Predigten vom 20. Jun. 2024 - 20. Juni: Weltflüchtlingstag (Sonst.)

Den Einsatz für Geflüchtete, Menschen auf der Flucht, für Asylwerbende und Schutzsuchende stellt die Katholische Kirche in Oberösterreich mit ihrer Initiative besonders zum Weltflüchtlingstag am 20. Juni in den Mittelpunkt.

Friedens-Geschichten, die das Miteinander von Geflüchteten und Menschen in Österreich erzählen, fordern auf hinzusehen und entsprechend zu handeln. Das ist für die diözesane Initiative für Geflüchtete gemeinsam mit Bischof Manfred Scheuer Gebot der Stunde und bleibende Verpflichtung.

Mehr:
https://www.dioezese-linz.at/miteinander-fuer-den-frieden#anchorNav_49238

https://www.dioezese-linz.at/

wenn mütter mit ihren kindern
vor hunger und dürre fliehen
haben sie recht
wenn männer sich
vor zwangsrekrutierung und verfolgung in sicherheit bringen
haben sie recht

wenn menschen ohne zukunft
armut und elend hinter sich lassen wollen
haben sie recht.

wir würden es genauso tun.
für unsere kinder und uns selbst.
alles was recht ist.

Stefan Schlager 2024.

Wiener Pastoraltheologin sprach im Vorfeld der EU-Wahl über Migration als "planetarische Herausforderung" und "Zeichen der Zeit" - Migration ist anthropologische Grundkonstante.
Migration ist nicht nur ein heißes politisches Eisen, sondern hat auch eine zutiefst religiöse Bedeutung. Das hat die Wiener Pastoraltheologin Regina Polak kurz vor der EU-Wahl (9. Juni) in einem Vortrag in Wien betont. Die Weltkirche werde zunehmend von Migranten getragen. Diese Situation fordere zur theologischen Auseinandersetzung mit Migration auf und führe "ins Zentrum des christlichen Glaubens", so Polak, die am Montag im Otto-Mauer-Zentrum auf Einladung des Katholischen Akademikerverbands der Erzdiözese Wien referierte.

Zwei Drittel aller Katholiken leben in Afrika, Lateinamerika und Asien, wo Migration - meist in Form von armutsbedingter Flucht - eine Grunderfahrung sei, so Polak. Auch in Europa bestehe die katholische Kirche zunehmend aus Migrantinnen und Migranten. In der Erzdiözese Wien hätten bereits mehr als ein Drittel der Katholiken Migrationshintergrund.
Die empirische Werteforschung zeige, dass Migration seit den 1990er-Jahren als etwas wahrgenommen werde, das es zu stoppen gilt. Auch im Namen der Verteidigung vermeintlich christlicher Werte nehme Fremdenfeindlichkeit zu, besonders in der katholischen und orthodoxen Bevölkerung, warnte Polak.

Glaube hat "Migrations-Matrix"

Während der Erfolg der Rechtsparteien in Europa maßgeblich der Stigmatisierung von Migration geschuldet sei, bezeichnete Polak Migration als anthropologische Grundkonstante und als Existenzial des christlichen Glaubens. "Der Homo sapiens war von Anfang an ein Homo migrans." Erst durch das nationalstaatliche Paradigma der Historiker des 18. Jahrhunderts haben wir vergessen, dass das Bild der Welt durch Migration geformt wurde", so Polak.

Auch die jüdisch-christliche Tradition sei von einer "Migrations-Matrix" geprägt. Vom Exodus über das Babylonische Exil bis zum Wanderprediger Jesus und der Mission der frühen Christen sei der "Glaube eine Gabe von Menschen mit Migrationserfahrung". Dabei hätten die Menschen in Leid und Katastrophen immer nach den "Zeichen der Zeit" gefragt und "ihnen einen Sinn abzuringen versucht", betonte die Theologin.

"Planetarische Herausforderung"

Im 21. Jahrhundert, verschärft durch die Klimakrise, sei Migration zur "planetarischen Herausforderung" geworden, sagte Polak. Sie verwies auf die italienische Philosophin Donatella Di Cesare, die in drastischen Worten vom politischen Kampf um das Recht auf Migration spreche, der dem für die Abschaffung der Sklaverei gleichkomme.
Die Weltkirche habe die Wichtigkeit des Themas längst erkannt. In der politischen und medialen Öffentlichkeit werde dies aber kaum sichtbar, beklagte Polak. So stehe Migration im Synthesebericht der Weltsynode 2023 an erste und zweiter Stelle. Papst Franziskus habe bereits mit seiner ersten Pastoralreise auf die Flüchtlingsinsel Lampedusa Migration ins Zentrum seines Pontifikats gestellt, erinnerte Polak. Dabei habe Franziskus nichts Neues erfunden, sondern sich in die "Migrations-Matrix" der christlichen Tradition gestellt.

Migration als Lernort

Polak: "Umdenken ist notwendig. Der biblisch bezeugte Glaube hilft dabei." Die Bibel sei zwar kein "politisches Handbuch", könne aber den "Denkhorizont" weiten. Der Verweise auf "Nächstenliebe" allein sei freilich nicht ausreichend. "Christen sollten nichts schönreden", so die Theologin.
Aus der Perspektive des Glaubens aber könne "das gegenwärtige Migrationsphänomen" als ein "Zeichen der Zeit" verstanden werden, wie es u.a. in der vatikanische Instruktion "Erga migrantes caritas Christi" von 2004 heißt. Demnach könne Migration als ein "Aufruf Gottes, sich am Aufbau einer erneuerten Menschheit zu beteiligen", verstanden werden. Und die Erfahrungen mit Migration können zum "Lernort" werden, an dem Umdenken, Umkehr und gemeinsames Wohnen eingeübt werden können.

https://www.erzdioezese-wien.at/site/home/nachrichten/article/121294.html
erstellt von kathpress 04.06.2024.

Während ein spanischer Rettungsschwimmer als Held gefeiert wird, weil er ein Baby aus dem Meer rettete, erhält eine Sanitäterin Morddrohungen, weil sie einen Schwarzen tröstete.

Ganzer Artikel:
https://www.derstandard.at/story/2000126811202

DerStandard.at - 20. Mai 2021

St. Pölten, 05.02.12 (KAP) Scharfe Kritik an der Flüchtlings- und Asylpolitik der Europäischen Union hat der deutsche Menschenrechtsaktivist Elias Bierdel geübt. "Europa führt Krieg gegen Flüchtlinge", brachte Bierdel seine Kritik bei einem Diözesantag der Katholischen Männerbewegung (KMB) am Samstag in St.
Pölten auf dem Punkt. Die zahlreichen Bootsflüchtlinge, die bei ihren Versuchen nach Europa zu gelangen oft unter dramatischen Umständen ums Leben kommen, seien "Botschafter der Ungerechtigkeit"
und ein Beweis, dass die Schere zwischen Arm und Reich immer weiter auseinanderklaffe, so Bierdel. "Unser Lebensstil ist unzumutbar für die Welt, für die Schöpfung. Wir wissen es, aber ändern nichts."

Europa habe sich immer mehr zur "Hig-Tech-Festung" entwickelt, die Flüchtlinge und Migranten systematisch abschirme - und dies in einem Maß, das "weit über das hinausgeht, was wir vom Eisernen Vorhang noch kennen". So geschehe die Überwachung der EU-Außengrenzen etwa mit Unterstützung von Satelliten der Europäischen Raumfahrtsbehörde ESA, die alle Bewegungen noch so kleiner Bootes im Mittelmehr erfassen. Bierdels scharfe Anklage: "Wenn ein Boot mit Flüchtlingen in Seenot gerät und Menschen ertrinken, geschieht dies willentlich."

Auf den Zusammenhang des Umgangs mit Flüchtlingen und Migranten und der aktuellen Finanzkrise verwies Leopold Wimmer, KMB-Vorsitzender der Diözese St. Pölten. So sei die Ursache der Krise in einer zunehmenden Gier der Menschen zu suchen. Der europäische Wohlstand sei zu einer "heiligen Kuh" geworden: "Wir haben unsere Werte am Altar des Wohlstandes geopfert", so Wimmer. Es sei in dieser Situation die Verpflichtung der Christen, den Menschen und seine Würde wieder an die erste Stelle zu setzen.

Nach dem Vortrag vertieften die Teilnehmer das Tagungsthema noch in einem Workshop über "Flüchtlinge in der Diözese St. Pölten". Der Diözesantag war Teil eines ganzen Veranstaltungsreigens zum heurigen KMB-Jahresthema "Tabus - worüber wir nicht reden (wollen)".

 (ende) hkl

Copyright 2012 Katholische Presseagentur, Wien, Österreich.

So 05.02.2012 16:00

Elf Millionen Menschen sind bei der humanitäre Krise in Ostafrika von Hunger bedroht. Die UNO forderte am Montag in Rom rasches Handeln. Derzeit werden hier täglich 1300 Neuzugänge registriert.

Er hatte lange auf den Regen gewartet. Zu lange. Abdi Kosar Yussuf sah zu, wie sein Vieh immer magerer wurde. In der Hoffnung auf Regen hat der Somalier es weder geschlachtet noch verkauft. Seine 80 Ziegen und 45 Kühe sind schließlich verendet. "Ich habe zu lange gehofft", sagt er in der Mittagshitze im Flüchtlingslager Dadaab in Kenia, wohin er mit seinen drei Kindern geflohen ist.

Menschen drängen sich dort auf den überdachten Warteplätzen. Derzeit werden hier täglich 1300 Neuzugänge registriert. Das sind doppelt so viele wie vor eineinhalb Monaten. "Die meisten kommen jetzt wegen Dürre und Hunger und nicht mehr wegen des Kriegs", sagt Emmanuel Nyabera, der Sprecher des Flüchtlingskommissariats der Vereinten Nationen (UNHCR) in Kenia zur "Presse". "Die Situation ist zum Verzweifeln."

Vor 20 Jahren - als mit dem Sturz der Regierung Siad Barres Somalia in einen blutigen Bürgerkrieg verfiel und die Region gleichzeitig eine Dürre durchmachte - wurde das Flüchtlingslager in Dadaab im Nordosten Kenias errichtet. Die drei Camps waren für 90.000 Menschen gedacht, heute leben dort mehr als 400.000, fast ein Drittel davon ist erst seit Jahresbeginn gekommen. Viele hausen außerhalb des Lagers - in Hütten aus Ästen, Stofffetzen und Plastiksäcken.

Zu hohe Lebensmittelpreise

Sechs Tage lang ist Yussuf mit seinen drei Kindern von Qukani aus nach Dadaab marschiert, in Gummisandalen unter der sengenden Sonne. Mittlerweile häufen sich Berichte von Eltern, die ihre Kinder tot auf dem Weg zurücklassen mussten. Laut Schätzung des UN-Kinderhilfswerks Unicef stirbt alle sechs Minuten ein Kind.

Bei der Aufnahme in Dadaab werden die Kleinkinder in die Plastikschale einer Hängewaage gelegt. An den winzigen Armen und Beinen faltet sich die Haut über die Knochen. Die Augen liegen tief in den Höhlen. Bilder, wie sie sich bei früheren Hungerkatastrophen in Afrika in das kollektive Gedächtnis der westlichen Welt gebrannt haben und die für viele die erste Assoziation mit dem Kontinent sind. So oft westliche Vorstellungen dem afrikanischen Alltag nicht gerecht werden, hier sind sie beklemmende Realität.

UNO fordert "rasches Handeln"

In einer Krisensitzung beratschlagten gestern, Montag, Experten der UN-Organisation für Ernährung und Landwirtschaft (FAO) in Rom, wie der Krise beizukommen sei. Mindestens 696Millionen Euro sind laut FAO nötig, um das Schlimmste abzufedern. Die Weltbank hat laut Medienberichten bereits 348 Millionen Euro beigesteuert. Die FAO drängt auf rasches Handeln: Es bestehe immer noch ein Zeitfenster, um den Hungernden zu helfen. In der Vorwoche hat die UNO die Situation in den Regionen Bakool und Lower Shabele im Süden Somalias offiziell als Hungersnot bezeichnet. Christian Manahl, UN-Sonderbeauftragter für Somalia, hält es für "sehr wahrscheinlich", dass bald weitere Gebiete Somalias folgen könnten.

Schätzungen zufolge ist die Zahl hilfsbedürftiger Somalier binnen weniger Wochen von 2,8 auf 3,7 Millionen gestiegen, somit ist die Hälfte der somalischen Bevölkerung betroffen. Weitere sieben Millionen kämpfen in Äthiopien, Kenia, Dschibuti und Uganda gegen den Hungertod, Zehntausende haben den Kampf bereits verloren.

Schon Ende 2010 haben Klimaexperten vor einer drohenden Dürre gewarnt. Ernteausfälle zu Jahresbeginn und steigende Treibstoffpreise trieben die Lebensmittelpreise in schwindelerregende Höhen. Binnen eines halben Jahres kostete in einzelnen Regionen Somalias Sorghum, eine regional wichtige Getreideart, dreieinhalbmal so viel wie zuvor.

Die Sorghumfelder von Fadumo Said Ali sind verdorrt. Die rissige Erde hat das wenige Wasser verschluckt und nichts zurückgegeben, erzählt die 45-Jährige aus Bardheere im Süden Somalias. Vier ihrer zehn Kinder sind dort gestorben, mit drei weiteren und einem Enkel wartet sie nun in Dadaab auf ihre Lebensmittelkarte.

Die Dürre, die zweite in zwei Jahren, trifft Subsistenzbauern wie Said Ali und Yussuf wie eine Faust in den Magen. Es gibt keine Strukturen, die diesen Schlag abfedern könnten. Weite Teile Somalias werden von der al-Shabaab-Miliz kontrolliert, Gewalt und Unsicherheit bestimmen den Alltag. "Unter besseren politischen Bedingungen hätte man Maßnahmen treffen können, um dieser Katastrophe vorbeugen zu können", so Manahl. Abzuwenden hätte man sie aber nicht vermocht, meint er.

Die islamistische al-Shabaab, die weite Teile Somalias kontrolliert, sperrt sich aus ideologischen Gründen gegen internationale Hilfe. Die UNO verhandelt zwar mit Milizführern über mögliche Hilfe in den Krisengebieten. Diese bezeichnen die UN-Berichte über die Hungersnot aber als "pure Propaganda". UN-Sprecher Manahl meinte zur "Presse": "Al-Shabaab banalisiert die Situation. Die Lage ist so dramatisch, dass die Situation eskalieren wird."

Für immer im Flüchtlingscamp

UNHCR-Sprecher Nyabera betont, wie wichtig Hilfe in Somalia wäre: "Nur so könne die Zahl der Neuzugänge in den Lagern niedriger werden." Sind die Flüchtlinge erst einmal in den Camps, bleiben sie. Es gibt meist nichts, zu dem die Menschen zurückkehren könnten.

Auch Yussuf hat außer seinem toten Vieh wenig zurückgelassen. Trotzdem will er nach Somalia zurück, sobald es die Sicherheitslage erlaubt. Darauf hofft er weiterhin - so wie einst auf den Regen.

25.07.2011 | 18:35 | ANNA MAYUMI KERBER (DADAAB) (Die Presse)

diepresse.com/home/panorama/welt/680838/

Eine jüngst veröffentlichte Erhebung, wonach Muslime systematisch christliche Flüchtlinge in deutschen Asylwerberunterkünften verfolgen, ist laut Recherchen der "Frankfurter Allgemeinen Sonntagszeitung" von zweifelhafter Aussagekraft.

Berlin, 22.5.2016 (KAP/KNA) Laut Recherchen der "Frankfurter Allgemeinen Sonntagszeitung" (F.A.S.) gibt es Zweifel an einer kürzlich veröffentlichten Erhebung über die angebliche systematische Verfolgung von christlichen Flüchtlingen durch Muslime in deutschen Asylwerberunterkünften.

Das christliche Hilfswerk "Open Doors" hatte vor zwei Wochen eine Erhebung über "Religiös motivierte Übergriffe gegen christliche Flüchtlinge in Deutschland" veröffentlicht und darin von flächendeckenden Fällen von Gewalt und Drangsalierung gegenüber Christen in den Unterkünften berichtet.

Nun habe die Organisation auf Anfrage der Zeitung eingeräumt, dass fast zwei Drittel der in der Erhebung aufgeführten mutmaßlichen Opfer aus einer einzigen Gemeinde in Berlin stammten. In der Publikation heißt es aber: "Die Erhebung fand deutschlandweit statt."

Auch die Nachprüfung einzelner von "Open Doors" als besonders krass dargestellter Fälle habe zu erheblichen Zweifeln an der Darstellung der mutmaßlichen Opfer geführt, berichtet die Zeitung weiter. Hintergrund sei unter anderem, dass es Kreise gebe, die versuchten, "mit Konvertiten oder angeblichen Konvertiten Politik zu machen".

Der Geschäftsführer von "Open Doors", Markus Rode, habe zudem im Gespräch mit der F.A.S den Vorwurf erhoben, die großen Kirchen in Deutschland würden das Ausmaß der Gewalt vertuschen. Ein Grund dafür sei, dass die Kirchen selbst Betreiber von Flüchtlingsheimen seien. Rode habe gesagt, so die Zeitung, er könne 500 Fälle von religiös motivierter Gewalt in kirchlich betriebenen Heimen nennen. Auf Nachfrage sei es "Open Doors" binnen einer Woche aber nicht möglich gewesen, einen einzigen Fall in einem kirchlich betriebenen Heim zu nennen.

Darüber hinaus berichtet die Zeitung, es gebe in der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) Beunruhigung über die "Open-Doors"-Publikation. So heiße es in einer internen Stellungnahme der Westfälischen Landeskirche: "Als Kirche haben wir nun das gleiche Problem wie die staatlichen Organisationen: Die Islamfeinde in der Kirche versuchen, uns vor sich herzutreiben." Die Erhebung sei "als unseriös abzulehnen" und weise "Züge der Pegida-Argumentationsweise" auf, zitiert die F.A.S. aus dem Papier.

Auch die katholische Kirche hatte sich nach der Publikation kritisch geäußert. Eine Quantifizierung des Problems "hält die Deutsche Bischofskonferenz aufgrund der ihr vorliegenden Informationen für nicht möglich", hatte der Sprecher der Bischofskonferenz, Matthias Kopp, der deutschen Katholischen Nachrichten-Agentur KNA gesagt.

Eine eigene Erhebung und Gespräche mit Betreibern hätten die Einschätzung nahegelegt, "dass Einschüchterung und Diskriminierung (bis hin zu Gewalt) gegenüber christlichen Bewohnern von Flüchtlingseinrichtungen kein geläufiges, wohl aber ein immer wieder auftretendes Problem sind, das ernst genommen werden muss". Die katholische Kirche hatte sich daher auch für die Entwicklung "besonderer Schutzmaßnahmen" ausgesprochen.

Copyright 2016 Katholische Presseagentur KATHPRESS, Wien, Österreich (www.kathpress.at). Alle Rechte vorbehalten.

Unter Druck. Zu den Flüchtlingsmassen aus Afrika und Nahost kommt auch noch die innere Migration aus den ärmeren Ländern der EU.

diepresse.com/home/meinung/dejavu/4619211

Die Presse

diepresse.com/home/meinung/dejavu/4619211 - (20.12.2014)

Ich bin mit meinen vier Kindern und einem Enkelkind, das noch ein Baby war, teilweise mit Schleppern, teilweise zu Fuß nach Österreich gekommen. Einmal haben wir uns im dunklen Wald verirrt und ich war verzweifelt. Wir waren 24 Stunden unterwegs gewesen, es war schon dunkel und es hat geregnet. Ich hatte Angst. Die letzte Strecke von der Slowakei bis an die österreichische Grenze mussten wir auch zu Fuß zurücklegen: Wir versteckten uns immer wieder in Maisfeldern. Wenn ich gewusst hätte, wie schwer es würde, hätte ich die Flucht vielleicht gar nicht gewagt. Aber da wir in meinem Heimatland und dann im ersten Land, in das wir geflohen waren, verfolgt wurden, blieb mir keine andere Wahl. Nun musste ich als alleinerziehende Mutter, deren Mann getötet worden war, alles ganz selbständig entscheiden und die Verantwortung für uns fünf Personen ganz allein übernehmen.
Als wir auf österreichischem Gebiet ankamen und uns die Zollmänner erwischten, hatte ich große Angst. Deutsch, diese Sprache hat mich an alte Kriegsfilme erinnert. Ich konnte nur drei Wörter: „Guten Morgen! Guten Tag! Hände hoch!“ Deshalb war ich erleichtert, als sie freundlich zu uns waren, uns warme Decken, Kaffee und etwas zu essen brachten, um uns dann zu einer Polizeistation zu fahren. Wir waren dann einen Tag im Gefängnis und wurden anschließend in einer Pension in einem kleinen Ort untergebracht. Das war für mich ein Schock. Erst dann wurde mir bewusst, dass ich keinen Menschen kenne und mich überhaupt nicht verständigen kann.

Aus: Willkommen in Österreich? 40 Texte von Flüchtlingen. Regine Kappeler, 2012

Mitten im Wirbelsturm
dieser Zeit

möchten wir
aufbrechen
zu neuen Ufern

einige -
wenige -
sind noch --

die Betonung liegt auf
noch --

mit uns
im Boot

halten auf ihre Weise
Ausschau
und möchten neue Ufer
erreichen

viele Wellen
schlagen hoch

droht unser Schiff
unterzugehen?

haben wir noch
Hoffnung
rettendes Ufer zu erreichen?

schreit es auch in uns:
„Meister, kümmert es dich nicht,
dass wir zugrunde gehen?“

rufen wir IHN
wirklich noch an
weil wir auf IHN unsere
Hoffnung setzten

eine Hoffnung
die auch für unser
HEUTE
noch daran festhält

dass sein:
„Schweig, sei still.“
Wirkung zeigen kann

Mitten in
unsere unruhigen Herzen
unsere Zweifel
unsere Sehnsucht

mitten in unser
ganzes SEIN

seine Frage gilt auch uns:
„Warum habt ihr solche Angst?
Habt ihr noch keinen Glauben?“
Die Antwort müssen wir finden

jede und jeder
für sich

als Gemeinden

als Kirche(n)

Sein Anruf an uns lautet vielleicht:
„Werdet still –
horcht in euch hinein –
schöpft das Wasser aus dem Boot
vertraut auf das rettende Ufer.“

Und er spricht uns
– vielleicht hören wir es
nur ganz leise –
zu:

„Ich bin bei euch –
seid nicht bang –
ich bin bei euch
heute –
ja -
euer ganzes Leben lang.“

Beatrix Senft, unveröffentlicht

Gottes Gerechtigkeit ist anders
als menschliche Gerechtigkeit.
Er überrascht uns immer wieder;
zahlt Löhne aus,
die manche nicht erwarten;
feiert Feste mit Sündern;
umarmt den Sohn,
der alles veruntreut hat;
lobt die Klugheit des ungerechten Verwalters,
spricht mit einer Samariterin am Brunnen;
begnadigt die Ehebrecherin;
schaut den Menschen tief ins Herz.
Seine Gerechtigkeit
heißt Barmherzigkeit.

Ilse Pauls

Gott, wir danken dir,
dass du kein Gott bist,
der aus göttlicher Herrlichkeit und Weltferne,
auf das Elend der Menschen herabsieht,
sondern dass du das Elend und die Not siehst
und Partei ergreifst für die Unterdrückten.

Ziege dich auch heute als dieser Gott!
Nimm alle Religionen,
alle christlichen Kirchen dafür in deinen Dienst!
Lass sie nicht über die Menschen herrschen,
sondern ihnen zum Leben dienen
in Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden.

Zeige dich auch heute als dieser Gott!
Bekehre die Mächtigen, die nur auf ihr „gutes Recht“ pochen
und dabei Menschen und Völker unterdrücken und ausbeuten.
Hilf, dass alle Menschen erfahren,
dass überall das versprochene Land ist,
wo sie leben können in Fülle,
heiliger Boden, wo wir dir begegnen.

Aus: Ferdinand Kerstiens, Fragender Glaube – Kraft zum Widerstand, Glaubenswege durch das Lesejahr C. Luzern 2003.

Hilfsorganisationen orten "Zusammenbruch des Systems" und legen Maßnahmen zur Unterbringung, Versorgung und Integration der Flüchtlinge vor.

Wien, 15.12.2015 (KAP) Vertreter führender NGOs schlagen angesichts der prekären Situation bei der Unterbringung von Flüchtlingen Alarm: "Das Erstaufnahmesystem, wie es gesetzlich vorgesehen war, ist zusammengebrochen", erklärte Michael Chalupka, Direktor der Diakonie, stellvertretend für die Vertreter von Caritas, Hilfswerk, Rotem Kreuz, Samariterbund und Volkshilfe am Dienstag bei einer gemeinsamen Pressekonferenz in Wien. Rund 7.000 Flüchtlinge seien derzeit in Notquartieren untergebracht und das, "obwohl sie schon in Grundversorgungseinrichtungen sein müssten". Bis Jahresende fehlen laut NGOs 15.000 Plätze. Gemeinsam haben die Organisationen nun Maßnahmen ausgearbeitet, der die Versorgung, Unterbringung und Integration der Flüchtlinge in geordnete Bahnen lenken soll.

Täglich werden aktuell 300 bis 400 Asylanträge gestellt, viele der Antragsteller landen danach direkt auf der Straße oder in prekären Notquartieren, kritisierten die NGO-Vertreter. Die gesetzliche Regel, wonach innerhalb von 48 Stunden polizeilich in einer Prognoseentscheidung abgeklärt werden muss, ob die Dublinregelung greift oder Österreich für die Abwicklung des Asylverfahrens zuständig ist, sei schon lange aus dem Ruder geraten. Mit schwerwiegenden Folgen: "Denn erst nach der Prognoseentscheidung haben Asylwerber das Recht, in die Grundversorgung aufgenommen zu werden", erklärte Chalupka.

Aus den 48 Stunden seien "Monate geworden", so der Diakonie-Direktor weiter. Treffen würde das vor allem unbegleitete minderjährige Flüchtlinge (UMF). "Dort dauert alles wegen der Altersfeststellung noch länger. Oft vergehen sechs Monate bis zum Erstgespräch." Aktuell warten rund 1.300 UMF im Erstaufnahmezentrum Traiskirchen auf die Überstellung in altersgerechte Quartiere im Rahmen der Grundversorgung.

Chalupka präsentierte einen gemeinsamen Lösungsvorschlag: "Die Erstaufnahme und die Aufnahme in die Grundversorgung müssen in Zukunft einheitlich von den Ländern durchgeführt werden. Mit je einem leistungsfähigen Verteilungszentrum in jedem Bundesland." Außerdem brauche es einen Mechanismus des Ausgleichs zwischen den Bundesländern. Hat ein Bundesland seine Quote erfüllt, soll es durch andere Bundesländer entlastet werden. Schließlich müssten die Aufnahme in die Grundversorgung von der Prognoseentscheidung losgekoppelt werden.

Die Finanzierung der neuen Erstaufnahmezentren legen die NGOs in den Verantwortungsbereich der Länder. Der Bund soll im Gegenzug rund 70 Prozent der Tagsätze in der Grundversorgung übernehmen, die zurzeit durch die Länder beglichen werden. Wie eine solche Regelung funktionieren kann, zeige sich derzeit in den Bundesländern Wien und Niederösterreich, "die aus der Not heraus ein neues System entwickelt haben, weil das alte nicht mehr funktioniert", so Chalupka.

Copyright 2015 Katholische Presseagentur KATHPRESS, Wien, Österreich - (www.kathpress.at) Alle Rechte vorbehalten.

Die Fremden werden nicht von selbst vertraut und auch nicht selbstverständlich als Gäste aufgenommen. Dies hängt an grundsätzlichen Einstellungen zum Leben bzw. an Lebensentwürfen, die negativ über der eigenen Identität wachen. Negativ und abgrenzend entwickelt sich das Selbst- bzw. Ich- Bewusstsein, wenn es durch Entledigung von allem Fremden angestrebt wird. Man will sich selbst und die Besonderheit der eigenen Identität durch Ausstößen der anderen sichern. Alles, was im Gegensatz zum Eigenen, Nahen, Bekannten, Gewohnten und Vertrauten steht, ist dann nicht geheuer und wird als Bedrohung erfahren. Eine Sperrhaltung gegen alles Fremde, grundsätzliches Misstrauen, eine grundsätzliche Abwehrreaktion sind die Konsequenz: Wer kein Hiesiger ist, gilt als suspekt. Ausland und Elend haben eine Wurzel. „Menschen“ sind für manche politische Gruppen nur jene, die der eigenen Nation oder Rasse angehören. Die anderen gelten als Barbaren oder Untermenschen. Das führt dann zum Tanz um das Goldene Kalb der Identität, um die persönliche, berufliche, nationale, politische, männliche, weibliche, kirchliche, parteiliche, ideo­logische Identität. Selbstbewusstsein und Zelebration werden eins. Eitelkeit und Arroganz gegenüber dem anderen machen sich breit. Im Kern ist diese narzisstisch orientierte Identität aber morbid: „Während das Subjekt zugrunde geht, negiert es alles, was nicht seiner eigenen Art ist.“ (Th. W. Adorno)

Aus: Manfred Scheuer, Wider den kirchlichen Narzissmus. Ein spirituell-politisches Plädoyer. Tyrolia Verlag, Innsbruck Wien 2015.

Alttestamentler Georg Braulik im "Kärntner Sonntag": Altes Testament liefert Impulse für das Engagement im Bereich Asyl

Wien, 17.12.2015 (KAP) Das Alte Testament der Bibel liefert in der vorweihnachtlichen Zeit im Blick auf die Herbergssuche Impulse für das Engagement bei der Versorgung und Unterbringung von Flüchtlingen: "Im Deuteronomium heißt es, »Gott liebt die Fremden und gibt ihnen Nahrung und Kleidung - auch ihr sollt die Fremden lieben«", zitierte der renommierte Wiener Alttestamentler Georg Braulik aus dem 5. Buch Moses in der aktuellen Ausgabe des "Kärntner Sonntag". Fremdenliebe sei in dem Abschnitt also als "Nachahmung Gottes" dargestellt, so Braulik.

Der Text aus dem 10. Kapitel des Buches ist aber nicht die einzige Stelle, die sich auf den Umgang mit "den Fremden" bezieht. Braulik verwies auf das Kapitel 23: "Wenn ein fremder Sklave aus welchen Gründen auch immer seinem Herrn entflieht, dann muss er in Israel aufgenommen werden". Dabei komme ihm das Privileg zu, sich einen Wohnort aussuchen zu können. "Das alles ist einmalig im Alten Orient. Der Fremde und Flüchtling soll in Israel, im Volk Gottes, als gleichberechtigter Bruder behandelt werden."

Grundsätzlich habe "der Fremde" auch im Alten Orient mit den Witwen und Waisen seinen Platz in den sozialen Randgruppen. Der Alttestamentler erklärte dies mit dem Fehlen von Bodenbesitz, "womit ihnen in einer agrarischen Gesellschaft auch die Existenzgrundlage fehlt". Vorschriften, wie jene aus dem Buch Deuteronomium, holten "die Fremden" aus dieser Position am Rand der Gesellschaft in deren Mitte zurück. Mit Almosen habe das aber wenig zu tun. "Es geht hier um Rechtsvorschriften, also um ein Recht, das jenen am Rande der Gesellschaft zukommt."

Beispiel dafür sei etwa die Regelung, "dass der Zehnte, der normalerweise an den Tempel abgeliefert wurde, in jedem dritten Jahr im Wohnort verbleibt und der Ernährung der Fremden, Witwen und Waisen dient", so der Benediktinerpater. Durch diese und andere Maßnahmen konstruiere das Buch Deuteronomium schließlich eine Gesellschaft ohne Arme. "Nicht zuletzt haben Fremde, Witwen und Waisen teil an den Höhepunkten des Lebens, den gemeinsamen Festen im Jerusalemer Heiligtum. Und erst in ihrer Gemeinschaft kommt es zur Freude Gottes."

Ziel der Gebote sei in der Bibel immer das Fortbestehen der Gemeinde. Braulik: "Sie sind als dankbare Antwort auf die Rettung aus der Sklaverei zu verstehen und sind die Voraussetzung, um die gewonnene Freiheit auf allen Gebieten des Lebens bewahren zu können."

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Recht:
ein Recht oft
der Stärkeren

Recht:
ein Recht oft
der Reichen
Gerechtigkeit aber
fordert Recht
für die Schwachen.

Gerechtigkeit
fordert Recht
für die Armen.

Jesus starb
für die Macht
der Gerechtigkeit.

Jesus starb
durch das Recht
der Mächtigen.

Kurt Marti

Die bange Frage:
Wer hält zu mir, wenn ich den Halt verliere?
Versagen und verzweifeln:
Chaos, Ende, aus.
Wenn in mir Panik ausbricht, was dann?
Und all die Bedrohungen: Schrecksekunden im Straßenverkehr,
Angstzustände im Umgang mit anderen.
Die Angst des Tormanns beim Elfmeter:
Nervenkitzel, mehr nicht.
Aber die Angst des Menschen vor sich selbst,
vor dem Fall ins Nichts, vor dem Trauma des Schuldigwerdens,
vor der Regungslosigkeit ...
Und die Angst ausgeliefert zu sein,
bedroht, verfolgt, getötet zu werden.
Was können Menschen mir antun?
Mein Gott!
Dieser Angstschrei wird zum Rettungsanker,
zum Loblied der Zuversicht.

Werner Schaube

Eine Frau, ihr Name bleibt ungenannt, die 1945 das Ende des Krieges in Berlin erlebte und bei der russischen Besetzung der Stadt Schreckliches erleiden musste, nämlich die Alltäglichkeit der Vergewaltigungen, notierte sich in ihrem Tagebuch, das vom 20. April bis 22. Juni 1945 reicht und das jetzt wieder veröffentlicht wurde, die folgenden Sätze: „Die Summe der Tränen bleibt konstant. Ganz gleich, unter welchen Fahnen und Formeln die Völker leben; ganz gleich, welchen Göttern sie anhangen und welchen Reallohn sie beziehen: die Summe der Tränen, der Schmerzen und Ängste, mit denen ein jeder für sein Dasein zahlt, bleibt konstant. Satte Völker suhlen sich in Neurosen und Überdruss. Den im Übermaß Gequälten kommt, wie jetzt uns, Stumpfheit zu Hilfe. Sonst müsste ich ja von früh bis in die Nacht weinen. Ich tu’s so wenig wie die anderen. Es waltet da ein Gesetz. Freilich taugt, wer an die Unveränderlichkeit der irdischen Tränensumme glaubt, schlecht zum Weltverbesserer.“

Dies ist in der Tat eine der Grundfragen der Weltgeschichte: Wird die Summe der Tränen in jedem Jahr, in jeder Epoche der Geschichte gleich bleiben? Oder wird es eine Entwicklung zu weniger Leid hin geben? Selbst die Bibel lässt am Ende offen, ob sich innergeschichtlich die Dinge zum Besseren wenden. Die Johannesoffenbarung spricht zwar von der „neuen Stadt“, in der Gott alle Tränen trocknen wird (Offb 21,4). Aber diese transzendiert schon die Geschichte. In der Geschichte selbst gibt es gemäß diesem letzten Buch des Neuen Testamentes unablässig die schreckliche Macht des Bösen, gibt es Verfolgung, Schwert und Tränen. - Oder darf man sagen: Die Summe der Tränen bleibt zwar gleich, aber die weinen, könnten schon jetzt getröstet werden? (Mt 5,4)

Gegen Ende ihres Tagebuches schreibt die für uns namenlose Frau: „Ich muss nachdenken. Groß ist unsere geistige Not. Wir warten auf ein Herzenswort, das uns anspricht und uns zurückholt ins Leben. Unsere Herzen sind leer gelaufen, es hungert uns nach Speise, nach dem, was die katholische Kirche 'Manna Seelenbrot' nennt. Ich möchte wohl, wenn ich am nächsten Sonntag frei haben und wieder Gottesdienst sein sollte, eine Kirche aufsuchen - möchte sehen, ob die Menschen dort Seelenbrot finden. Unsereiner, der zu keiner Kirche gehört, quält sich in der Finsternis und allein. Die Zukunft liegt bleiern auf uns. Ich stemme mich dagegen, versuche, die Flamme in mir brennend zu erhalten. Wozu? Wofür? Was ist mir aufgegeben? Bin so hoffnungslos allein mit alldem.

Aus: Gerharde Lohfink, Heute – wann sonst? – Unangepasstes über Gott und die Welt. Verlag Katholisches Bibelwerk , Stuttgart 2014.

Unser Glaube ist domestiziert. Wir halten ihn wie ein bra­ves Haustier. Er gehört uns. Nicht er bestimmt unser Le­ben, sondern wir weisen ihm seine Rolle zu. Es besteht keine Gefahr, dass er uns mit sich fortschleppt. Sonntags nehmen wir ihn für eine Stunde mit in die Kirche. Vor dem Essen beten wir ein Tischgebet mit ihm. Auch sonst halten wir ihn gut. Die Welt ist ja unübersichtlich und unsicher. Er nimmt uns ein Stück unserer Angst und hilft uns, die Unberechenbarkeiten des Alltags besser zu über­stehen.

Unser Glaube fällt niemandem auf und tut niemandem weh. Er leidet nicht darunter, dass so viele nicht glauben. Noch weniger leidet er darunter, dass zur Zeit in islami­schen Ländern sowie in Nordkorea und China die größte Christenverfolgung der Geschichte stattfindet. Er ist tole­rant. Er läßt jedem das Seine. Vor allem uns selbst. Er for­dert uns nicht heraus. Er verschafft uns keine unruhigen Träume. Er läßt uns friedlich schlafen.

Aus: Gerharde Lohfink, Heute – wann sonst? – Unangepasstes über Gott und die Welt. Verlag Katholisches Bibelwerk , Stuttgart 2014.

Du öffnest Augen,
wo jetzt noch Blindheit lastet.

Du schaffst Schweigen,
wo jetzt noch Lautstärke erschlägt.

Du begründest Hoffnung,
wo jetzt noch Verzweiflung um sich greift.

Du bahnst den Weg,
wo jetzt noch Enttäuschung lähmt.

Du wendest das Los,
wo jetzt noch Unterdrückung quält.

Du spendest Trost,
wo jetzt noch Trauer schmerzt.

Du heilst Herzen,
wo jetzt noch Wunden offen sind.

Du bringst den Frieden,
wo jetzt noch Zwietracht herrscht.

Du schenkst Versöhnung,
wo jetzt noch Gewalt zuschlägt.

Du kommst zu uns Menschen,
damit wir das Leben in Fülle finden
und in allem dich,
den ewigen Gott!

Paul Weismantel in: Das große Buch der Gebete, hrsg. von Reinhard Kürzinger und Bernhard Sill. Über 800 alte und neue Gebetstexte für jeden Anlass. Hohe Verlag, Erftstadt 2007.

Gott kann das dunkle Gestern in ein helles Morgen verwandeln.

Luther, Martin King; 1000 Worte zum Mitnehmen - Gesammelt von Otto Klohna; Mödling - Wien, Verlag St. Gabriel, 1995.

Komm näher, Friede, komm,
Es darf nicht weitergehen
Wie bisher, hinterhältig
Halten sie dich von uns fern.

Komm näher, Friede, komm.
Die toten Flüsse wollen deinem Licht
Wieder antworten mit ihrer Klarheit,
Delphine und Seehunde ohne Furcht atmen.

Komm näher, Friede, komm,
Damit wir die Rüstungen ablegen können
Und ein Ende haben Erstarrung,
Elend, Unterdrückung, Gewalt.

Komm näher, Friede, komm
Mit Manna für alle, die hungern,
Und Wärme für unsere Worte,
Die zu Eis wurden.

Komm näher, Friede, komm,
Damit uns die Kraft bleibt, uns täglich
Gegen die Mutlosigkeit zu entscheiden,
Die Ausdauer nicht zu verraten.

Komm näher, Friede, komm
Mit einem anderen Leben, ohne Würger.
Auch wir sind auf dem Weg,
Dürfen nicht nur auf dich warten.

Komm näher, Friede, komm,
Als Sehnsucht nach dir
Nehmen wir dich wahr
Auf unseren Reisen durch die Bangigkeit.

Komm näher, Friede, komm,
Die Erde braucht dich für ihre
Neue gerechte Gestalt.
Noch bleibt fast alles zu tun.

Walter Helmut Fritz in: Gebete der Dichter. Große Zeugnisse aus 12 Jahrhunderten ausgewählt von Alois Weimer. Patmos Verlag, Düsseldorf 2006.