderungen stellen, auf unsere Zeit übertragen werden. Das ist eine mühevolle und schwierige Aufgabe, aber unbedingt notwendig.

Veränderte Lebenssituationen

Und hier bin ich bei dem zweiten Ereignis, das mir wichtig ist für meinen Umgang mit vielen Menschen. Die deutschen Bistümer haben ein neues Arbeitsrecht verabschiedet. Darin kommt es zu zwei entscheidenden Veränderungen.

Die Kirche geht unter ihren Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern auf wiederverheiratete Geschiedene zu. Sie können in ihrer Lebenssituation in dieser Kirche und ihren Einrichtungen weiterarbeiten. Ein Verstecken im Sinne von „hoffentlich merkt und sagt niemand etwas“ oder die Angst vor einer Kündigung hören auf.

Und zweitens: Die Kirche geht anders mit Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern um, die ihre gleichgeschlechtliche Lebensgemeinschaft eintragen lassen, um als Paar zusammen zu leben. Auch hier endet ein falsches Versteckspiel, und Menschen werden in der Art, wie sie ihr Leben gestalten und ihr Glück finden, als Menschen gesehen.

Auch wenn Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter mit einem besonderen Verkündigungsauftrag davon ausgenommen sind, zeigt es mir doch, wie wichtig es ist, das wir in einer Kirche leben, die bereit ist, sich veränderten Lebenssituationen und veränderten Bedingungen zu stellen und dies auch in ihren Strukturen festzuschreiben. Vielleicht noch nicht viel, aber doch ein richtiger Schritt.

Sich auf Veränderungen einzulassen, dazu ermutigt uns Gott von seinem innersten Wesen als Vater, Sohn und Heiliger Geist.

Geheimnis nicht Räsel

Im der zurückliegenden Hälfte des Kirchenjahres haben wir die großen Heils- und Erlösungsgeheimnisse haben wir gefeiert: Die Menschwerdung im Weihnachtsfestkreis mit den Festen der Geburt und der Taufe Jesu, der Anbetung der Könige und der Darstellung im Tempel. Dann die Geheimnisse seines Lebens und Leidens besonders dicht in den Kartagen: am Gründonnerstag die Einsetzung des Abendmahls und das Geschehen am Ölberg, am Karfreitag sein Leiden und Sterben und am Karsamstag die Grabesruhe und sein Hinabsteigen zu den Vätern. Und schließlich dann Ostern, sein Auferstehung und sein Erscheinen, 40 Tage hindurch, bis die Jünger endlich begriffen haben, dass er lebt. Dann die Himmelfahrt und das Beten und Warten auf den Hl. Geist.

Mit manchen Geheimnissen tun wir uns leichter, z. B. mit der Menschwerdung, auch wenn alle Geheimnisse Geheimnisse bleiben, mit manchen tun wir uns schwerer, z. B mit dem Pfingstfest und dem Hl. Geist.

Nach diesem Zug durch die Heilsgeheimnisse, heute, kehrt die Kirche zum Ursprung zurück: zu Gott, von dem alles ausgeht und in den alles einmündet. "In ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir", bekennt Paulus in Athen auf dem Marktplatz in Athen (Apg17,28). "In ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir" und doch begreifen wir ihn nicht.

Wir glauben an den einen Gott, gemeinsam mit den Juden und den Moslems, und doch glauben wir anders als diese! Denn für uns ist Gott nicht allein – einsam – in sich verschlossen! Er ist einer in drei Personen! Unvermischt und ungetrennt, sagen die Theologen. - Für uns ist Gott Gemeinschaft und Leben und Liebe! Er ist einer – und doch Gemeinschaft. er ist einer - und doch Dreifaltigkeit!

Immer wieder versuchen Menschen herumzurätseln. Immer wieder wollen Menschen mit dem Verstand das durchdringen. Hilfen und schwache Vorstellungsversuche kommen dabei heraus, Gedanken-Spielereien:

Vorstellungshilfen

Sie gehen aus vom Wasser, das vorkommt in drei Aggregatszuständen: fest, gefroren als Eis; dann flüssig, wie wir es kennen vom Trinken und Waschen; und gasförmig als Dampf. Dasselbe Wasser in drei Zuständen! Eine Vorstellungshilfe, die aber nicht ans Geheimnis heranreicht!

Ein weiterer Versuch: das Wort. Erst einmal muss es gedacht werden im Hirn; dann muss es ausgesprochen werden mit Mund und Zunge; und schließlich müssen die Schallwellen am Ohr ankommen und so in den Menschen eindringen. Also das eine Wort in drei Zuständen! Eine Vorstellungshilfe, die aber nicht ans Geheimnis heranreicht!

Eine Frau erzählte mir einmal aus ihrer Kinderzeit. Damals an einem Dreifaltigkeitssonntag hatte sie ein Plisseeröcklein an. Für sie war das damals, als der Pfarrer den Vergleich mit dem einen Stoff des Rockes und den vielen Falten brachte, alles ganz klar verständlich und einfach... Eine Vorstellungshilfe, die aber nicht ans Geheimnis heranreicht!

Geben wir es auf! Wie Augustinus. Sie kennen vielleicht die Geschichte: Augustinus geht am Strand entlang und zermartert sich sein Hirn über das Geheimnis der Dreifaltigkeit. Dabei trifft er auf einen spielenden Buben. Er hat ein Loch in den Sand gemacht und schöpft mit seiner Kelle Wasser hinein. "Was machst Du denn da?" – "Ich schöpfe das Meer in mein Sandloch!" - Augustinus geht lächelnd weiter und dann vergeht es ihm auf: So unmöglich der Bub das Meer in sein Sandloch schöpfen kann, so unmöglich ist mein Unterfangen, den großen dreifaltigen Gott mit meinem Menschenhirn zu begreifen!

Unmöglich! – Und dennoch haben wir das Geheimnis zu verkünden von den Dreien die Einer sind, unvermischt und ungetrennt. Jesus trägt es uns auf. Wir haben es im Evangelium gehört: "Tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes! Und lehrt sie alles halten, was ich euch geboten habe! – Wir haben auf ihn zu hören und seinen Willen zu tun! Das ist der Weg zum Heil!

Gott ist Gemeinschaft und Liebe

Zurück zu Gott! – Im Gegensatz zum Judentum und zum Islam ist für uns Gott nicht allein, sondern Gemeinschaft und Liebe. So sehr, dass alle Gemeinschaft von ihm kommt und von ihm zu lernen hat! So sehr, dass Gemeinschaft nur bestehen kann aus IHM und mit IHM. ER macht Gemeinschaft stabil und dauerhaft!

Gemeinschaft in diesem Sinne ist mehr als ein Zusammenschluss! Wenn Staaten sich zusammenschließen ohne IHN und IHN ausschließen, wenn sie nicht auf ihn und sein Gesetz hören wollen, sie sind noch keine Gemeinschaft in diesem tieferen Sinn. Offen bleibt die Frage, welche Kraft sie zusammenhält. Ähnlich sehe ich das mit den Ehen. Reichen die menschlichen Kräfte für einen dauerhaften Zusammehalt?

Ohne Gott, den dreieinen, der allen Zusammenhalt gibt und Offenheit füreinander, und der uns einander ans Herz legt, und uns aufeinander verpflichtet, ohne Gott bleibt der Mensch ein Egoist, ein Raffgieriger, der nicht genug bekommt, der den Kragen nicht voll kriegt, der die Werte nicht mehr achtet und den Menschen, der die Schwachen schwächer macht und die Armen ärmer, und der über Leichen geht!

Dieses Gottesbild bleibt nicht ohne Wirkung

In IHM Heimat finden und Zuhause und Ruhe und Frieden und Zufriedenheit!
In der Lesung (Röm 8,16-17) haben wir gehört: "So bezeugt der Geist selber unserm Geist, dass wir Kinder Gottes sind. Sind wir aber Kinder, dann auch Erben; wir sind Erben Gottes und sind Miterben Christi." Wir haben Platz in Gott, wir alle sind mittendrin in seiner Gemeinschaft, wenn wir es nur wollen!

Wenn wir nur wollen! Wenn wir uns nur einlassen auf IHN wie Maria! Wenn wir seinen Willen suchen und ja sagen zu seinem Willen!
Paulus sagte es so zu Beginn der Lesung (Röm 8,14): "Alle die sich vom Geist Gottes leiten lassen sind Söhne Gottes". So sind alle, die auf ihn hören, Söhne und Töchter Gottes geworden, haben Platz mittendrin in Gott!

© Pater Sepp Schwemmer, Redemptorist – sepp.schwemmer@gmx.de 

Wer ist der Dreifaltige?

Fragt uns jemand nach dem Dreifaltigkeitssonntag, antworten wir vielleicht: "Es geht um den Vater, den Sohn und den Hl. Geist". Den bekennen wir, wenn wir uns bekreuzigen, als dreifaltigen Gott und... So bleiben wir bei einer formelhaften Aussage und erschließen nichts vom Wesen unseres Gottes. Das Wesen Gottes ist Beziehung zu einander, die Hingabe aneinander, ist Sich-Verschenken. Der Vater schenkt dem Sohn sein Leben und der schenkt sich an den Vater zurück. Weil der Vater will, dass dem Menschengeschlecht geholfen wird, bietet sich der Sohn an, Mensch zu werden und uns Menschen den Weg, wie Gott lebt, vorzuleben, auch Gottes Hingabe in seinem Sterben am Kreuz.

Gläubige Menschen lernen von Jesus und glauben in ihren Schmerzen, Belastungen und Leiden wie der Sohn an die treue Liebe des Vaters im Himmel. Ich selber bin mit meiner starken Gehbehinderung in dem Lernprozess vom Weg Jesu her und finde immer wieder innere Freiheit als Geschenk des Heiligen Geistes.

Kinder und Erben des dreifaltigen Gottes

Der Römerbrief sagt uns als Einladung heute: "Die sich vom Geist Gottes leiten lassen, sind Töchter und Söhne Gottes". Er sagt weiter: „Ihr seid keine Sklaven, die sich fürchten müssen, sondern Kinder und Erben“. Kinder und Erben sind normalerweise im ständigen Kontakt mit den Eltern, das ist Gott der Vater, und der Dreifaltige. Das ist uns geschenkt durch unsere Taufe: mit Christus sind wir in die Gemeinschaft mit dem Dreifaltigen Gott hineingeführt. Das bedeutet: in die Lebendigkeit, in die befreiende Liebe, in das Höchstmaß an Kreativität und Hingabe von Vater, Sohn und Geist. Wenn wir in unserem Leben uns dessen bewusst sind und den Lebensstil des Dreifaltigen bei uns umsetzen, geht es uns gut. Ja, wir verwirklichen, dass unser Leben ein gelebter Lobpreis ist: ein gelebtes "Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geiste".

Wir werden Kirche

Und wir werden Kirche. Das Zweite Vatikanische Konzil formuliert: So erscheint die ganze Kirche als "das von der Einheit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes her geeinte Volk". „Die Kirche ist ja in Christus gleichsam das Sakrament, das heißt Zeichen und Werkzeug für die innigste Vereinigung mit Gott wie für die Einheit der ganzen Menschheit.“ Unser Leben aus dem dreifaltigen Gott verbindet uns als Christen und Menschen – ja wird zum Zeichen und Werkzeug für das Miteinander und die Einheit des gesamten Menschengeschlechts.

Mir kommen Gedanken von der aktuellen Lage der Flucht-Bewegung der Völker zu uns. Alles beginnt von Mensch zu Mensch, von zu Hause bis dorthin, wo immer wir leben. Wagen wir den Einsatz für einander - und wir werden tiefen Frieden und inneres Glück finden.

Wie über Gott reden?

In einer Reihe von europäischen Großstädten, allen voran in London, ließ eine Gruppe kämpferischer Atheisten an und in Linienbussen die Botschaft anbringen: "Es gibt wahrscheinlich keinen Gott. Jetzt mache Dir keine Sorgen und genieße Dein Leben". Das Überraschende an dieser Aktion war, dass sie bei relativ geringen Kosten so viel Aufsehen erregte. Manche stießen sich daran. Einige christliche Bewegungen nahmen sie zum Anknüpfungspunkt für Diskussionen über ihre Gottesvorstellungen.

Der sog. "neue Atheismus" versucht das Glauben an Gott als unwissenschaftlich hinzustellen und den politischen Einfluss der Religionen zu bekämpfen. Leider ist das wissenschaftliche Niveau dieser Auseinandersetzungen nicht auf der Höhe der langen Tradition, die diese Diskussion in der Wissenschaft der letzten Jahrhunderte erreicht hat.
Das zugrundeliegende Problem scheint zu sein, dass in manchen Medien und in manchen fundamentalistischen und evangelikalen Kreisen in eher primitiver Weise über Gott und den Glauben an Gott geredet und geschrieben wird.

Der Dreifaltigkeitssonntag sollte für uns Christen Anlass sein, darüber nachzudenken, wie wir von Gott und wie wir über Gott reden. Die wissenschaftliche Sprache der Theologen schließt viele Menschen von der Diskussion aus, die Sprache der Liturgie erreicht ein verhältnismäßig kleine Zahl von Menschen und wird von vielen nicht mehr verstanden. Nicht wenige glauben "irgendwie" an "etwas Höheres", sehen sich jedoch nicht imstande, dies in Worte zu fassen.

1 Gott, 99 Namen Gottes oder 3 Götter?

Manche Muslime werfen den Christen vor, sie glaubten an 3 Götter und hätten den Eingottglauben des Abraham und des Mose verlassen. In ihrer Überlieferung schreiben sie dem einen Gott Allah 99 Namen zu und bringen damit zum Ausdruck, dass man die Größe Gottes mit keinem Namen und keiner Zuschreibung einer Eigenschaft angemessen ausdrücken kann.

Vor einigen Jahren sandte die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, das ist die höchste Instanz für liturgische Fragen in der katholischen Kirche, an alle Bischofskonferenzen der Welt einen Brief, in dem sie einmahnte, aus Respekt vor der jüdischen Tradition in Gottesdiensten das Aussprechen des Gottesnamens zu vermeiden. Darin heißt es: »Als Ausdruck für die unendliche Größe und Erhabenheit Gottes wurde der Name als unaussprechbar betrachtet und während des Lesens der Heiligen Schrift durch einen alternativen Namen ersetzt: durch 'Adonai', was 'Herr' heißt. Auch griechische und lateinische Bibel-Übersetzungen haben dies respektiert und das hebräische Tetragramm mit den jeweiligen Ausdrücken für 'Herr' wiedergegeben: 'kyrios' und 'dominus'«.

Das religiöse Judentum hält sich nicht nur an das Gebot, Gott nicht in Bildern darzustellen, es vermeidet sogar die Aussprache des geoffenbarten Namens Gottes. Dabei geht es nicht nur um Ehrfurcht, sondern auch um die Überzeugung, dass wir uns von Gott kein Bild machen können und dass jede bildhafte Darstellung Gottes irreführend ist. Wir können uns von Gott auch nicht mit einem Namen, selbst nicht mit dem geoffenbarten Gottesnamen einen Begriff machen.

Das unfassbare Geheimnis Gott

Das Christentum ging in seiner Geschichte einen anderen Weg. In den ersten Jahrhunderten seines Bestehens hat es sich intensiv mit der Frage auseinandergesetzt, in welchem Verhältnis Jesus von Nazareth zu Gott steht. In einer langwierigen und vielschichtigen Diskussion versuchte es, der biblischen Rede von Gott, von Jesus Christus und vom Heiligen Geist gerecht zu werden. Die Christen glauben seit frühester Zeit an einen Gott in drei Personen als Vater, als Sohn und als Heiliger Geist. Diese Formel geht als Rechnung nicht auf und ist rational nicht auflösbar. Ähnlich wie in der jüdischen und muslimischen Tradition kommt darin zum Ausdruck, dass wir über Gott nicht in klar abgegrenzten Begriffen reden können. Gott ist größer als jede Vorstellung, die sich je ein Mensch von ihm machen kann. Er ist unbegreifbar, unfassbar. Das gilt auch für unsere Sprache.

Ein Gott in drei Personen

Im Christentum gehen wir davon aus, dass Gott in Jesus von Nazareth ein menschliches Antlitz bekommen hat. Die alte Vorstellung, dass Gott den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen hat, wird in der Person Jesu von Nazareth noch einmal zugespitzt. An Jesus sehen wir, wie Gott ist. Da Gott in Jesus eine konkrete Gestalt bekommen hat, können wir uns auch ein Bild von Gott machen. Wir würden jedoch die Größe, die Unbegreiflichkeit, das Geheimnis Gottes verniedlichen, wollten wir ihn auf die historische Person Jesu reduzieren.

Für mich ist das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit eine tiefe Verneigung vor dem unfassbaren Geheimnis Gott. Die Heiligen Schriften der Menschheit überliefern uns viele Vorstellungen, die sich Menschen im Laufe der Geschichte von Gott gemacht haben, und erzählen uns ihre Erfahrungen mit Gott. Ich kann nicht umhin, als mich vor jeder dieser Erfahrungen und Vorstellungen zu verneigen, sie zu respektieren und eventuell meine Fragen dazu zu stellen.

Gleichzeitig ist dieses Fest für mich eine Einladung, die großen Fragen nach dem Woher und Wohin und Wozu des Lebens neu zu stellen und diese Suche fortzusetzen. Sie ist nicht neu. Sie hat viele Generationen von Menschen bewegt. Es wäre vermessen, so damit umzugehen, als wäre ich der erste, der sich darüber Gedanken macht.

Was uns die Heiligen Schriften der Christen über Jesus von Nazareth, seine Beziehung zu Gott und zum Heiligen Geist erzählen, haben für mich dabei besonderes Gewicht. Daneben verblassen für mich andere Vorstellungsweisen. Vor allem aber schätze ich, dass dieser Gott mir als Du, als Person begegnet und mich als Gegenüber, als Gesprächspartner ernst nimmt.

Wer ist Gott?

Von klein auf machen wir das Kreuzzeichen und beten "Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Hl. Geistes". Auch diesen Gottesdienst haben wir im Zeichen des dreifaltigen Gottes begonnen. Und dem Dreifaltigen Gott gebührt immer der Lobpreis. Wir sprechen ihn aus im bekannten "Ehre sei dem Vater..."

Wir wissen etwas über Gott aus der Offenbarung Israels. Jahwe ist der Gott des Bundes. Sein Name ist: "Ich bin helfend da!" Jesus bringt Jahwe, den Gott Israels, nicht nur durch seine Worte, sondern durch seine Person zur Sprache. Wer ihn sieht, sieht den Vater, sieht Gott. Als Jesus in der Himmelfahrt die Seinen verlässt. verheißt er ihnen den Hl. Geist, den Beistand. In diesem Geist sind Jesus und der Vater da.

Der Dreifaltige und Drei-Eine

Wir kennen - in unseren schwachen Begriffen - das Gemeinschaftsleben des Dreifaltigen Gottes. Der Vater verschenkt sich, spricht sich in Liebe aus: zeugt den Sohn durch sein Wort. Der Sohn ist nicht der Vater, er ist anders und ist doch Gott wie der Vater. Der Sohn schenkt sich zurück an den Vater, so dass sie verschieden und eins sind. Das Gezeugt-Werden, das Verschiedensein und Sich-zurückverschenken geschieht in der Kraft des Hl. Geistes in reinster Liebe. Martin Luther sagte: "Der Dreifaltige Gott ist ein glühender Backofen voller Liebe". Gott ist die Liebe, deus caritas ist - darüber entfaltete Papst Benedikt XVI. seine erste Enzyklika.
Und nun das Erstaunliche: Wir sind in dieses Gemeinschaftsleben hinein genommen. Wir, die dazu unfähig erscheinen. Wir sind oft eingefleischte Egoisten, wir spalten uns gerne voneinander ab, wir brechen Kriege und Streit vom Zaun. Statt Geben liegt uns das Nehmen, das "Für mich" und nicht "Für dich". Doch da tut der Vater alles für uns - die Schrift sagt: "So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen einzigen Sohn dahingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben hat." Jesus am Kreuz ging in die ichhafte "Verkrümmung des Menschen " hinein. Er hat unseren harten Kern aufgesprengt. Durch sein Sterben hat er den neuen Geist der Einheit ausgesandt. Wir sind vom Grund auf geeint: Jesu Geist ist uns eingegossen seit der Taufe.

Die Kirchenkonstitution Lumen Gentium schreibt: "Kirche ist das von der Einheit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes her geeinte Volk." Der Geist drängt uns zum Miteinander. Er ist der Beistand für mich und jeden, dass wir zur Liebe und Hingabe reifen können. Sicher, auch unser eigenes Ich ist zutiefst liebenswert, denn Gott liebt mich in meinem tiefsten Personkern, in meiner Individualität und ich darf mich lieben. Dabei wissen wir auch, dass Selbstverwirklichung auf Kosten anderer uns nicht fördert, sondern mindert.

Versöhnte Verschiedenheit in allen Bereichen des Lebens und der Völker

Wir sind zu dreifaltigen Beziehungen im Gemeinschaftleben der Menschen und Völker aufgerufen: Wir sind als Menschen zutiefst geeint, in unserer Würde, Beziehungsfähigkeit und unseren Bedürfnissen. Wir können uns als Völker und Menschen nicht hinter Mauern von politischem und wirtschaftlichem Egoismus flüchten. Das würde nur spalten und trennen. Das Miteinander der Völker, besonders hier in Europa ist unsere Bestimmung. Wir werden den ungeheuren Reichtum der Verschiedenheit in den Kulturen der Völker entdecken. Zukunft in Frieden, Wohlstand und Gerechtigkeit gewinnen wir nur durch Verbundenheit, Austausch und Zusammenarbeit. Das Fest heute schenkt uns die Vision der Einheit in versöhnter Verschiedenheit, wo wir eine Kultur des Zusammenlebens verwirklichen!

Wir Menschen blühen auf, wenn wir in Beziehungen leben. Wir bereichern einander. Doch es kann auch Vieles kosten, wenn wir tagtäglich in diesen offenen Lebensstil gehen - es kann alles kosten. Jesu Geist macht uns dafür frei. Er befähigt uns, auch in Widerwärtigkeiten auszuhalten und die von Gott geschenkte Geschwisterlichkeit aller Menschen zu bezeugen - ja an der Vision Gottes selber teilzuhaben, alle Menschen in die Dreifaltigkeit und ihre grenzenlose Liebe mit einzubeziehen.

Das letzte Wort bleibt

"Du musst immer das letzte Wort haben!" - Vielleicht kennen Sie diesen Ausspruch oder auch Menschen, auf die er zutrifft. Er klingt in unseren Ohren wie ein Vorwurf. Er zeigt an, dass jemand das Wort des anderen nicht als letztes stehen lassen kann, sich nicht zufrieden geben kann mit dem Wort des anderen, das nicht das seine ist. Auf den Inhalt und die Bedeutung des Wortes kommt es meistens gar nicht so sehr an.
Das letzte Wort ist oftmals ein gewichtiges Wort. Es steht am Ende einer vielleicht langen Kette aneinander gereihter verschiedener Worte. Die letzten Worte, die letzten Sätze, das ist das, was in Erinnerung bleibt.

(Ehe-)Paare haben erzählt, wie sie versuchen, am Ende des Tages besonders achtsam mit ihren letzten Worten des Tages umzugehen. "Egal, was am Tag war, wir versuchen abends beim Gute-Nacht-sagen ein Wort der Liebe und wenn es notwendig ist ein Wort der Vergebung füreinander zu finden." Das letzte Wort bleibt.

Nicht allein am Ende des Tages, sondern auch am Ende des irdischen Lebens. In persönlichen Radio-Interviews werden Prominente regelmässig befragt, was denn ihr letztes Wort sein soll. Es spiegelt die Einstellung zum Leben wider und drückt aus, was einem Menschen wichtig ist, was man der "Nachwelt" hinterlassen möchte, eine Art Testament. Und wir selbst können uns fragen: was soll eigentlich mein letztes Wort in dieser irdischen, sichtbaren Welt sein? Welche Worte sollen andere aus meinem Munde vernehmen zum Schluss meines Lebens, der nicht das Ende sondern Anfang ist?

Das letzte Wort Jesu

Heute, am Dreifaltigkeitssonntag, haben wir den Schluss des Matthäus-Evangeliums gehört. Der Evangelist beschliesst seine Frohe Botschaft mit diesem letzten, endgültigen Wort aus dem Munde Jesu. Wir erinnern uns an die vielen Reden Jesu, auch an seine deutlichen Worte wie die Weherufe über die Stadt Jerusalem. Nicht zu vergessen die Geschichten, die er erzählt hat, die Gleichnisse, mit denen er das Reich Gottes den Menschen ans Herz gelegt hat. Und wir erinnern uns an Stationen seiner Lebensgeschichte, in denen er kein Wort gesprochen hat, wo er stumm geblieben ist, zunächst, um wenigen Worten Gewicht zu verleihen. Die Begegnung mit der Ehebrecherin, die zur Steinigung verurteilt ist, beispielsweise. Und nicht zuletzt sein Sterben am Kreuz. "Es ist vollbracht".

Das letzte Wort aus dem Mund des auferstandenen Christus haben wir heute gehört. Es ist wie der Brennpunkt einer Parabel. Hier fokussiert sich das Grundanliegen des Evangelisten.

Ein klarer Auftrag

Jesus spricht Worte, die niemanden am Rand stehen lassen, die für alle gelten, die niemanden ausschliessen: Das Reich Gottes ist für alle Menschen bestimmt. Alle sind gerufen, in die Nachfolge Christi zu treten, in seine Schule des Reiches Gottes zu gehen, sich taufen zu lassen. Der Weg des Heiles ist also für alle Menschen offen. Alle haben die Möglichkeit, Jünger und Jüngerinnen Christi zu werden. Jesus gibt dabei keinen Kriterienkatalog an. Er gibt vielmehr einen klaren Auftrag: Macht ihr sie zu meinen Jüngern!

Und wir? Was machen wir tatsächlich? Wie viele haben wir schon zu Christi Jüngern gemacht? Wir kreisen oftmals um uns selbst, statt im Geist von Pfingsten die Türen zu öffnen und "in alle Welt" hinauszugehen. Der Glaube ist mitunter wie ein Bier, das abgestanden und warm geworden ist. Ab und zu nimmt man einen Schluck, schadet ja nicht, hat Gutes in sich, aber: es schmeckt nicht mehr. Es scheint so zu sein, dass der Geist Christi einer Mittelmässigkeit gewichen ist. Der Glaube ist nicht mehr glühend und begeisternd, sondern vielmehr lauwarm geworden. Kein Wunder, dass Menschen aufgehört haben, danach zu dürsten. Doch das soll nicht das letzte Wort sein.

"Ich bin bei euch"

Das letzte, entscheidende Wort - auch im Matthäus-Evangelium - lautet: "Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt." Den Willen Jesu in der Welt zu tun, das geht nur mit dieser grossen Zusage, dass er uns nicht alleine lässt, dass Gott mit den Menschen ist, dass Gott unter den Menschen weilt, dass Gott mit den Menschen auf dem Weg ist und bleibt.

Wir feiern Gottesdienst. Wir feiern die Gegenwart Gottes in seinem Wort und im Sakrament. Er ist tatsächlich mit uns. In dieser Stunde.
Und er möchte es auch sein in unserem Leben. In unserem Handeln. In unseren Worten. Trauen wir darum Jesu letztem Wort "Ich bin bei euch" und lassen wir uns von seinem Geist erfüllen, dem Geist der Liebe und der Zivilcourage, dem Geist der Hoffnung und der neuen Möglichkeiten, dem Geist, der antreibt und unsere Herzen erfüllt. Denn Gott hat das erste und das letzte Wort. Ein Wort, das Mut macht und das immer ins Leben ruft. Amen.

Wir feiern das Fest der HI. Dreifaltigkeit und verkünden damit die Glaubenslehre, dass Gott ein Gott in drei Personen ist. Heute in der Zeit der Globalisierung berühren sich die Religionen der Welt mehr als in all den vergangen Zeiten. Deshalb bedeutet gerade das heutige Fest für die Juden und die Moslems ein besonderer Anstoß. "Wie könnt ihr behaupten," sagen sie, "dass Gott einen Sohn habe. Wie kann denn drei eins sein. Es gibt nur einen einzigen Gott!" Aber da geht man sehr vereinfacht an dieses Problem heran. Gott hat doch Himmel und Erde erschaffen in einer Weise dass sie mathematisch berechenbar ist. Gott hat also auch die Mathematik erschaffen und steht über ihr. Gerade im Zeitalter der Relativitätstheorie weiß man lange schon, dass bereits in unserer Alltagswelt zwei und zwei nicht einfach vier ist, sondern dass die Mathematik gezwungen ist, die Erkenntnisse über das Wesen der Welt in immer komplexere Formeln zu fassen.

Der Begriff der Dreifaltigkeit als Anstoß zur Meditation

Dies als Vorwort, denn der Glaube will uns ja nicht zu Mathematikern machen, sondern zu frommen Menschen. So müssen wir diese Lehre von einer ganz anderen Seite auffassen: als Bild und Gleichnis des Wesens Gottes.

Beginnen wir mit einer Geschichte: Zu einem weisen und heiligen Mann kam eines Tages ein Besucher und fragte ihn: »Wie lange dauert die Ewigkeit?« Der Weise sagte: »Hoch im Norden steht mitten im Meer ein gewaltiger Berg aus Diamant. Alle tausend Jahre kommt ein Vogel dorthin und wetzt am Diamant seinen Schnabel. Wenn der Berg einmal ganz abgewetzt sein wird, ist die erste Sekunde der Ewigkeit vergangen.«

Die Fassungslosigkeit vor der Unendlichkeit der Schöpfung

Was wollte der Weise sagen? Die Ewigkeit, und das ist nichts anderes als der ewige Gott selbst, ist für uns jenseits aller Vorstellbarkeit und Begreiflichkeit! Wollte man einwenden, die obige Geschichte sei doch nur eine Geschichte, so frage man doch die Wissenschaft, was sie über diese geschaffene Welt aussagt: Über das Alter von Welt und Weltall, die unvorstellbare Zahl an Sonnen, den Aberwitz der Raumtiefe.

Um ein Beispiel anzuführen: Der bekannte Journalist Schneider äußerte kürzlich in einem Interview, dass wir wegen der Zerstörung unserer Erde bald auf einen anderen Planeten umsiedeln müssten. Ich habe versucht, dies nachzurechnen. Die allernächste wenn auch völlig unwahrscheinliche Möglichkeit ist ein Planet unserer Nachbarsonne, des Alpha Centauri, viereinhalb Lichtjahre von uns entfernt, das sind 40 Billionen Kilometer. Wenn die "Umsiedler" mit einem Raumschiff mit einer Geschwindigkeit von einer Million Stundenkilometer hinflögen, wie lange brauchten sie dazu? Viertausendfünfhundert Jahre! Nur zur allernächsten Nachbarsonne! Die äußersten Sonnen sind jedoch 13 Milliarden Lichtjahre entfernt.

Der ferne Gott

Wenn ein Gott dies alles geschaffen hat und in Händen hält, dann muss den Gläubigen schieres Entsetzen ergreifen vor der Größe dieses Gottes, vor diesem Abgrund an Geheimnis. Schieres Entsetzen! Denn wie soll man da noch wagen zu glauben, dieser Gott würde sich um uns kümmern, uns auch nur beachten.

So haben es viele Denker gesehen und auch die großen Religionen des Ostens sprechen von diesem Gott nur wie von einem unpersönlichen Es. Zu diesem Gott kann man nicht sprechen, nicht »du« sagen. Manche nennen Gott sogar das Nichts. Aber damit wollen sie nicht sagen, dass es Gott nicht gibt, sondern dass es keinen Begriff, kein Bild, keine Vorstellung, dass es nichts gibt, was uns Gott verständlich machen könnte. Er ist ein Wesen in unendlicher Ferne.

Der nahe Gott

Auch die biblische Religion weiß um den unendlichen Abstand zwischen Gott und Mensch: "So hoch wie der Himmel über der Erde sind meine Wege über euren Wege. . ."(Jes 55,9). Aber das Volk Israel macht mit diesem Gott auch die genau entgegengesetzte Erfahrung. Im Buch Deuteronomium schildert Israel seine geschichtlichen Erlebnisse von Gottes Nähe: "Der Herr nahm sich sein Volk als Anteil, Jakob wurde sein Erbland. Er fand ihn in der Steppe, in der Wüste, wo wildes Getier heult. Er hüllte ihn ein, gab auf ihn acht und hütete ihn wie seinen Augenstern, wie der Adler, der sein Nest beschützt und über seinen Jungen schwebt, der seine Schwingen ausbreitet, ein Junges ergreift und es flügelschlagend davonträgt." (Dtn 32,10 ff). Gott hütet sein Volk wie seinen Augenstern, wie ein Adler, der über seinen Jungen schwebt.

Jahwe ist ein mitfühlender und wohlwollender Gott. Ihn kümmert dieses Wüstenvolk der Israeliten. Mose erlebt so sehr die Nähe, die Zuwendung, die Freundlichkeit dieses Gottes, dass er darüber nahezu kindlich mit Gott redet: "Wenn ich dein Wohlwollen gefunden habe, mein Herr, dann ziehe doch mit uns!" Und Gott zieht mit seinem Volk als Wolkensäule bei Tag und als Feuersäule bei Nacht auf dem Zug durch die Wüste.

Gottes Nähe bis zur Entäußerung

Im Neuen Testament wird diese Nähe auf die Spitze getrieben. Gott wendet sich nicht nur in Interesse und Liebe den Menschen zu, nein, in Christus nimmt er sogar Menschengestalt an, nimmt er teil am Leid der Welt, trägt und leidet mit bis zum Tod am Kreuz.

Sind wir uns des Unterschiedes zwischen diesen beiden Gotteserfahrungen bewusst? Gott als das absolute Geheimnis, er, der das All in Händen hält, so unendlich groß und fern, - und Gott, der in Christus die Gestalt der Niedrigkeit angenommen hat und uns zum Bruder geworden ist.

Die Dialektik des dreifaltigen Gottesbildes

Dies aber sagt uns die Lehre von der Dreifaltigkeit. Wir müssen uns Gott in gegensätzlichen, kontrastierenden, aber sich doch gegenseitig ergänzenden Bildern denken:
- als das ferne unbegreifliche Geheimnis, Gott Vater;
- als menschliche Nähe, Gott Sohn,
- und beide Bilder zusammen durch göttliche Übermacht zur Einheit gebogen - Gott Heiliger Geist.

Wir sind zur Eucharistie versammelt und erkennen in der Hostie die Nähe Gottes. Vergessen wir nicht, dass verborgen dahinter auch Gottes unaussprechliche Tiefe steht, deren Anblick wir nicht ertragen würden. Wir sind zu einem Mahl der Gnade geladen, in dem sich uns das unaussprechliche Geheimnis Gottes zuwendet.