In allen Kirchen und Kapellen steht ein Altar, irgendein Tisch aus Stein, unverrückbar, monumental und meistens kostbar. Vielleicht wäre ein Tisch aus Holz besser: schlicht und klar. Statt der goldenen Ziborien müßten darauf Holzschalen oder kleine Körbe stehen. Darin liegt das Brot, das möglichst viel Ähnlichkeit mit dem Brot hat, das wir daheim auf den Tisch stellen.

Während die Anwesenden um den Tisch sitzen, steht besonders das Brot im Mittelpunkt des Vorgangs. Es wird gebrochen und verteilt, weitergereicht) Menschen treten hervor, halten die offene Hand auf, sie empfangen das Brot und sagen "Amen", in moderne Sprache etwa mit "Danke schön" übersetzt.

Man sieht nur einfache Gebärden und hoffentlich keine mechanischen Handgriffe. Was wollen wir durch sie, in diesem Ritus, in diesem Spiel zum Ausdruck bringen? Vielleicht möchten wir durch sie bezeugen, daß wir dem Evangelium, das uns verkündigt wird, zustimmen; wir setzen ein Zeichen, wir beteiligen uns daran, glauben mit unseren Händen. Man kann selbstverständlich auch sitzen bleiben, wenn man meint, eine Antwort sei noch verfrüht, oder wenn man sich nicht für das einsetzen will, was man gehört hat.

Es ist also eine Gebärde der Zustimmung und der Zusammengehörigkeit; wir alle empfangen ein Stückchen desselben Brotes. So tief und weit unsere Zusammengehörigkeit reicht, so tief und weit ist auch diese Geste des Brotbrechens, die uns aus der Frühzeit der Kirche überliefert wurde.

In vielfacher Weise passen Menschen zueinander und in zahllosen Variationen haben sie miteinander teil an dieser Welt, diesem Leben. Auf einem kleinen Grundstück steht ein großes Wohnhaus, in dem jeder Laut hörbar ist; auf einer kurzen Wegstrecke bemühen sich tausende eilende, gehetzte, ziemlich nervöse Menschen, einander zu überholen. Wir teilen miteinander den vorhandenen Raum, die Wohlfahrt, die Worte, die Freude: doppelte Freude, aber auch den Schmerz, halben Schmerz - oder doch doppelten Schmerz? Wie war das doch? Wir teilen miteinander alles mögliche und bekommen ungefragt unseren Teil: Krieg und Frieden und so weiter. Wann ist man jemand, ein Mensch? Wenn man am Leben anderer Menschen teilhat, wenn man funktionieren darf im Glück eines anderen, wenn man sich schenken und etwas empfangen kann, wenn man angenommen und akzeptiert wird. In einem Gedicht sagt Jan Eiburg, was das Leben ist:

Gegessen werden,
um Mann zu sein, Frau zu sein,
vor allem aufs neue Mensch zu sein
und doch sich selbst in Liebe zu sammeln.

Jeder weiß irgendwie, intuitiv, durch Schaden und Schande, daß Geben und Nehmen in jeder Beziehung mit Glück zu tun hat, daß man selbst zerbrechen, sich verschenken muß - daß es sonst kein Leben ist. Wer oder was wären wir, wenn es uns nicht widerfahren wäre, wenn wir nicht empfangen hätten, nicht empfangen wären? Wir wären dann im Keim erstickte Seelen, aber keine Menschen. Man hat uns ernährt, bis wir selbst jemand waren, der die anderen ernähren kann, "jemand", einer der vielen, Durchschnitt.

Adam heißt er in der Bibel: ein Jedermann-Mensch. Ein solcher Durchschnittsmensch heiratet zum Beispiel eines Tages, er hat ein Stück Welt (eine vorhandene Situation), Kinder, einen Freundeskreis. Er arbeitet mit Freude, ambitioniert, mit Widerwillen, weil es sein muß, weil er will. Er arbeitet mit seinem Kopf, seinen Händen und seiner Seele, und diese Arbeit hat einen Wert, einen Geldwert, die Arbeit wird mit Geld beglichen. Dieser Mensch macht sich selbst zu Geld, er verdient für sich selbst und für die anderen, die ihm gegeben wurden, den Lebensunterhalt, Brot, eine Wohnung, Freiheit, Urlaub. Man könnte etwa sagen: Im Brot, das auf den Tisch kommt, liegt er selber auf dem Tisch, er ist selber Brot geworden,
Mundvorrat für seine Kinder. "Das bin ich selbst", könnte er sagen, wenn er das Brot bricht und verteilt: "Das ist mein Leib", und jeder würde verstehen, was er damit meint:

Gegessen werden,
um Mann zu sein, Frau zu sein,
vor allem aufs neue Mensch zu sein
und doch sich selbst in Liebe zu sammeln.

Erst wenn man selbst "jemand" geworden ist, kann man realisieren, was man schon längst am eigenen Leib erfahren hat: daß man lebt auf Kosten - ja, aber wessen? Des Lebensopfers anderer? Dieses Wort klingt wohl zu schwer, zu dramatisch. Aber es stimmt: Man lebt auf Kosten der Arbeitskraft und der Treue anderer Menschen. Es ist die Treue, die dieses Geschehen an einem Mann, der zu Geld, Brot, Leben, zum Menschen-für-andere wird, fortsetzt und dauerhaft macht. In dieser Treue findet er sein Glück - und seinen Tod. Denn jeder Tag Arbeit ist ein Stück seiner selbst und jedes Jahr Anstrengung kostet ihn ein Jahr seines Leibes. Wenn man so lebt, beinhaltet das: Verschleiß, älter werden, sich verbrauchen, langsam aber sicher sterben. Er wurde gesät in dieses Stück der Welt, das ihm zugeteilt war, er wurde wie Weizen gemäht, gedroschen, geschlagen, gemahlen, als Brot gesammelt, gegessen, um aufs neue Mensch zu sein. So geht es in der Welt, und es ist eine Selbstverständlichkeit, von der jeder Bauer weiß. Das sterbende Weizenkorn ist Bild und Gleichnis des Menschen, kein tragisches Bild, denn es handelt sich nicht um eine kosmische Katastrophe, eine herabstürzende Sonne, sondern um etwas unsichtbar Geringes; es ergibt sich einfach, sozusagen zwischen den Straßensteinen. Der Schmerz ist daran nicht sichtbar, und wenn es uns widerfährt, wenn wir dieser Mensch, dieses Weizenkorn sind, so ist uns das schon recht.

Im Evangelium ist das Weizenkorn Bild und Gleichnis Jesu von Nazareth, des Menschensohns, der nicht für sich selbst gelebt hat und nicht für sich selbst gestorben ist. Das Evangelium nennt ihn: Brot für das Leben der Welt; es weiß, daß er das Geheimnis seines Lebens in einer vielsagenden Gebärde bildlich ausgedrückt hat: daß er das Brot gebrochen und gegeben hat, um gegessen zu werden und so der neue Mensch zu sein. Die Kirche, die immer aufs neue aus dem Evangelium geboren werden muß, erkennt in dieser Gebärde Jesu das Geheimnis des Lebens selbst, denn niemand lebt für sich selbst und niemand stirbt für sich selbst.

Brot brechen und untereinander verteilen, die offene Hand ausstrecken, diese kleinen, wehrlosen und immer wieder gleichen Gebärden verstehen wir als Gesten, die sich auf Christus beziehen. Für uns können sie die Bedeutung haben, daß wir ihn im Gedächtnis behalten, sein Leben nachvollziehen, ihm entgegenhoffen wollen; daß wir unser Heil in diesem Menschen sehen, so wie er war, und in Gott, den er seinen Vater nannte, daß wir glauben an Geben und Empfangen, an Zusammengehörigkeit, an unser eigenes Lebensgeheimnis.

Zum Teil ist es auch eine verzweifelte Gebärde, mit der wir bekennen, daß wir es nicht bewältigen können und nicht wissen, wie das auf weltweiter Ebene vor sich gehen soll: dieses Brechen und Austeilen des Brotes. Es ist eine machtlose Gebärde wider den Hunger in der Welt, ein Ausdruck der Kollektivschuld. Bildlich drücken wir uns aus, sind uns bewußt, daß diese Vision noch immer keine Wirklichkeit geworden ist. Zugleich aber bekennen wir uns zu der Zukunftsvision einer Welt in Gerechtigkeit, in der wir einander nicht mehr zerreißen, sondern das tun, was jetzt noch undenkbar und unmöglich ist, in der wir sind, was jetzt noch nicht sein kann: Menschen in Frieden.

Aus: Huub Oosterhuis, Du bist der Atem und die Glut. Gesammelte Meditationen und Gebete. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 1994.

Wir bringen dir das Brot unseres Alltags
das nicht immer leicht zu leben ist
manchmal ist es hartes Brot
Leben ist nicht immer einfach
das Brot unseres Alltags
sind auch die Körner die zermahlen werden
das sind die Träume die sterben müssen
und Pläne die durchkreuzt werden
Hoffnungen die nicht erfüllt werden
das ist Mühsal und Arbeit
und das ist unser Hunger und unsere Sehnsucht

Unser Leben ist manchmal so leer wie der Kelch
der jetzt auf dem Altar steht
wir haben den Sinn verloren
wir wissen nicht mehr weiter
wir spüren unsere Einsamkeit
und manchmal ist unser Leben ein Schrei danach
von dir gefüllt zu werden

Und dann sehnen wir uns danach
dass du den Wein des Lebens in uns eingießt
dann sehnen wir uns danach
dass du uns erfüllst
mit Leben und Lebendigkeit
mit Lebensfreude und Lebensfest
und dann wünschen wir uns
das Leben das du uns verheißen hast
den Wein der Freude
das Fest das du uns zugesagt hast

Aus: Andrea Schwarz, Du Gott des Weges segne uns. Gebete und Meditationen. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2008.

Die Eucharistie ist das "Zeichen", das Christus selbst eingesetzt hat (und das von ihm ständig neu gesetzt wird), um eine Brücke zu schlagen zwischen dem endgültigen und unerschöpflichen "Zeichen" der Liebe Gottes, dem Paschageheimnis, und dem Zeichen, das die Kirche darstellt. Diese Kirche ist in der Tat die Gemeinschaft derer, die das Gedächtnis Christi und seines österlichen Geheimnisses begehen. In der Kraft eben dieses Christus, der sich unter ihnen durch die Eucharistie gegenwärtig setzt, lieben sie einander, wie er sie liebt, und in der Bezeugung der Liebe gegenüber allen versuchen sie, alle in diese Gemeinschaft der Liebe, die von Gott kommt, einzufügen.

Mit dieser Sicht wird die etwas unpersönliche und mechanistische Vorstellung des Bezugs von Eucharistie und Kirche überwunden, nach der die Kirche, aus der Eucharistie entstanden, eine für sich bestehende Wirklichkeit darstellt, die losgelöst von der Freiheit und dem gegenseitigen Verständnis der Getauften existiert. Wahre Eucharistie im Vollsinn gibt es nicht ohne die Teilnahme der Person des Gläubigen.

Zum wahren und vollen Verständnis der Eucharistie gehört mehr, als daß in bezug auf sie bestimmte Handlungen vollzogen werden (es findet eine Eucharistiefeier statt, der Leib des Herrn wird angebetet, mit der entsprechenden Disposition empfangen). Es gehört auch mehr dazu als die Handlungen, die aus ihr folgen (Wohlwollen üben, Einsatz für die Gerechtigkeit usw.). Zum vollen Verständnis der Eucharistie gehört auch und vor allem, daß sie zur "Form" wird - zur Quelle und zum wirksamen Vorbild -, die sich dem persönlichen Leben und dem Leben der Gemeinschaft der Gläubigen aufprägt.

In der Eucharistie wird der Christus des österlichen Geheimnisses in der Kirche gegenwärtig und wirksam. Er ist gegenwärtig als der Sohn, der dem Wort des Vaters gegenüber gehorsam ist. Er ist gegenwärtig als der Sohn, der in dem dramatischen und innigen Gebet, mit dem er sich an den "Abba", seinen Vater, wendet, Mut faßt und das Maß gewinnt für seine Haltung gegenüber den Menschen. Deshalb kommt die Eucharistiefeier dann zu ihrem wahren Ziel, wenn sie bewirkt, daß die Gläubigen - wie Christus selbst - "Leib und Blut" für die Brüder hingeben, wenn sie anbetend niederknien und erkennen, daß dies alles Geschenk des Vaters ist.

Aus: Carlo Maria Martini, Mein spirituelles Wörterbuch. Pattloch Verlag, Augsburg 1998.

Von daher stellt sich die weitere schwierige und die Seelsorger wohl intensiv bewegende Frage, ob dort, wo anstelle einer sonntäglichen Eucharistie ein Wortgottesdienst gefeiert wird, dieser mit der Kommunionspendung verbunden werden soll oder nicht. Zunächst ist unumwunden zuzugeben, dass einige Gründe für diese Praxis sprechen. Von der katholischen Glaubensüberzeugung von der fortdauernden Realpräsenz des Leibes Christi im eucharistischen Sakrament her sind erstens keine dogmatischen Bedenken grundsätzlicher Art gegen eine Verbindung von Wortgottesdienst und Kommunionspendung anzumelden. Man kann sich sogar fragen, ob mit dieser Praxis nicht das weithin aus dem Glaubensbewusstsein entschwundene Geheimnis der bleibenden eucharistischen Gegenwart Christi revitalisiert werden könnte, zumal angesichts jenes aktualistischen Eucharistieverständnisses, das auch in unserer Kirche immer mehr heimisch geworden ist.

Vorausgesetzt ist dabei freilich zweitens, dass die Herkünftigkeit der Kommunion von der Eucharistiefeier her deutlich bleibt. Deshalb sollte sichtbar zum Ausdruck gebracht werden, dass der Kommunionempfang in der Wortgottesfeier nur möglich ist dank der Eucharistiefeier in anderen Gemeinden. Insofern könnte diese Praxis das Bewusstsein einer größeren eucharistischen Solidarität, beispielsweise mit der Nachbarpfarrei, wecken und fördern.

Hinter dem Wunsch, sonntägliche Wortgottesdienste mit der Kommunionspendung zu verbinden, steht drittens das ehrliche spirituelle Verlangen der Gläubigen, Christus im Kommunionempfang zu begegnen. Dieses Verlangen muss man sehr ernst nehmen, zumal man darin durchaus eine erfreuliche Entwicklung im katholischen Glaubensbewusstsein feststellen und würdigen muss. Sobald man jedoch diesem geistlichen Verlangen näher auf den Grund zu gehen versucht, erheben sich dennoch große theologische Bedenken gegen die Praxis der Verbindung von sonntäglichem Wortgottesdienst und Kommunionspendung:

Es ist erstens zwar äußerst verdienstvoll, dass die frühere Konzentration des katholischen Glaubensbewusstseins auf die Wandlung und die damit geförderte einseitige Wandlungsfrömmigkeit überwunden werden konnten durch die Verlebendigung der Glaubensüberzeugung, dass der Kommunionempfang ein integrales Element der Mitfeier der Eucharistie ist und dass die Kommunion, nämlich die Feier der Communio Christi mit seiner Kirche und deshalb der Communio der Feierenden untereinander, das eigentliche Ziel der Eucharistie ist. In der heutigen Situation aber drängt sich die umgekehrte Rückfrage auf, ob mit der Praxis von sonntäglichen Wortgottesdiensten in der Verbindung mit der Kommunionspendung nun nicht die Kommunion einseitig aus dem ganzen eucharis- tischen Geschehen herausgelöst wird und ob nicht an die Stelle der früheren «Messe ohne Kommunion» nun die «Kommunion ohne Messe» tritt. Die gelegentliche Bezeichnung der Kommunionfeier als «Messe ohne Hochgebet» signalisiert jedenfalls in aller Deutlichkeit die Gefahr einer derart isolierten Kommunionfrömmigkeit. Damit aber steht das seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wiedergewonnene ganzheitliche Verständnis der Eucharistie auf dem Spiel, bei der nicht einzelne Elemente, auch und gerade die Kommunion nicht, aus dem ganzen liturgischen Geschehen herausgelöst werden dürfen. Es stellt sich deshalb die wirklich ernste Frage, ob wir die mühsam erkämpfte Neuerung des Eucharistieverständnisses durchzuhalten vermögen, wenn sich die sonntägliche Kommunionfeier vom Notfall zum Normalfall entwickelt oder wenn sie sogar, was freilich völlig sinnwidrig wäre, als Modellfall einer zukunftsorientierten Pastoral propagiert wird.

Die Folgen einer solchen Praxis dürften unabsehbar sein, und zwar nicht nur für das katholische Glaubensbewusstsein, sondern auch und gerade für das ökumenische Gespräch. Eine Folge ist freilich bereits heute in aller Deutlichkeit absehbar, und dies ist zweitens die gefährliche Verwechslung von sonntäglichen Wortgottesdiensten in der Verbindung mit der Kommunionspendung mit der Eucharistiefeier selbst. Gerade aufgrund der Konzentration des gegenwärtigen Glaubensbewusstseins auf die Kommunion liegt diese Gefahr der Verwechslung besonders nahe. Sie könnte dahin führen, dass in Fernwirkung das geistliche Verlangen nach der Eucharistie erlahmt und überhaupt abstirbt, weil der Gläubige auch in einem Wortgottesdienst mit Kommunionfeier, wie man früher zu sagen pflegte, «seinen» Heiland bekommt. Statt das eucharistische Bewusstsein auch in einer priesterarmen Situation lebendig zu erhalten, könnte diese Praxis ihren Beitrag dazu leisten, dass die eucharistische Frömmigkeit noch mehr verdunstet.

Abgesehen davon, dass die Praxis sonntäglicher Wortgottesdienste mit Kommunionfeier auch ein theologisch defizitäres Verständnis von Wort Gottes und Wortgottesdienst verrät, gilt es drittens zu betonen, dass eine von der Eucharistiefeier isolierte Kommunionspendung den eucharistischen Tisch des Brotes nicht ersetzt, sondern in der Gefahr steht, ihn zu simulieren und damit einer «simulatio sacramenti» gleichzukommen. Deshalb ist mit dem Limburger Bischof Franz Kamphaus zu raten, «notfalls nur den einen der beiden Tische zu decken, den des Gotteswortes, so reich wie nur eben möglich», und den Tisch des Herrenmahles leer zu lassen, und zwar in der Überzeugung, dass es besser ist, «diese Leere auszuhalten, als sich mit unbefriedigenden Lösungen zu arrangieren». Denn «zwischen der Wort-Gottes-Feier und der Eucharistiefeier gibt es kein eigenständiges Drittes».

Alle diese Bedenken gegen die Verbindung eines sonntäglichen Wortgottesdienstes mit der Kommunionspendung sind theologisch als viel gewichtiger und fundamentaler einzustufen als die Gründe, die für diese neue Praxis auf den ersten Blick zu sprechen scheinen.202 Sonntägliche Wortgottesdienste in der Verbindung mit der Kommunionspendung können folglich nur als ultima ratio der ultima ratio der Ersetzung der Eucharistiefeier durch einen Wortgottesdienst gelten. Als absolute Minimalregel müsste auf jeden Fall beherzigt werden, dass im sonntäglichen Wortgottesdienst dort auf die Kommunionspendung verzichtet wird, wo am Sonntag in derselben Pfarrei eine Eucharistie gefeiert werden kann.

Aus: Bischof Kurt Koch, Fenster sein für Gott. Unzeitgemäße Gedanken zum Dienst in der Kirche. Paulusverlag, Freiburg Schweiz 2002.

Die Kirche ist ihrem Wesen nach Eucharistie. Schon jetzt aber ist es für etliche Gemeinden im Bistum nicht mehr möglich, sie jeden Sonntag zu feiern. Es belastet mich sehr, dafür Verantwortung tragen zu müssen. Das ist nicht irgendein Problem neben anderen, hier geht es an den Nerv. Wenn die Eucharistie nicht mehr jeden Sonntag gefeiert werden kann, ist das ein akuter kirchlicher Notstand.

Wir haben zu wenig Priester. Dieser Mangel trifft uns am spürbarsten dort, wo wir am tiefsten katholische Gemeinde sind: in der Feier der Eucharistie. In den Jahren meines Dienstes habe ich mich nach Kräften bemüht, den Priesternachwuchs zu fördern. Ich danke allen, die in den Gemeinden zu einem Klima beitragen, in dem Berufungen wachsen können. Gleichwohl geht die Zahl der Priester von Jahr zu Jahr zurück. Das bedrückt mich und macht mich oft ratlos. Der Glaube sagt mir, dass der Priester für die Eucharistie da ist. Deshalb darf die Feier der Eucharistie nicht der Entscheidung über die Zugangswege zum Priesteramt geopfert werden. Wir dürfen nicht dahin kommen, dass der einzelne Priester für immer mehr Messen verantwortlich ist. Die Eucharistiefeier muss für ihn ein Höhepunkt bleiben. Einmaliges kann er nicht beliebig oft vollziehen. Drängt man ihn dazu, dann wird das »Aller-Heiligste« nur allzu schnell in Zeitdruck und Routine untergehen.

Wir dienen dem besonderen Wert der Eucharistiefeier nicht, wenn wir sie vervielfachen. Seit der Mitte unseres Jahrhunderts ist es mit der Einführung der Vorabendmesse und den vielen »Sondergottesdiensten« üblich geworden, möglichst allen Wünschen entgegenzukommen. Ob diese Angebotsmentalität gut ist? Die Sonntagsmesse ist keine Privatangelegenheit. Die Gemeinschaft der Kirche nimmt uns in die Pflicht. Darum sollte die eine Eucharistie in der Gemeinde möglichst nicht in viele Messen aufgesplittert werden. Dann erkennt man nicht mehr deutlich, dass es um den einen Leib Christi geht. Eine gemeinsame Eucharistiefeier in jeder Gemeinde - das entspricht der theologischen Erkenntnis und der christlichen Tradition.

Aus: Franz Kamphaus, Den Glauben erden. Zwischenrufe. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2001.

Mariazell, 17.06.14 (KAP) Die österreichischen Bischöfe rufen die Gläubigen an Fronleichnam zu einem besonderen "Tag des Gebets und des Fastens" im Gedenken an die dramatische Situation der Menschen im Irak auf. Mit "Betroffenheit und dem Gefühl der Ohnmacht" verfolge man das grausame Vorgehen der Terrormiliz ISIS, heißt es in einer "Kathpress" vorliegenden Erklärung der Bischöfe, die derzeit in Mariazell ihre Sommervollversammlung abhalten.

Zugleich rufen die Bischöfe die österreichische Regierung dazu auf, "alle Möglichkeiten innerhalb der Europäischen Union und der Vereinten Nationen zu nutzen, dass die Grundrechte aller Menschen gleich welcher ethnischen oder religiösen Zugehörigkeit im Irak geachtet werden." Der Friede könne nur bewahrt werden, wenn die internationale Gemeinschaft nachdrücklich auf die Wahrung der Menschenrechte inklusive des Rechts auf Religionsfreiheit für alle Menschen im Irak dränge, so die Bischöfe.

Mit ihrem Gebets- und Fastenappell schließen sich die Bischöfe dem Aufruf des chaldäischen Patriarchen Louis Raphael I. Sako an. "Neben dem unermesslichen Leid für die vom Krieg geschundene Zivilbevölkerung drohen nun die Reste einer einst vitalen Christenheit im Zweistromland zu verschwinden", so die österreichischen Bischöfe.

"Kathpress" dokumentiert den Wortlaut des Aufrufs der österreichischen Bischöfe im Folgenden im Wortlaut:

Die österreichischen Bischöfe schließen sich dem Aufruf des chaldäisch-katholischen Patriarchen von Babylon-Bagdad, Louis Raphael I. Sako, zu einem "Tag des Gebets und des Fastens" am 18. Juni für die Menschen im Irak an und ersuchen die Gläubigen und alle Menschen guten Willens, sich daran zu beteiligen. Mit Betroffenheit und dem Gefühl der Ohnmacht verfolgen Menschen in Österreich und weltweit das Vordringen der islamistischen Terrormiliz "ISIS", die innerhalb kurzer Zeit ein Drittel des Irak unter ihre Kontrolle gebracht habt. Neben dem unermesslichen Leid für die vom Krieg geschundene Zivilbevölkerung drohen nun die Reste einer einst vitalen Christenheit im Zweistromland zu verschwinden. Diese tragische Realität ist immer mehr eine Folge dessen, wovor schon der heilige Papst Johannes Paul II. eindringlich im Vorfeld der beiden Irakkriege 1991 und 2003 gewarnt hatte.

Die Bischöfe appellieren im Rahmen ihrer gegenwärtigen Vollversammlung in Mariazell an die österreichische Bundesregierung, alle Möglichkeiten innerhalb der Europäischen Union und der Vereinten Nationen zu nutzen, dass die Grundrechte aller Menschen gleich welcher ethnischen oder religiösen Zugehörigkeit im Irak geachtet werden. Mesopotamien ist nicht nur eine Wiege der menschlichen Zivilisation, auch das Christentum hat dort bis heute inspirierende Wurzeln. Ein umfassender Friede und die Wahrung der Menschenrechte einschließlich des Rechts auf Religionsfreiheit müssen Ziel der Staatengemeinschaft sein, um das Überleben aller Menschen im Irak zu sichern. Die Bischöfe ersuchen die Gläubigen, dieses Anliegen in die Fürbitten des Fronleichnamsfests am Donnerstag aufzunehmen.

Kathpress, 17. 6. 2014.

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Jesus Christus,
nimm die Gebete an,
die wir, vor dir versammelt, an dich richten.
Hier ist deine Herde, die du gesammelt hast,
deine Herde, die dein belebendes Wort gehört hat,
die sich vornimmt, es zu bewahren,
zu befolgen und weiterzutragen.
O Jesus Christus,
der du uns speist mit deinem Leib,
dir kommen wir entgegen.
Wir brauchen für unsere Berufung neue Kraft,
innere Vollkommenheit und Bereitschaft zum Opfer.
Du bist das unnachahmliche Vorbild
in Wort und Tat.

Unser erstgeborener Bruder,
du bist unseren Schritten vorausgegangen.
Du hast die Schuld eines jeden von uns vergeben.
Du leitest uns an zum Zeugnis des Lebens in deinem Namen.

O Jesus Christus,
sammle alle Völker um deinen Tisch!
Dieser Tisch ist die göttliche Wirklichkeit auf Erden,
Unterpfand himmlischer Gnade.
Von hier geht Kraft der Gemeinschaft aus unter den Völkern.
Von dir genährt werden die Menschen
stark sein im Glauben,
freudevoll in der Hoffnung,
tätig und bemüht in Werken geschwisterlicher Liebe.

Du stärkst den Willen,
die Hinterlist des Bösen zu überwinden,
die Versuchung des Egoismus und die Trägheit zu besiegen.
Du öffnest den Blick in das Land der Lebendigen,
dessen Abbild sich in deiner Kirche zeigt,
wo sie glaubt, leidet und überwindet.

Wir danken dir im Aufblick zur Gottesstadt,
wir stimmen ein in den ewigen Lobgesang,
der schon hier auf Erden erklingt.
Ja, Herr Jesus Christus,
weide uns, schütze uns,
Lass uns das Gute schauen
im Lande der Lebendigen.
Amen. - Halleluja.

Nach einem Gebet von Papst Johannes XXIII.

Jesus,
was sagst du uns da:
Du und der Vater, ihr wollt zu uns kommen
und bei uns wohnen?
Nicht nur irgendwo in der Kirche,
du sprichst von jedem einzelnen von uns:
"Wir werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen."
Du meinst wirklich jeden einzelnen von uns?
Mich persönlich?
Und wohnen willst du bei mir,
nicht nur zu Besuch kommen -
das wäre schon erstaunlich genug,
dass du mich so wichtig nimmst,
dass du mir gelegentlich Zeit und Aufmerksamkeit schenkst.
Aber du willst viel mehr als Gast in meinem Haus sein.
Du willst nicht nur mein Gästezimmer sehen,
schön ordentlich und freundlich,
du willst überall bei mir sein:
wo ich wohne, wo ich arbeite, wo ich mich ausruhe,
da, wo meine ganz persönlichen Dinge herumliegen,
wo etwas im Weg herum steht,
wo Unfertiges und Zerbrochenes im Keller liegt.
Du willst nicht nur meine schönen Seiten sehen,
sondern alles mit mir teilen.
Wohnen willst du bei mir,
das heißt bleiben, zu Hause sein,
mein Haus soll dein Haus sein,
mein Leben soll dein Zuhause sein,
mein Inneres, mein Herz, deine Wohnung!
Ist mein Herz groß genug für dich?
Traue ich mich,
dich in das Haus meines Lebens einzuladen?
Denn wenn du bei mir zu Hause bist,
dann wirst du das Haus meines Lebens mitgestalten,
dann ist es auch dein Haus.
Jesus, ich möchte dir mein Haus und mein Herz
immer mehr öffnen können.
Komm und bereite du dir Wohnung in mir.

Ingrid Engbroks

Sei gegrüßt, Herr Jesus Christus,
im heiligen Sakrament des Altares.
Sei gegrüßt, Herr Jesus Christus,
du bist das Brot, das vom Himmel kommt,
das Brot, das Leben ist und Leben spendet.
Sei gegrüßt, Herr Jesus Christus,
du bist die Liebe, die uns alle zusammenschließt,
der Frieden, der uns eint zur Gemeinschaft mit dir.
Sei gegrüßt, Herr Jesus Christus,
du bist die Quelle, aus der das Wasser des Lebens strömt,
die Quelle, aus der die trinken, die dürsten nach Gott.
Sei gegrüßt, Herr Jesus Christus,
gelobt und gepriesen:
Mit allen Engeln und Heiligen
beten wir dich an. Amen.

Nach GL 779,1

Du bist es, der im Himmel zur Rechten Gottes sitzt,
und du bist es, der die Dinge auf Erden durchwaltet.
Du bist oben und du bist unten, du bist Gott und du bist Mensch.
Du bist der Gestorbene und der Lebendige, du bist der Knecht und
du bist aller Herr.
Du bist das Opfer und du bist der Hohepriester,
du bist es, der gelitten hat, und du bist der Leidenlose.
Du bist das Paradies und du bist der Baum des Lebens,
du bist der Tempel und das Allerheiligste.
Du bist die Perle und du bist der Schatz,
du bist das Senfkorn und du bist der Weinberg.
Du bist das lebendige Brot und das Wasser des Lebens.
Du bist der wahre Weinstock und der Wein der Freude.
Du bist der Weg und du bist die Tür,
du bist die Sonne der Gerechtigkeit und das Licht der Welt.
Du bist das Leben und du bist das Reich,
du bist die Gnade und du bist der Glaube.
Du bist der Anfang und du bist das Ende,
du bist der jenseits von allem und der alles in allem Gewordene.

Symeon von Mesopotamien (um 400) zugeschrieben.

Herr Jesus Christus,
unterwegs auf den Straßen mit den Menschen deiner Zeit,
unterwegs mit uns zu den Menschen unserer Zeit,
unterwegs zu uns in den Menschen aller Zeit:
Herr, begleite uns.

Kehrvers (gesungen): Geh mit uns auf unserm Weg!

Herr Jesus Christus,
deine Mutter trug dich in ihrem Schoß,
als sie von Nazareth nach Betlehem ging.
Auf ihren Händen hat sie dich in den Tempel getragen.
Als junges Kind bist du nach Jerusalem gepilgert,
um dort im Haus deines Vaters zu sein.
Du Sohn der Jungfrau Maria, begleite uns.

Kehrvers

Vierzig Tage führte der Geist dich in der Wüste umher.
Dann hast du Jünger berufen, dir nachzufolgen.
Du sandtest auch sie hinaus in die Städte und Ortschaften
und gabst ihnen die Kraft,
über Schlangen und Skorpione zu gehen.
Du Künder des Reiches Gottes, begleite uns.

Kehrvers

Du stiegst auf die Berge und lehrtest die Menschen.
Du fuhrst hinaus auf den See und gebotest Wellen und Wind.
Du zogst durch die Städte und wecktest die Toten auf.
Du wandertest durch die Dörfer und heiltest die Menschen.
Du Herr und Heiland, begleite uns.

Kehrvers

Dein letzter Weg führte dich hinaus zur Schädelstätte.
Zusammen mit Verbrechern hat man dich dorthin geführt.
Man lud dir das Kreuz auf die Schultern,
dass du es nach Golgota trägst,
und unter dieser schweren Last
bist du auf dem Weg zusammengebrochen.
Du Mann der Schmerzen, begleite uns.

Kehrvers

Als Auferstandener bist du den Jüngern begegnet.
Du warst mit ihnen auf dem Weg und legtest die Schrift aus.
Du kehrtest mit ihnen in Emmaus ein und brachst das Brot,
so dass sie erkannten: Jesus lebt.
Du Verborgener in unserer Mitte, begleite uns.

Kehrvers

Herr Jesus Christus,
du nahmst deinen Weg von Gott her
und kehrtest zurück zu deinem Vater.
Du stiegst hinab bis unter die Erde
und wurdest über alle Himmel erhoben.
Du Gott und Mensch, begleite uns.

Kehrvers

Herr Jesus Christus,
unterwegs auf den Straßen mit den Menschen deiner Zeit,
unterwegs mit uns zu den Menschen unserer Zeit,
unterwegs zu uns in den Menschen aller Zeit:
Du Bruder der Menschen, begleite uns.

Kehrvers
(eventuell mehrmals wiederholen, ausklingen lassen)

Guido Fuchs

Jesus, wachse in mir / in meinem Herzen, in meinen Gedanken. /
Jesus, wachse in mir / wachse du in mir.
Jesus, wachse in mir / mit deiner Liebe zum Vater, mit deinem Vertrauen. /
Jesus, wachse in mir / wachse du in mir.
Jesus, wachse in mir / mit deiner Güte, mit deiner Liebe. /
Jesus, wachse in mir / wachse du in mir.
Jesus, wachse in mir / mit deiner Wärme, mit deinem Licht. /
Jesus, wachse in mir / wachse du in mir.
Jesus, wachse in mir / zur Ehre Gottes, zur Liebe am Nächsten. /
Jesus, wachse in mir / wachse du in mir.

Pierre Olivaint

Dass wir Liebende werden, dann sind wir nämlich seine Ebenbilder. Denn er ist, wie uns der heilige Johannes sagt, die Liebe, und er möchte, dass es Geschöpfe gibt, die ihm ähnlich sind und die dadurch aus der Freiheit ihres eigenen Liebens heraus wie er werden und mit ihm zusammengehören und damit sozusagen das Leuchten seiner selbst ausbreiten.

Joseph Ratzinger, in: Salz der Erde. Christentum und katholische Kirche an der Jahrtausendwende, München 1996.

Von Glockenschall, von Weihrauchduft umflossen,
Durchwogt die Straßen festliches Gepränge
Und lockt ringsum ein froh bewegt Gedränge
An alle Fenster, - deines bleibt geschlossen.

So hab auch ich der Träume bunte Menge,
Der Seele Inhalt, vor dir ausgegossen:
Du merktests kaum, da schwieg ich scheu verdrossen,
Und leis verweht der Wind die leisen Klänge.

Nimm dich in acht: ein Tag ist schnell entschwunden,
Und leer und öde liegt die Straße wieder;
Nimm dich in acht: mir ahnt, es kommen Stunden.

Da du ersehnest die verschmähten Lieder:
Heut tönt dir, unbegehrt, vielstimmiger Reigen,
Wenn einst du sein begehrst, wird er dir schweigen.

Hugo von Hofmannsthal (1874-1929)

Damit dein Leben gelingt, braucht es sinnvolle Inhalte, Werte, für die du leben möchtest, und eine entsprechende Lebensform. Lebensinhalte ohne entsprechende Lebensform verpuffen, und das Leben verliert sich im Vielerlei. "Geh bis an deiner Sehnsucht Rand, gib mir Gewand ...", schreibt Rainer Maria Rilke. Umgekehrt: Eine Lebensform ohne lebendigen Inhalt ist kalt und erstarrt.
Entscheidend bleibt, ob du jeden Tag neu, dort wo du stehst, auf Gottes Werben eingehst, dich radikaler schenken lernst und dieser Hingabe konkrete Form und Ausdruck gibst. Als Christ bist du gerufen zur Freundschaft mit Gott, der sich in Jesus Christus zeigt und schenkt, in Gemeinschaft deinen Glauben zu leben und im Dienst an den MenschenZeugnis zu geben.
Je mehr diese drei Dimensionen wachsen und eine konkrete Lebensgestaltung bekommen, desto entscheidender ist deine Nachfolge Jesu Christi.

P. Josef Maureder SJ, in: Wir kommen, wohin wir schauen. Berufung leben heute, Innsbruck 2004.

Mein Herr und mein Gott,
nimm alles von mir,
was mich hindert zu dir!
Mein Herr und mein Gott,
gib alles mir,
was mich fördert zu dir!
Mein Herr und mein Gott,
nimm mich mir,
und gib mich ganz zu eigen dir!

Nikolaus von der Flüe

Fliegt der erste Morgenstrahl
Durch das stille Nebeltal,
Rauscht erwachend Wald und Hügel:
Wer da fliegen kann, nimmt Flügel!
Und sein Hütlein in die Luft
Wirft der Mensch vor Lust und ruft:
Hat Gesang doch auch noch Schwingen,
Nun, so will ich fröhlich singen!

Joseph von Eichendorff, in: Taugenichts: II.

Was ich noch sagen wollte,
haben längst andere vor mir gesagt
und besser, in knapperen Worten
und poetischen Bildern: Kohelet und Epiktet,
Jesus und der Häuptling von Seattle,
Hilde Domin, Erich Fried und Kurt Marti.
Was ich noch sagen wollte,
ist sehr subjektiv,
mehr Selbstgespräch,
als Botschaft für andere.
Was ich noch sagen wollte,
ist nur das eine:
Achtet auf den Grundwasserspiegel!

Hermann Josef Coenen, in: Credo. Anstiftungen zum Glauben, Stuttgart 2000.

Mein Zung erkling
Und fröhlich sing
Von Christi Leichnam zart,
Auch von dem Blut,
Das uns zu gut
Am Kreuz vergossen ward,
Das genommen
Und herkommen
Von jungfräulicher Art.

Ein Jungfrau schon
Uns Gottes Sohn
Zu Bethlehem gebar,
Der unbeschwert
Die Welt gelehrt,
Lebt drei und dreißig Jahr.
Bald gefangen,
Zum Tod gangen,
Wie prophezeiet war.

Vor seinem Tod
Und letzten Not
In diesem Jammertal,
Zu Tisch er saß,
Das Lämmlein aß,
In einem großen Saal,
Da er eben
Sich selbst geben,
Zur Speis im Abendmahl.

Das Worte sein
Aus Brot und Wein
Macht Fleisch und Blut behänd,
Er da handlet,
Kräftig wandlet,
Brot ward in Fleisch verwend,
Gleiche Kräfte,
Aus Wein schaffte
Das Blut im Sakrament.

O Christ hab acht
Und wohl betracht,
Was Christus hie getan,
Durch Christi Wort,
An allem Ort,
Dasselb der Priester kann,
Wie befohlen,
Zu erholen,
Die Schrift zeigt klärlich an.

Lob, Preis und Ehr,
Je mehr und mehr,
Sei Christo weit und breit.
Ihn preis und preis
Um diese Speis,
O liebe Christenheit.
Diese Gaben,
Die wir haben,
Wohl brauch zur Seligkeit.
Amen.

Friedrich Spee (1591-1635)

Seht, das Brot, das wir hier teilen
das ein jeder von uns nimmt
ist uns von dem Herrn gegeben
immer will er bei uns sein

Seht, das Brot, das wir hier teilen
das ein jeder von uns nimmt
ruft nach Brot, um zu ernähren
alle Hungernden der Welt

Seht, der Kelch, den wir jetzt teilen
den ein jeder von uns nimmt
ist ein Zeichen für den Frieden
für den Bund in Christi Blut

Seht, der Kelch, den wir jetzt teilen
den ein jeder von uns nimmt
mahnt uns, dass auch wir versöhnen
und verbinden, was getrennt

Seht, was wir heut hier vollziehen
was wir miteinander tun
will den Tod des Herrn bezeugen
bis er wiederkommt in Kraft

Seht, was wir hier heute feiern
was wir miteinander tun
will uns neu mit ihm verbünden
dass wir tun, was er getan

Aus: Lothar Zenetti, Leben liegt in der Luft. Worte der Hoffnung. Matthias Matthias Grünewald Verlag, Mainz 2007.

Diese Vaterunserbitte
ist zunächst ein Bekenntnis,
eine Entscheidung
in den Grundvollzügen meines Lebens:
Ich verstehe meine Existenz
nicht einfach als Folge meiner Leistung,
sondern als Gabe Gottes,
die er mir täglich schenkt.
Mit "Brot” ist nicht nur das Nahrungsmittel
und das Brot des Sakramentes angesprochen,
sondern auch alles, was dazwischen liegt.
Brot ist das "Lebens-Mittel”,
es vermittelt Leben
und setzt mich dazu in Beziehung.
Brot ist alles, was ich brauche, um zu leben.
Ich brauche Brot und Wasser für den Körper,
ich brauche Brot und Wasser aber auch
für meinen Hunger nach Glück und Freude,
für meinen Hunger nach immer mehr,
nach Unendlichkeit, nach ewigem Leben.
Als irdischer Mensch,
der ewig leben soll und möchte,
bin ich auch im Hinblick
auf das ewige und innere Leben
angewiesen auf das Irdische.

Ich kann nicht von Gedanken leben
und von Theorien.
Ich brauche die Erfahrungen,
die durch meinen Körper
und durch meine Sinne kommen -
erst daraus entstehen
die sinnvollen Gedanken und Begriffe.
Mein Erfahrungsschatz ist schließlich das "Organ”,
das geistige Kost in Gedankenform
aufnehmen und verdauen kann.
Gib uns täglich die Erfahrungen, die wir brauchen,
damit wir leben können!
Kann mir ein Stückchen Brot
zur Erfahrung des ewigen Lebens werden?
Und wenn, dann wie?
Es hängt, von meiner Seite aus betrachtet,
alles davon ab,
wie ich umgehe mit den Dingen,
durch die ich mich ernähre.
Wenn mein Körper Hunger hat
und ich ihm nur Lebensmittel in den Bauch stopfe,
kann ich dabei Lustgefühl erzeugen.
Nun stoße ich auf ein Problem,
der Ursprung aller Süchte:
Was gut ist, "schmeckt nach mehr”,
"Lust will tiefe, tiefe Ewigkeit” (Nietzsche).
Der Lustbedarf, das Lustverlangen,
ist immer größer als das notwendige Maß.
So erlebe ich ganz irdisch
den Hunger nach dem Ewigen.
Was kann ich tun?
Ich kann raffiniert kochen und mehr essen,
so gewinne ich mehr Lust,
doch nicht mehr als Lust.
Kann man ein Stück Brot so essen,
dass man dabei nicht nur Lust,
sondern auch mehr als Lust erfährt?

Wenn wir mit der Vaterunserbitte leben,
erschließt sie uns das Geheimnis.
Wenn ich den Vater bitte um das Brot,
das ich mir, irdisch gesehen,
selbst verdiene und verschaffe,
kann es geschehen, dass sich das Brot
als Erfahrungsgegenstand verwandelt:
Ich erlebe es nicht mehr nur
als mein Produkt, als Kalorienspender
und als Hungerstiller,
sondern auch und noch viel mehr
als Gabe und Geschenk des Vaters,
durch die er mich mit jedem Bissen
sein Erbarmen spüren lässt.
Er hält mich am Leben, nicht ich.
Er will, dass ich lebe,
ich soll es in mich "hineinessen”
und bis in jede Körperzelle spüren:
"Es ist gut, dass es dich gibt.”
Ich esse die Liebe des Vaters in mich hinein,
und so erfahre ich:
Er hält mich am Leben,
nicht nur am irdischen.
So finde ich durch Essen und durch Trinken
mehr als nur Lust und Kalorien,
ich finde Freude, Glück, mich selbst.

Aus: Elmar Gruber, Im Himmel auf Erden. Betrachtungen zum Vaterunser. Topos Taschenbücher, Kevelaer 2000.

Auf dem Höhepunkt der Messfeier, nach dem Einsetzungsbericht, spricht der Priester die Worte: "Geheimnis des Glaubens”.

Geheimnis ist eine ungenügende Übersetzung des Wortes "Mysterium”. Aber auch Mysterium wird oft missverstanden: Mysterium = Rätsel; etwas, was der Mensch nicht durchschauen kann. Henri Boulard sieht in seinem Buch ,Vernunft des Herzens" im Mysterium "einen Brunnen der Erkenntnis”, ein "aufgehendes Licht”, "eine Offenbarungssonne”, einen "Ozean, in den ich tiefer und tiefer tauchen kann”. Im Mysterium wird uns etwas von Gott geoffenbart, was dem menschlichen Verstand aus eigener Kraft unzugänglich ist, das der Mensch aber immer tiefer und tiefer erahnen und bestaunen kann.

Ein solches Mysterium, das uns etwas aufgehen und erkennen lässt, ist auch die Eucharistie. Ein Brunnen der Erkenntnis war schon das Letzte Abendmahl. Es war dies aus der Sicht des Glaubens eine der dichtesten Stunden nicht nur des Lebens Jesu, sondern der ganzen Menschheitsgeschichte.

Hier sammelt sich wie in einem Brennpunkt die gesamte Geschichte zwischen Gott und Mensch; es geht um Leben und Tod, um Heil und Unheil, um Kreuz und Auferstehung.

In der Feier der Eucharistie werden uns die Grundwahrheiten des christlichen Glaubens kundgetan. Und dies nicht so sehr theoretisch - wie etwa im Wortgottesdienst -, sondern wir werden eingeladen, diese Grundwahrheiten persönlich und gemeinschaftlich zu vollziehen oder an uns geschehen zu lassen.

Wir versammeln uns im Namen des dreifaltigen Gottes. Wir bekennen uns als Sünder und hoffen auf sein Er-barmen. Wir wissen uns als Hörer des Wortes; wir zeigen uns bereit, uns von Gott belehren, in das Mysterium, in den Heilsplan Gottes mit uns Menschen einführen zu lassen.

Wir bekennen unseren Glauben und zeigen in den Gaben von Brot und Wein unsere Bereitschaft und Hingabe mit der Bitte, dass uns alles zum Heile werde.

Wir danken Gott für sein heilbringendes Wirken. Wir verkünden Jesu Tod, preisen seine Auferstehung und erwarten seine Wiederkunft.

Und es soll Einheit gestiftet und erneuert werden: die Einheit zwischen Gott und Mensch und unter den Menschen.

Eucharistie ist Mysterium - ein Brunnen der Erkenntnis. In ihr wird nicht so sehr über den Glauben gesprochen, sondern Glaube gelebt und vollzogen. Und indem wir die Eucharistie glaubend feiern, können wir in der Erkenntnis wachsen und immer mehr begreifen, worum es eigentlich in unserem Leben geht.

Aus: P. Alois Kraxner, Wie Kristalle in taubem Gestein. Christsein im Alltag. Wagner Verlag, Linz 2008.

So sehr sich auch immer wieder die Anspannung rund um die Vorbereitung der Predigt bemerkbar macht: Die Feier der Eucharistie am Sonntag ist der Höhepunkt und eigentlich auch das Um und Auf meines Lebens als Pfarrer. Die versammelte Gemeinde zu sehen und zu wissen, dass Gott für jede und je den von den Vielen bereithält, was sie alle zum Leben und zum Glauben brauchen. Sie im Namen Gottes ansprechen und ihnen weitergeben zu dürfen, was an guter Nachricht für sie da ist. Sie einzuladen zu dem Mahl, das ihnen nichts für ihre körperliche Ernährung bringt, aber alles für ihren inneren Weg, für die Bewältigung ihres Lebens und dessen Lasten und Konflikte, für ihr Miteinander, für das Weiter finden in der Berufung ihres Lebens. Höhepunkt und Um und Auf meines Lebens und Arbeitens als Pfarrer ist diese knappe Stunde auch, weil da mein Mitgehen mit den Menschen zu einem Gehen mit ihnen zu Gott wird. Während der Gebete, Lieder, Lesungen und heiligen Handlungen fallen mir Begegnungen und Gespräche mit ihnen ein. Und bei der Kommunion sehe ich das Evangelium sich fortsetzen: Menschen kommen zu Jesus, wie sie sind und mit dem, was sie haben oder auch nicht haben. Bei jeder und jedem hat die Zusage "Der Leib Christi” eine ganz persönliche Bedeutung. So, wie das glaubende - oder glauben wollende - "Amen” der Kommunizierenden aus der je eigenen Lebenssituation kommt. Ich bin jahrelang an Sonntagen in Pfarren "aushelfen” gefahren, wo ein Priester zu vertreten war. Aber immer habe ich dabei als Grenze gespürt, die Menschen nicht zu kennen. Wenn sich nach der Messe dann und wann ein Gespräch ergeben hat, konnte es später nicht fortgesetzt werden. Denn da war ich schon
wieder woanders. Jetzt kann sich das Gespräch fortsetzen. Und immer wieder einmünden in die nächste Eucharistiefeier am Sonntag.

Aus: Helmut Schüller, Notizen eines Landpfarrers. Edition Steinbauer, Wien 2007.

Nach dem semitischen Sprachgebrauch bezeichnet "Leib" die leibliche Greifbarkeit der Person Jesu; im Zusatz zum Brotwort wird Jesus als der Gottesknecht schlechthin ausgesagt (vgl. Jes 53, 4-12): Das "Blut" aber ist genauer präzisiert als das von Jesus zur Stiftung des Neuen Bundes (vgl. Jes 42, 6; 49, 8) mit Gott vergossene. Damit ist Jesus als blutig sterbender gekennzeichnet. Die Gaben sind also identisch mit dem den gewaltsamen Tod in freiem Gehorsam übernehmenden und darin den neuen Bund begründenden Gottesknecht Jesus. Die Identität zwischen der eucharistischen Speise der Kirche und dem Leib und Blut Jesu wird 1 Kor genauerhin bestimmt: Sie ist der von Jesus beim Abendmahl dargereichte Leib. Sie ist der gekreuzigte Leib Jesu, und so wird bei dessen Genuß der Tod Jesu als heilswirksam proklamiert und wirksam gemacht. Sie ist Fleisch und Blut des Erhöhten, durch dessen Genuß die einzelnen zur Gemeinschaft des einen pneumatischen Leibes Jesu Christi zusammengeschlossen werden. Die Bleibendheit dieser Speise in der Kirche und als die Speise der Kirche ergibt sich aus dem unmittelbar mit den Einsetzungsworten verknüpften Gedächtnisbefehl: "Tut dies zum Gedächtnis meiner selbst." Durch den Auftrag, weiterhin "dies" zu tun, ist gesichert, daß die gesamte Christuswirklichkeit immer dort wirksam präsent ist, wo das Abendmahl von den Jüngern Jesu legitim vollzogen wird.

In diesem von Jesus selbst gewollten Nachvollzug des Abendmahles wird zu-gleich das blutige Opfer Jesu Christi am Kreuz gegenwärtig, weil ja Fleisch und Blut des leidenden und sterbenden Gottesknechtes als hingegeben und vergossen für "die Vielen" präsent werden und nur als solche nach der Stiftung Jesu selbst präsent werden können und weil diese Gegenwart des einen Opfers Jesu Christi unter einer liturgischen Opfer-Handlung der Kirche gegeben ist. Somit ist die Eucharistiefeier der Kirche immer schon wirkliches Mahl, insofern in ihr Leib und Blut Jesu Christi wirklich als Speise da sind und zugleich wirkliches Opfer, insofern das eine Opfer Jesu in der Geschichte bleibend wirksam ist und durch die liturgische Repräsentationstat der wesentlich geschichtlichen Größe "Kirche" in der Eucharistiefeier bleibend wirksam gemacht wird. Diese beiden Wirklichkeiten in der einen Eucharistiefeier können darum auch nicht völlig getrennt voneinander theologisch reflektiert werden; vergegenwärtigt werden aber auch Menschwerdung, Auferstehung und Erhöhung Jesu.

Aus: Karl Rahner Lesebuch herausgegeben von Karl Kardinal Lehmann und Albert Raffelt. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 1982/2004.