Predigten vom 16. Okt. 2011 - 29. Sonntag im Jahreskreis (A)

Gott vor die Tür gestellt

Konfessionslose.ch - unter dieser Webadresse verbirgt sich die Homepage der Partei all jener, die als explizit Kirchenferne in den Ring des diesjährigen Wahlkampfes einsteigen und für eine Trennung von Staat und Kirche kämpfen. Solch eine Homepage und ihr Anliegen reizen einen Theologen ja nun schon. Ich kann es nicht lassen und schaue also genauer hin. Und finde bald die interessanten Stichworte.

Wie etwa gehen Konfessionslose mit dem Wert des Lebens um? Und lese unter dem Stichwort 'Abtreibung' nach. Da wird dafür gekämpft, dass Abtreibungen von Krankenkassen bezahlt werden, weil das mit Behandlungen von Krankheiten wie AIDS, Herzinfarkt und Burn-out schließlich auch geschieht. Heranwachsendes Leben als Krankheit? So also sieht ein Menschenbild aus, wenn gott-frei politisiert wird. Man darf staunen. Oder durchaus auch entsetzt sein.

Die Religion soll sich ins Private zurückziehen, der Staat wird ohne den Gott Jesu Christi und seine Botschaft gemacht: Schwangerschaft als Krankheit, Präimplantationsdiagnostik zum Ausschluss angeblich lebensunwerten Lebens, der Mensch als das Maß aller Dinge - eine Grusel-Fiktion wird - mal wieder - realpolitische Vorstellung. Jetzt muss man sie nur noch wählen.
Aber warum auch nicht: "Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört” - wir haben es vernommen. Fordert diese Politik vielleicht einfach nur die konsequente Umsetzung des heutigen Evangeliums?

Jesus - ein Staatsfeind?

Ist Jesus selbst denn gar ein Gegner seines Gottes im Staat? Die Frage hat als Voraussetzung, dass sich Religion und Staatsgebilde überhaupt verbrüdern können - dem hingegen stellt Jesus aber eine klare Absage entgegen: Gelebtes Gottesbekenntnis und Treue zum Staat sind nicht zwei gleichwertige Alternativen, von denen man eine wählt. Vielmehr sind religiöse Menschen Teile eines Staates. Diese Lehre erteilt Jesus seinen Feinden, die versuchten, Jesu religiöse Treue gegen seine Staatstreue auszuspielen. Jesus macht den Zuhörern klar, dass sie das Verhältnis von Religion und Staat in einem völlig falschen Licht darstellen. Seine Forderung an die Führenden aus der Synagogengemeinde lautet dann auf den Punkt gebracht so: Gestaltet diesen Staat mit eurem Gott, aber macht den Staat und seine Regierenden nicht zu euren Götzen!

Gottesstaat? Gott im Staat?

Seit der Niederschrift des Evangeliums, das wir eben hörten, ist nun viel Zeit vergangen: Die Verhältnisse zwischen den christlichen Kirchen und den Staatsgebilden haben sich verändert. Viele Beispiele der Geschichte belegen, dass dieses Ineinander von Kirche und Staat längst nicht immer geglückt ist. Staatliche Machthaber, die zugleich religiöse Führer waren, haben sehr viel Unheil gebracht. Es ist wohlbekannt, dass immer noch Vertreter der heutigen Kirchen sich in der Gesellschaft an der Botschaft vom Heil vergehen und ihr entgegen handeln.

Diese dunklen Seiten des Christentums können aber nicht verschleiern, dass die christliche Botschaft das Fundament moderner Sozialstaaten darstellt, in denen auch die Schwächsten - selbst die Ungeborenen und die Sterbenden - viele Hoffnungen auf geglücktes Leben von Anfang bis Ende haben dürfen. Man mag Stichworte wie Solidarität, Option für die Armen, Bewahrung der Schöpfung humanistische Werte nennen: Ohne die christliche Botschaft am Horizont droht diesen Werte in postmoderner Zeit eine Relativierung bis zur Unkenntlichkeit: Es gilt dann das, was gerade passt und en vogue ist - alles kann in Frage, alles kann zur Diskussion gestellt werden. Nicht auszudenken, wenn solch ein relativierendes Denken und Verhalten mal auf den Wert des Lebens an sich trifft.

Wenn aufgrund gewachsener historischer Umstände christliche Gemeinschaften das Angebot machen können, Werte in einer Gesellschaft aufzuzeigen, zu erklären und vorzuleben, ist das letztendlich auch für eine ganze säkulare Gesellschaft in heutiger Zeit von unschätzbaren Vorteil. Für Christinnen und Christen gründen diese Werte in ihrem Gott, der letztendlicher Dreh- und Angelpunkt alles Lebendigen ist. Der Prophet Jesaja lässt in der heutigen Lesung den König Kyros über diesen Gott erfahren: "Ich bin der Herr, und sonst niemand; außer mir gibt es keinen Gott.” (Jes 45,5). Eine Gesellschaft, die meint, diesen Gott in die kleinen Kämmerchen des Privaten einsperren zu können, droht, der Unmenschlichkeit zu verfallen. Beispiele der Geschichte und aus der heutigen Welt zeigen das überdeutlich auf.

Christliches Zeugnis und staatsbürgerliche Verantwortung heute

Wer aber sind denn nun eigentlich jene, denen aufgetragen ist, diesen Gott als Maßstab alles Lebendigen in dieser Welt sichtbar und spürbar zu machen? Im heutigen Evangelium bleiben sie unsichtbar - dort sind es die Freundinnen und Freunde Jesu, die stille Zeugen des Geschehens werden. Ihnen dürfte in der Situation deutlich geworden sein, dass die Führenden der Synagogengemeinschaft ihre Religion dem Staat verkauft haben: Das entlarvt Jesus auf eindringliche Weise. Der Gott des Alten und des Neuen Bunds drohte, von den weltlichen Mächten aufgekauft zu werden. Sie, die Jüngerinnen und Jüngern, sahen nun ihren Herrn und sich selbst berufen, einzustehen für Gottes Kraft in damaliger Zeit.

Und heute? Heute stehen wir in der Nachfolge Jesu und das ist uns aufgegeben: einzustehen für diesen Gott aller Lebendigen und seine Botschaft durch unser Vorleben und durch unsere Taten dieser Welt bekannt zu machen. Unsere Kirchen als Institutionen tun das in ihren - meistens vertraglich geregelten - Partnerschaften mit den staatlichen Gemeinschaften - aber jeder einzelne Christ ist dazu ebenfalls berufen. Und zu solch einem christlichen Handeln in dieser Welt gehört nicht zuletzt auch, genau hinzusehen, wen man etwa auch durch seine Wählerstimme in eine politische Verantwortung ruft: Ist dabei dem Leben gedient oder nicht?

Finanzkrise

Kaum etwas beherrscht die Schlagzeilen zurzeit so sehr wie die Finanzkrise. Hier wieder Milliarden die fehlen, dort Banken, die in die Schieflage geraten, Griechen die protestieren, weil ihnen die ökonomische Basis entzogen werden, Menschen in den USA, die sich gegen die Macht der Banken und Finanzjongleure wehren, weil sie immer mehr in Armut geraten. Andere Nachrichten verschwinden dahinter. Der Papstbesuch und seine Bedeutung für unsere Pastoral findet sich bestenfalls noch in einigen kirchlichen Zeitungen, die Menschen, die am Horn von Afrika verhungern, sind schon lange keine Notiz auf der ersten Seite mehr wert...

Was hat aber dass alles mit uns als Christinnen und Christen zu tun?
Wir sind Teil dieser Welt. Wenn Staaten und Banken in Konkurs gehen, dann sind auch wir als Menschen mitten in der einen Welt betroffen, auch wir machen uns Sorgen um unsere Zukunft und die Zukunft unserer Kinder. Und wir machen uns hoffentlich auch noch ein paar Sorgen darüber, wie es unseren Nachbarn nebenan, in Europa und in der Welt geht.

Wie höre ich, wie hören Sie auf dem Hintergrund solcher Nachrichten die Frage der Pharisäer an Jesus: "Ist es erlaubt dem Kaiser Steuern zu zahlen?"? Klar, zunächst steckt dahinter, dass da einige Jesus in eine Falle locken wollen, damit sie etwas gegen ihn in der Hand haben. Aber die Frage ist nicht einfach aus der Luft gegriffen, weil sie auf einen sehr konkreten Konflikt hinweist, der bis heute vorhanden ist und vielleicht für uns Menschen auch gar nicht so einfach lösbar ist.

Macht des Staates –Macht Gottes

Welche Rolle und welche Bedeutung gebe ich der staatlichen Macht in meinem Leben?
Welche Rolle und Bedeutung gebe ich Gott in meinem Leben?
Und wie stehen auch beide zueinander?

Jesus lässt sich eine Münze zeigen, drauf steht: Tiberius, Kaiser des göttlichen Augustus Sohn, Oberpriester. Er ist der Eigentümer der Münze, ihm soll man geben was ihm gehört.
Aber an dieser Stelle macht Jesus nicht Schluss: Gebt Gott was Gott gehört. Damit wird die Alternative, Kaiser oder Gott als falsch entlarvt, zumal beide nicht auf gleicher Ebene stehen. Es gibt die staatlich Macht, die eine gesellschaftliche, politische und wirtschaftliche Ordnung repräsentiert, aber sie existiert eben nicht aus sich heraus, sondern hat ihre Legitimation woanders her. Zum einen durch die Menschen, die sie gewählt haben, und hintergründiger von Gott, der vor aller menschlichen Ordnung war und der Maßstäbe für unser menschliches Handeln setzt.

Gesellschaftskritik der Propheten

Mit seiner Weisung: Gebt Gott was Gottes gehört, knüpft Jesus in seiner Verkündigung an die Tradition der Propheten des ersten Testaments an. Für sie sind der Staat, seine Ordnung und seine Gesetze stets hinterfragbar auf ihre Übereinstimmung mit dem Willen Jahwes, seiner Weise mit dem Menschen umzugehen und seinen ethischen Ordnungen. Da wird ein König David, obwohl von Gott eingesetzt, massiv kritisiert, als er den Soldaten Urija an die vorderste Front schickt damit er umkommt und David seine Frau heiraten kann; da klagt ein Propheten wie Amos die Herrschenden offen an, weil sie ans Geldverdienen denken, aber die Rechte der kleinen Leute mit Füssen treten,, weil sie den Unschuldigen für Geld verkaufen und den Armen für ein Paar Sandalen, weil sie die Kleinen in den Staub treten und das Recht der Schwachen beugen (Am. 2,6f) oder Micha, der die Mächtigen attackiert: Sie wollen Felder haben und reißen sie an sich, sie wollen Häuser haben und bringen sie in ihren Besitz. Sie wenden Gewalt an gegen den Mann uns ein Haus, gegen den Besitzer und sein Eigentum (Micha 2,2), da haben in den Geboten Gottes Sklaven und Fremde die gleichen Rechte wie das von Gott auserwählte Volk.

Gottes Maßstab sind die Menschen

"Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört!" Wir haben heute als Christinnen und Christen in der Nachfolge der Propheten und in der Nachfolge Jesu zu fragen, ob das, was geschieht, was auch heute ganz konkret in der Finanzpolitik, und in der Wirtschaftpolitik, in der Art, wie die Not und das Leid vieler Menschen beachtet werden, der Mensch das Kriterium der Entscheidungen ist und nicht irgendwelche abstrakten Finanzmärkte, die es irgendwie zu beruhigen gilt. Gottes Maßstab sind wir als Menschen. Und wo Menschen sich für die Rechte von Menschen einsetzen, sind sie in Gottes guter Gesellschaft.

"Entweltlichung" - ein neues Reizwort

"So gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört!" Dieser Schlusssatz des Evangeliums ist zum geflügelten Wort geworden. Es wird gern zitiert, wenn es um das Verhältnis von Gott und Welt geht oder auch um das Verhältnis der Kirche zur Welt.

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wird immer wieder der Anfangsatz der Pastoralkonstitution "Die Kirche in der Welt von heute" zitiert: "Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Menschen von heute, besonders der Armen und Bedrängten aller Art, sind auch Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Jünger Christi. Und es gibt nichts wahrhaft Menschliches, das nicht in ihren Herzen seinen Widerhall fände."

Diese Solidarität zwischen uns Christen und den Menschen von heute sehen manche in Frage gestellt durch die Freiburger Rede des Papstes bei der "Begegnung mit engagierten Katholiken", in der er die "Entweltlichung" der Kirche anmahnte. Nicht wenige zeigten sich irritiert. Manche witterten eine Abkehr vom letzten Konzil und eine Art Rückzug der Kirche in die Sakristei. Aber hören wir zunächst in Auszügen darauf, was gesagt worden ist:

Die Welt verwandeln

"Um ihre Sendung zu verwirklichen, wird (die Kirche) auch immer wieder Distanz zu ihrer Umgebung nehmen müssen, sich gewissermaßen 'ent-weltlichen'. (Die göttliche Liebe) ist in der Menschwerdung und Hingabe des Sohnes Gottes in besonderer Weise auf die Menschheit, auf uns zugekommen, und zwar so, dass Christus, der Sohn Gottes, gleichsam aus dem Rahmen seines Gottseins herausgetreten ist, Fleisch angenommen hat, Mensch geworden ist, nicht nur, um die Welt in ihrer Weltlichkeit zu bestätigen und ihr Gefährte zu sein, der sie so lässt, wie sie ist, sondern um sie zu verwandeln.

(Der Sinn der Kirche) besteht darin, Werkzeug der Erlösung zu sein, sich von Gott her mit seinem Wort durchdringen zu lassen und die Welt in die Einheit der Liebe mit Gott hineinzutragen. Die Kirche taucht ein in die Hinwendung des Erlösers zu den Menschen. Sie muss sich fortwährend in den Dienst der Sendung stellen, die sie vom Herrn empfangen hat. Und deshalb muss sie sich immer neu den Sorgen der Welt öffnen, zu der sie ja selber gehört, sich ihnen ausliefern, um den heiligen Tausch, der mit der Menschwerdung begonnen hat, weiterzuführen und gegenwärtig zu machen.

In der geschichtlichen Ausformung der Kirche zeigt sich jedoch auch eine gegenläufige Tendenz, dass die Kirche zufrieden wird mit sich selbst, sich in dieser Welt einrichtet, selbstgenügsam ist und sich den Maßstäben der Welt angleicht. Sie gibt nicht selten Organisation und Institutionalisierung größeres Gewicht als ihrer Berufung zu der Offenheit auf Gott hin, zur Öffnung der Welt auf den Anderen hin.

Um ihrem eigentlichen Auftrag zu genügen, muss die Kirche immer wieder die Anstrengung unternehmen, sich von dieser ihrer Verweltlichung zu lösen und wieder offen auf Gott hin zu werden. Sie folgt damit den Worten Jesu: "Sie sind nicht von der Welt, wie auch ich nicht von der Welt bin" (Joh 17,16), und gerade so gibt er sich der Welt. Die Geschichte kommt der Kirche in gewisser Weise durch die verschiedenen Epochen der Säkularisierung zur Hilfe, die zu ihrer Läuterung und inneren Reform wesentlich beigetragen haben.

Die Säkularisierungen - sei es die Enteignung von Kirchengütern, sei es die Streichung von Privilegien oder ähnliches - bedeuteten nämlich jedesmal eine tiefgreifende Entweltlichung der Kirche, die sich dabei gleichsam ihres weltlichen Reichtums entblößt und wieder ganz ihre weltliche Armut annimmt. Damit teilt sie das Schicksal des Stammes Levi, der nach dem Bericht des Alten Testamentes als einziger Stamm in Israel kein eigenes Erbland besaß, sondern allein Gott selbst, sein Wort und seine Zeichen als seinen Losanteil gezogen hatte. Mit ihm teilte sie in jenen geschichtlichen Momenten den Anspruch einer Armut, die sich zur Welt geöffnet hat, um sich von ihren materiellen Bindungen Armut, die sich zur Welt geöffnet hat, um sich von ihren materiellen Bindungen zu lösen, und so wurde auch ihr missionarisches Handeln wieder glaubhaft.

Die geschichtlichen Beispiele zeigen: Das missionarische Zeugnis der entweltlichten Kirche tritt klarer zutage. Die von ihren materiellen und politischen Lasten und Privilegien befreite Kirche kann sich besser und auf wahrhaft christliche Weise der ganzen Welt zuwenden, wirklich weltoffen sein. Sie kann ihre Berufung zum Dienst der Anbetung Gottes und zum Dienst des Nächsten wieder unbefangener leben. Sie öffnet sich der Welt, nicht um die Menschen für eine Institution mit eigenen Machtansprüchen zu gewinnen, sondern um sie zu sich selbst zu führen. Durch diese Art der Öffnung der Kirche zur Welt wird damit auch vorgezeichnet, in welcher Form sich die Weltoffenheit des einzelnen Christen wirksam und angemessen vollziehen kann.

Es geht hier nicht darum, eine neue Taktik zu finden, um der Kirche wieder Geltung zu verschaffen. Vielmehr gilt es, jede bloße Taktik abzulegen und nach der totalen Redlichkeit zu suchen, die nichts von der Wahrheit unseres Heute ausklammert oder verdrängt, sondern ganz im Heute den Glauben vollzieht, eben dadurch dass sie ihn ganz in der Nüchternheit des Heute lebt, ihn ganz zu sich selbst bringt, indem sie das von ihm abstreift, was nur scheinbar Glaube, in Wahrheit aber Konvention und Gewohnheit ist.

Sagen wir es noch einmal anders: Der christliche Glaube ist für den Menschen allezeit - und nicht erst in der unsrigen - ein Skandal. Dass der ewige Gott sich um uns Menschen kümmern, uns kennen soll, dass der Unfassbare zu einer bestimmten Zeit an einem bestimmten Ort fassbar geworden sein soll, dass der Unsterbliche am Kreuz gelitten haben und gestorben sein soll, dass uns Sterblichen Auferstehung und Ewiges Leben verheißen ist - das zu glauben ist für die Menschen allemal eine Zumutung.

Dieser Skandal, der unaufhebbar ist, wenn man nicht das Christentum selbst aufheben will, ist leider gerade in jüngster Zeit überdeckt worden von den anderen schmerzlichen Skandalen der Verkünder des Glaubens. Gefährlich wird es, wenn diese Skandale an die Stelle des primären skandalon des Kreuzes treten und ihn dadurch unzugänglich machen, also den eigentlichen christlichen Anspruch hinter der Unbotmäßigkeit seiner Boten verdecken.

Um so mehr ist es wieder an der Zeit, die wahre Entweltlichung zu finden, die Weltlichkeit der Kirche beherzt abzulegen. Das heißt natürlich nicht, sich aus der Welt zurückzuziehen, sondern das Gegenteil. Eine vom Weltlichen entlastete Kirche vermag gerade auch im sozial-karitativen Bereich den Menschen, den Leidenden wie ihren Helfern, die besondere Lebenskraft des christlichen Glaubens zu vermitteln. "Der Liebesdienst ist für die Kirche nicht eine Art Wohlfahrtsaktivität, die man auch anderen überlassen könnte, sondern er gehört zu ihrem Wesen, ist unverzichtbarer Wesensausdruck ihrer selbst" (Enzyklika Deus caritas est, 25). Allerdings haben sich auch die karitativen Werke der Kirche immer neu dem Anspruch einer angemessenen Entweltlichung zu stellen, sollen ihr nicht angesichts der zunehmenden Entkirchlichung ihre Wurzeln vertrocknen. Nur die tiefe Beziehung zu Gott ermöglicht eine vollwertige Zuwendung zum Mitmenschen, so wie ohne Zuwendung zum Nächsten die Beziehung zu Gott verkümmert.

Offensein für die Anliegen der Welt heißt demnach für die entweltlichte Kirche, die Herrschaft der Liebe Gottes nach dem Evangelium durch Wort und Tat hier und heute zu bezeugen, und dieser Auftrag weist zudem über die gegenwärtige Welt hinaus; denn das gegenwärtige Leben schließt die Verbundenheit mit dem Ewigen Leben ein. Leben wir als einzelne und als Gemeinschaft der Kirche die Einfachheit einer großen Liebe, die auf der Welt das Einfachste und das Schwerste zugleich ist, weil es nicht mehr und nicht weniger verlangt, als sich selbst zu verschenken." So weit Auszüge aus der Rede des Papstes.

Die Beziehung zu Gott ermöglicht Hinwendung zum Menschen

Ich kann in ihnen keine Abkehr vom Konzil oder eine Aufforderung zur Weltflucht entdecken. Im Gegenteil. Wir haben gelesen und gehört:
- Die Kirche muss sich ihrer Sendung immer neu vergewissern.
- Sie muss sich fortwährend in den Dienst der Sendung stellen, die sie vom Herrn empfangen hat.
- Sie muss wieder offen auf Gott hin werden.
- Sie muss sich immer neu den Sorgen der Welt öffnen, zu der sie ja selber gehört.
- Sie muss sich auf wahrhaft christliche Weise der ganzen Welt zuwenden, wirklich weltoffen sein... Offen sein für die Anliegen der Welt.
- Sie darf nichts von der Wahrheit unseres Heute ausklammern oder verdrängen, sondern ganz im Heute den Glauben vollziehen.

Entweltlichung heißt natürlich nicht, sich aus der Welt zurückzuziehen ... Nur die tiefe Beziehung zu Gott ermöglicht eine vollwertige Zuwendung zum Mitmenschen, so wie ohne Zuwendung zum Nächsten die Beziehung zu Gott verkümmert.