Predigten vom 19. Aug. 2018 - 20. Sonntag im Jahreskreis (B)

Festspielprominenz

Begleitmusik aller Festspiele ist der Aufmarsch der Promis und VIP. Was wäre Salzburg oder Bayreuth ohne Politprominenz! Alles, was in der Gesellschaft Rang und Namen hat, stellt sich ein, um dabei zu sein und gesehen zu werden. Auch bei Sportveranstaltungen wie z.B. bei einer Fußballweltmeisterschaft, gehört der Seitenblick auf illustre Gäste zum Großereignis.

Dass sich Prominente genauso wie große Teile der Bevölkerung für Kunst, Kultur oder Sport interessieren, ist zu erwarten. Aber warum interessieren sich die Medien, die Fernsehzuschauer, Hörer und Zeitungsleser so sehr für die Promis? Von manchen werden diese mit größerer Aufmerksamkeit verfolgt als die Festspiele oder das Sportereignis selbst.

Ich vermute, dass Prominente unser Interesse wecken, weil sie Werte verkörpern, die uns ansprechen. Ein Fußballstar verkörpert Fitness, Ballbeherrschung, Kampf- und Teamgeist, verkörpert eventuell ein Schönheitsideal und präsentiert einen Lebensstil, den seine Fans bewundern. Ähnlich ist es auch bei Sängern und Schauspielern. Was man selbst bewundert und in jungen Jahren vielleicht auch anstrebt, sieht man hier in einem Menschen aus Fleisch und Blut vor sich, der diese Werte verkörpert. Auch wenn man selbst all das nicht erreichen kann, hier kann ich die bewundern, die es geschafft haben. An den Erfolgreichen, die im Rampenlicht stehen, sehen wir, wie Lebensträume gelingen können.

Eine bessere Welt für alle

In den Sonntagslesungen hören wir nun schon den vierten Sonntag von der wunderbaren Brotvermehrung und von den Wünschen und Diskussionen, die diese Begebenheit ausgelöst hat. Eine faszinierende Sache: Alle wurden satt, alle staunen und wünschen das für sich und für immer. Jesus erklärt seinen Zuhörern, wie es gutes Leben für alle und für immer geben könnte: Indem wir ihn nachahmen, nicht als Wundertäter mit geheimnisvollen Kräften, sondern indem wir einfach so leben wie er. Nicht als Zuschauer, nur als Nachahmer werden wir diese Gabe Gottes für immer erhalten. Jesus betont, dass wir sein Fleisch essen und sein Blut trinken müssen, ganz mit ihm eins werden müssen, um dabei zu sein.

Seine Forderung, sein Fleisch zu essen und sein Blut zu trinken, ist verstörend, provokant und zugleich rätselhaft. Wir können sie in zwei Richtungen verstehen: Einerseits hören wir die Anspielung auf den Ritus der Eucharistiefeier heraus, andererseits kann die Rede von Fleisch und Blut auch bedeuten, dass es hier um den letzten Ernst, sozusagen ums "Eingemachte" geht.
Für dieses Verständnis helfen uns die Erfahrungen der Sportler und Künstler. Was sie können, setzt harte Arbeit voraus, regelmäßiges intensives Training... Nur Übung macht den Meister. Sie zu bewundern ist Eines, selbst zu trainieren, eine zielstrebige und disziplinierte Lebensführung auf sich zu nehmen, ein Anderes. Hier steigen viele aus; nicht nur mangels entsprechenden Talents oder weil es irgendwann zu spät ist.

Zuschauen, sich etwas abschauen und selber tun

Wir dürfen uns nicht über den Unterschied hinwegtäuschen: Etwas selbst zu tun ist etwas anderes als andere zu bewundern. Jesus geht es um das Tun. Es geht nicht nur um den rituellen Akt der Eucharistie, in dem wir das Fleisch Jesu in der Gestalt des Brotes essen und das Blut Jesu in der Gestalt des Weines trinken. Damit treten wir in eine mystische Verbundenheit mit Jesus und dem Vater ein, wir werden eins mit ihm. In dieser Verbundenheit mit ihm leben wir hingegeben an Gott und die Menschen. Wer das ernst nimmt, erfährt, dass dies unter die Haut geht, ans Fleisch und ans Blut geht. Hier steigen viele aus. Sie bleiben lieber Jesus-Fans, Zuschauer, Kritiker, die endlos über die mangelnde Performance der Kirche diskutieren und nicht mit guten Ratschlägen sparen.

Irgendwann ist jedes Festspiel zu Ende. Was kommt nach dem Schlusspfiff, nach der Siegerehrung? Künstler und Athleten gönnen sich vielleicht eine schöpferische Pause, bald aber geht die harte Arbeit weiter.
Viele Christen feiern wichtige Höhepunkte ihres persönlichen oder familiären Lebens mit einem festlichen Gottesdienst. Auch im öffentlichen Leben werden bestimmte Ereignisse in einem Gottesdienst gefeiert. Schön und gut! Die Verwandlung der Welt in eine menschlichere solidarische Heimat für alle erfordert Umdenken und intensive Anstrengung im christlichen Alltag.

Ein kleines Stück Brot als Herzmitte unseres Glaubens

Wenn man jemanden aus einem ganz fernen Kulturkreis beschreiben lassen würde, was ganz typische Charakteristika und sichtbare Merkmale des Christentums sind, würde der Blick sehr bald auf etwas ganz Kleines, Unscheinbares fallen: auf ein Stück Brot. Andere Religionen haben etwa einen hl. Schrein, eine vergoldete Statue, die hl. Silbe „OM“. Und wir haben einen Brocken geteiltes Brot, das - wie sonst kein Zeichen - das Innerste, die Herzmitte unseres Glaubens symbolhaft zum Ausdruck bringt. Mehrmals im Kirchenjahr erhält dieses Zeichen unsere besondere Aufmerksamkeit: am Gründonnerstag, am Fronleichnamstag und jedes 3. Jahr auch im August, wenn die johanneische Brotrede gelesen wird.

Jesus Christus hat dieses Zeichen gewählt, um sichtbar und greifbar zu machen, auf welche Weise er im Leben von uns Menschen da ist, ja, wie Gott in dieser unserer Welt da ist, gegenwärtig ist. Lassen wir dieses Zeichen zu uns sprechen! Schauen und hören wir genau hin, was in diesem Zeichen „Brot“ alles drinnen steckt!

Brot ist Nahrung

Brot ist Nahrung. Es ist nicht primär ein Gegenstand der Verehrung, sondern es dient dazu, gekaut und geschluckt zu werden, sich aufzulösen, im Körper der Essenden aufzugehen und ihnen von innen her Kraft zukommen zu lassen; - die Kraft, sich zu bewegen, tätig zu sein, die Kraft zu leben. Das nährende Brot tut seine Wirkung in unseren Zellen, in unseren Organen, in unserem Blutkreislauf, auch wenn wir gar nicht daran denken. Ist es das, was Jesus uns sagen will, wenn er sich selbst als das lebendige Brot bezeichnet, dass er so in uns aufgehen, sich so mit unserem Lebensstrom verbinden, so zuinnerst wirken will, uns nähren und Kraft geben will, wie es das Brot in unserem Körper tut?

Brot ist eine ganz einfache Nahrung. In allen sesshaften Kulturen und Gesellschaften ist man in irgendeiner Form auf so eine Nahrung gekommen: Aus den natürlichen Gaben der Natur, den Samen von Gräsern und Wasser wird ein Brei erzeugt, der dann im einfachsten Fall mit Hilfe des Feuers, also unter Zutun des Menschen, zu Brot gebacken wird. Sicher haben sich im Lauf der Zeit viele Kulturen des Brotbackens entwickelt, unterschiedlichste Getreidesorten, Triebmittel und Gewürze wurden verwendet, mit dem Ergebnis von hunderten Brotsorten. Aber der Grundvorgang ist immer noch derselbe, ganz einfach und natürlich, sodass die Energie der Natur ganz direkt zur menschlichen Nahrung werden kann. Ist das auch ein Grund, warum Jesus genau dieses Zeichen als Bild gewählt hat - dass Gott da ist wie das Natürlichste der Welt, dass es aber auch das Zutun der Menschen braucht, um ihn wirksam und zur bekömmlichen Nahrung werden zu lassen?

Brot ist Nahrung des Alltags

Brot ist Nahrung des Alltags, keine ausgewiesene Festtagsspeise. Brot liegt auf dem Frühstückstisch, Kinder bekommen ein Jausenbrot für die Schule eingepackt oder es ist Teil der abendlichen Mahlzeit. Zugegeben, in der liturgischen Verwendung des Brotes ist die Alltäglichkeit mittlerweile kaum mehr wahrzunehmen. Es sind ja eher die Sonn- und Feiertage, an denen Christen und Christinnen mit dem liturgischen Zeichen des Brotes in Berührung kommen. Für die wenigsten gehört der tägliche Kommunionempfang zu ihrem Alltag. Aber ist das Christentum eine Feiertagsreligion, deren gesellschaftlicher Nutzen es hauptsächlich ist, uns einen Feiertag zu bescheren, die möglichst unseren Alltag auflockern und unterbrechen soll? Oder will dieses bescheidene Symbol des Brotes genau das aussagen: Christliches Leben ist nicht nur etwas für besondere Zeiten, für spezielle Anlässe des Jahres? Will es uns sagen, die jesuanische Botschaft ist alltagstauglich?

Reiseproviant in äußerster Not

Brot ist Reiseproviant in äußerster Not. Wie anschaulich erzählt uns davon das Buch der Könige (siehe 1. Lesung des 19. Sonntags) in der Geschichte, in der wir Elija erschöpft und ausgebrannt in der Wüste vorfinden! Er ist in jeder Beziehung am Ende, so sehr, dass er keine Kraft mehr in sich selbst findet. Unvorstellbar, dass ein dargereichter Bissen Brot und ein Schluck Wasser ausreichen, um die Lebensgeister wieder zum Erwachen bringen! Aber ist es nicht doch auch ein Teil unserer Erfahrung, dass es Momente gibt, in denen wir nicht mehr Kraft aus uns selber schöpfen können, in denen wir bedingungslos auf andere angewiesen sind, dass sie uns etwas von ihrer Lebenskraft zukommen lassen. Ermutigt das Brotsymbol nicht genau dazu, dass wir einander Reiseproviant reichen, wo jemand nicht mehr weiter kann?

Transzendente Dimension des Brotes

Jesus wählt das Brot als Identifizierungssymbol. Wenn er sich selbst als das lebendige Brot bezeichnet, bewegen wir uns über den natürlichen Begriff des Brotes hinaus und das Brot erhält eine transzendente Dimension. Denn es verbindet nicht nur die Essenden über die Jahrhunderte und Jahrtausende hinweg untereinander, es verbindet auf mystische Weise mit dem Himmel und mit Jesus, dem Stifter dieses Zeichens, der in das gebrochene Brot seine Liebe hineinlegt, eine Liebe, die auch riskiert, dass der Leib gebrochen wird, eine Liebe, die Leben und Tod mit einschließt. Am Brechen des Brotes haben die Jüngerinnen und Jünger nach seinem Sterben den auferstandenen Jesus erkannt. Im gebrochenen Brot, das wir zärtlich und behutsam in unsere Hände nehmen, zeigt uns Jesus, dass er bei uns ist, Tag für Tag bis ans Ende der Welt.

© Mag.a Johanna Strasser-Lötsch, Pastoralassistentin in Wels-St. Franziskus.

Mahl und Gedächtnis des Todes und der Auferstehung Jesu

Oft haben wir gehört, dass es für uns Katholiken nicht Größeres gibt, als so häufig wie möglich gläubig die Messfeier mit zu feiern. Denn Jesus hat im Abendmahl, in der Fußwaschung und in seinem Tod am Kreuz die Spur seiner Liebe ganz tief in diese Welt eingegraben. Und in jeder Eucharistie wird diese Spur der Liebe für uns aufs Neue sichtbar. Mit der Kommunion werden wir mit Jesu Erlöserliebe zutiefst beschenkt. Jesu Rede, dass er Brot vom Himmel für die Glaubenden ist, deute ich auf die Eucharistiefeier.

Die Eucharistie erwuchs aus dem Paschamahl am Abend des Gründonnerstages. In der Tischgemeinschaft sprach Jesus: "Nehmt und esst ... Dann nahm er den Kelch ... und reichte ihn den Jüngern mit den Worten: Trinkt alle daraus". Jesus schenkt sich uns ganz und will, dass wir einander seine Liebe schenken.

Die kleine hl. Theresia vom Kinde Jesus erzählt von ihrer ersten hl. Kommunion: Nach dem Empfang des Leibes Christi hatte sie den Eindruck, Theresia war nicht mehr, nur noch Christus. In diesem Sinn bringt die kleine hl. Theresia das Bild vom Tropfen und dem Ozean. Sie sagt: Ich bin der Tropfen, Jesus ist der Ozean. In der hl. Kommunion geschieht eine Vereinigung wie zwischen dem Tropfen, der in den Ozean fällt. In dem Augenblick, wo der Tropfen, also ich, der schwache Mensch, in den Ozean der göttlichen, unendlichen Liebe falle, werde ich Ozean. Man kann den Tropfen nicht mehr suchen; er ist Ozean. So bin ich im Augenblick der Kommunion Ozean, d.h. Christus, durch Teilhabe.

„Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben und ich werde ihn auferwecken am Jüngsten Tag.“
Dazu kommt, dass im eucharistischen Mahl Christus uns das Opfer gnadenhaft schenkt, das er ein für allemal auf Golgota dargebracht hat. Wenn er darin auch als Auferstandener gegenwärtig ist, so trägt er doch die Zeichen seines Leidens, zu dessen "Gedächtnis" jede heilige Messe gefeiert wird. Daran erinnert uns die Liturgie in der Akklamation nach der Wandlung: "Deinen Tod, o Herr, verkünden wir, und deine Auferstehung preisen wir ...”. Während die Eucharistie das Vergangene vergegenwärtigt, versetzt sie uns zugleich in die Zukunft der letzten Wiederkunft Christi am Ende der Geschichte.

Jesus ist da für uns

Jesus sagt: „Wenn ihr das Fleisch des Menschensohnes nicht esst und sein Blut nicht trinkt, habt ihr das Leben nicht in euch.“ Beim Abendmahl sitzen Petrus, der ihn verraten sollte, und all die Jünger, die Jesus im Leid allein lassen. Sie essen und trinken Jesu Fleisch und Blut. Die hl. Kommunion ist kein Fleißbillet für besonders Brave. Die Beichte und andere Wege der Versöhnung helfen uns, vorbereitet zu sein. Es gibt Situationen, wo wir uns innerlich „wie in einem Loch“ befinden, wo wir unfähig sind zu beten; wo uns das Glauben schwer fällt, wo jemand sich vielleicht in Depression befindet. Dann sollen wir die Eucharistie empfangen, weil Jesus sagt: „Kommet alle zu mir, ihr Geplagten und Beladenen...“ Auch Schwerkranke, Menschen, die auf das Sterben zugehen, sollen noch die Möglichkeit haben, das Brot des ewigen Lebens zu empfangen.

Ein Kreis von Freunden sitzt um den Tisch. Auch eine junge Frau ist dabei mit ihrem Mann, der blind ist. Man feiert, man erzählt. Erinnerungen vom letzten Urlaub werden ausgetauscht. Da legt die junge Frau still und zärtlich ihre Hand auf die ihres Mannes, so als wollte sie ihm sagen: Ich bin schon da, auf mich kannst Du dich verlassen, auch wenn Du nichts siehst. Wie oft sind wir blind am Tisch der Eucharistie. Wie oft ist es dunkel in uns und um uns! Da nimmt uns Jesus bei der Hand und sagt uns: Ich bin da für dich, auch wenn du nicht siehst. Auf mich kannst Du dich verlassen; ich halte zu Dir!

Jesu Fleisch essen und sein Blut trinken?

Jesus sagt in der Synagoge von Kafarnaum: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brote isst, wird leben in Ewigkeit. Das Brot, das ich euch geben werde, ist mein Fleisch. Ich gebe es hin für das Leben der Welt“ (Joh 6, 51).

Wie sollen wir das verstehen, ohne uns, wie die Juden damals, darüber zu empören? „Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch“. Dies stieß auf Unverständnis. „Da stritten sich die Juden und sagten: Wie kann er uns sein Fleisch zu essen geben?“. Auch viele seiner Jünger, die Jesus zuhörten, sagten: „Was er sagt, ist unerträglich.“ Man spricht von der Galiläischen Krise. Wie reagiert Jesus auf das Entsetzen der Juden und seiner Jünger? Von seinen Worten nimmt er nichts zurück. Vielmehr sagt er noch provokativer: „Wenn ihr mein Fleisch nicht esst und mein Blut nicht trinkt, dann habt ihr das Leben nicht in euch“. Und damit es keiner überhört, formuliert es Jesus nun positiv. „Wer mein Fleisch ist und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben. Der bleibt in mir, und ich bleibe in ihm“. Dies weiter zu geben war dem Verfasser des vierten Evangeliums wohl ein Herzensanliegen.

Das 6. Kapitel des Johannesevangeliums wurde schon in der Väterzeit unterschiedlich gedeutet. Die Schule von Alexandrien beispielsweise vertrat die allegorische, die bildhafte Deutung. Bis in unsere Tage gibt es unterschiedliche Interpretationen. Ich bin mit den meisten Exegeten der Meinung, dass das Wort vom Fleisch Jesu in einem metaphorischen, bildhaften, übertragenen Sinne zu deuten ist. Dies gilt auch von einigen der sieben Ich-bin-Worte: Ich bin das Brot des Lebens. Ich bin das Licht der Welt. Ich bin die Tür. Ich bin der gute Hirt. Ich bin der wahre Weinstock. Auch dies sind Bilder. Jesus ist  w i e  ein Weinstock,  w i e  eine Tür,  w i e  ein Weg.

Starke Bilder

Bei den Gleichnissen Jesu in den synoptischen Evangelien wird uns eine Fülle farbiger Bilder aus der Alltagswelt vor Augen geführt. Die Metaphorik, die Bildhaftigkeit des vierten Evangeliums hingegen konzentriert sich auf wenige bildhafte Symbole, wie in den Ich-bin-Worten. Auch dass Jesus mit essbarem Fleisch verglich wird, kann man nur im metaphorischen, bildhaften Sinn, kann man nur im übertragenen Sinne verstehen. Fleisch - das ist Jesu irdische Existenz. Jesu Blut - das ist seine Lebenshingabe bis in den Tod. Wenn wir das Blut Jesu trinken, werden wir verbunden mit dem Herzblut seiner Gottesliebe, seiner Menschenliebe. Diese Speise und dieser Trank bewirken eine Vereinigung mit Jesus.

Sein Fleisch zu essen können wir deuten: Durch Jesus und in Jesus leben. Es ist ein gegenseitiges Durchdringen. Wir sollten sozusagen Geschmack an Jesus finden. Der Exeget Rudolf Schnackenburg schreibt: „Nicht das Essen und Trinken als solches ist bedeutsam, sondern die dadurch bewirkte bleibende Gemeinschaft.“ Wir sagen: Mir ist etwas in Fleisch und Blut übergegangen. Das heißt: Ich habe mir etwa so angeeignet, so verinnerlicht, dass es zu mir gehört, Teil meiner Person geworden ist.

Am Ende unserer sonntäglichen Perikope wird der Unterschied betont zwischen dem Manna in der Wüste und der Speise, die Jesus uns reicht. „Dies ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Mit diesem Brot ist es nicht wie dem Brot, das unsere Väter gegessen haben; sie sind gestorben. Wer aber dieses Brot isst, wird leben in Ewigkeit.“

Und das Wort ist Fleisch geworden

Am Anfang des Johannesevangeliums, im Prolog, begegnen wir dem Wort „Fleisch“, allerdings in einem anderen Kontext. „Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt“. Jesus ist einer von uns geworden, ein wirklicher Mensch. »Fleisch« ist sein geschichtlich fassbares Leben. Das ist seine Zuwendung zu den an den Rand gedrängten Menschen, seine Freiheit hinsichtlich erstarrter Überlieferungen. Und das Wort ist Fleisch. Das ist sein zunehmend bedrohlicher Konflikt mit den geistlichen Führern Israels. dann sein blutiges Leiden, sein grausamer Tod. Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt, das ist die Gegenwart Jesu in unserer Welt.

Das ist mein Leib – Das ist mein Blut

Schauen wir jetzt noch zurück auf das Geschehen beim letzten Abendmahl, wie es die synoptischen Evangelien überliefert haben. Hier gibt es nicht das Wort vom »Fleisch«. Es stehen dort die Worte »Leib« und »Blut«. Die beiden Deuteworte über Brot und Wein: Das ist mein Leib, das ist mein Blut, erschließen sich eher in der aramäischen Sprache, der Muttersprache Jesu, als in den rationalen Sprachen des Griechischen und Lateinischen. Dem Aramäischen, dem Hebräischen, wie allen orientalischen Sprachen ist eine symbolhafte Redeweise eigen. Ein Symbol ist nicht etwas von außen kommendes, ein Hinzugefügtes. Im Symbol wird das gegenwärtig und wirkmächtig, auf das es zeichenhaft hinweist. Unter den Zeichen von Brot und Wein bekundet Jesus sein Sich-Hingeben für das Leben der Welt, für unser Leben.

Wenn Jesus beim Darreichen des Brotes die Worte spricht: "Das ist mein Leib", so will er damit sagen: Das bin ich. Das bin ich für euch. Mit dem Wort "Das ist mein Blut, das vergossen wird", deutet Jesus auf seinen Tod hin: Das bin ich für euch, der ich gewaltsam, unter Vergießen des Blutes, getötet werde. Paulus sagt in dem von ihm überlieferten Einsetzungsbericht: "Dieser Kelch ist der Neue Bund in meinem Blut“ (1 Kor 11,25). »Neuer Bund« heißt: Jesus hat uns durch die Hingabe seines Lebens einen neuen Zugang zu Gott erschlossen.

Beten wir mit dem hl. Thomas von Aquin:
            Gottheit tief verborgen, betend nah ich dir.
            Unter diesen Zeichen bist du wahrhaft hier.
            Sieh mit ganzem Herzen schenk ich dir mich hin,
            weil vor solchem Wunder ich nur Armut bin.

            Denkmal, das uns mahnet an des Herren Tod!.
            Du gibst uns das Leben, o lebendig Brot.
            Werde gnädig Nahrung meinem Geiste du,
            dass er deine Wonnen koste immerzu.

Kommt, wir hauen auf den Putz

Der Völkerapostel Paulus ist ein strenger Mann. Er hat seine klare Vorstellungen von den Ordnungen im Leben. Und er enthält sie niemanden vor - seine Gemeinden sollten sie zuerst hören. Hart tönen diese Worte aus seinem Brief an die Epheser: "Berauscht euch nicht mit Wein, das macht zügellos, sondern lasst euch vom Geist erfüllen!" Ach, Paulus, möchte man sagen, nun sei doch nicht so... Aber das Leben im griechischen Ephesos war wohl so, dass ein Einschreiten notwendig war: "Nutzt die Zeit; denn diese Tage sind böse." Damals war Ephesos eine blühende Hafenstadt und wir brauchen wenig Phantasie, um uns auszudenken, wie es da so zu- und herging.

Aber mal ehrlich: Über die Stränge schlagen, ist doch eigentlich was Herrliches. Auf den Putz hauen, maßlos konsumieren, - ist doch eigentlich wunderbar? Ja natürlich - jetzt zuckt jeder zusammen und denkt: Um Himmels willen! Und das in einer Predigt. Denn schließlich gehört die Maßlosigkeit doch auch zu den sieben Hauptlastern der Menschheit, wie sie die mittelalterliche Theologie gelehrt hat. Aber es hat doch was Verlockendes an sich, sich zwischendurch mal richtig gehen zu lassen? Und ganz ehrlich: Haben wir es nicht alle vielleicht doch auch schon mal getan? Wenn nicht: Tun Sie's mal. Ok - manchmal folgt die Rache des Körpers auf dem Fuß - in Form eines Katers, zusätzlicher Kilos oder was auch immer. Aber: Nur wer je einmal seine Grenzen überschritten hat, der weiß, wo sie sind.

Genießen - aber richtig

Und wer weiß, was sich am Leben lohnt und wo auch die Genuss-Grenzen sind, der traut sich auch zu, aus dem Vollen zu leben und das Leben auszukosten - eben durchaus auch mal bis an diese Grenzen zu gehen. Vielen Menschen scheint aber genau das schwer zu fallen.

Im vergangenen Jahr erschien in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung von dem österreichischen Philosophen Robert Pfaller ein Artikel mit der Überschrift "Über das gute Leben” und mit dem Untertitel "Plädoyer für die Maßlosigkeit” [7. 3. 2011]. Darin stellt der Autor fest: "Überhaupt sind wir nicht mehr auf große Lust aus, sondern vor allem darum bemüht, dass nichts stört. Weil wir unsere [...] Möglichkeiten nicht kunstvoll kultivieren können, versuchen wir, sie zu unterdrücken und zu verbieten." Heißt zusammengefasst: Wir sind wir maßlos im Maßhalten. Und unser immerwährendes Maßhalten bewirkt auf der einen Seite, dass wir gar nicht erfahren können, wie Leben in ganzer Fülle sich anfühlt. Und auf der anderen Seite verlieren wir das Gespür für unsere Grenzen, weil wir nie an sie gestoßen sind. Und sind dann oft ganz überrascht, wenn wir sie urplötzlich überschritten haben, bevor sie uns bewusst geworden sind.

Wir erinnern uns: Vor einigen Jahren haben junge Leute via Facebook in Zürich und anderen Grosßtädten zu öffentlichem Komasaufen aufgerufen - grenzenloser Konsum bis kurz vor die Selbstvernichtung. Wer so lebt und sich selbst vergisst, verlernt, bis an seine Grenzen zu genießen.

Für eine Lust am Lebendigen

Wer aber jene vollumfängliche Lust am Leben und am Lebendigen in sich spürt und sie lebt, kann sich seiner Geschöpflichkeit ganz und gar bewusst werden - das wussten schon antike Philosophen. Seinen Körper befriedigt und seinen Geist zufrieden zu wissen, war für viele von ihnen das große Lebensziel. Was allerdings auch mit daran lag, dass es für sie sonst keine anderen Ziele mehr gab: Für sie war die körperliche Natur und deren Pflege ein Selbstzweck.

Mit Paulus erfahren wir Christinnen und Christen aber in deutlichen Worten, dass wir anders ausgerichtet sind als nur auf uns selbst. Wir verdanken uns unserem Gott und sind ihm verantwortet. Das aber ist kein Widerspruch zu einer Lust am Leben, an dem, was das Leben bereit hält. Ganz im Gegenteil. Gerade in der Lust am Leben drücken wir aus, dass wir der Einladung unseres Gottes zum Leben folgen wollen und können. Er verspricht ein volles Leben: "Wie mich der lebendige Vater gesandt hat und wie ich durch den Vater lebe, so wird jeder, der mich isst, durch mich leben", sagt der Gottessohn uns zu.

Zu diesem Leben dürfen wir uns aufmachen. Es soll kein Leben außer Rand und Band sein, sondern ein orientiertes Leben. Dazu gehört, auch mal über die Stränge zu schlagen, und mal zu streng zu sein - am Ende gibt die Mitte den Weg an. Zum guten Leben gehört das rechte Maß - Maßhalten in der Freizügigkeit, wie Paulus anmahnt - aber auch Maßhalten in der Mäßigung, wozu Robert Pfaller in seinem FAZ-Artikel einlädt. Wer diese Orientierung verliert, verfällt der Maßlosigkeit - in welche Richtung auch immer. Und das dient keinesfalls dem Leben.

Einer ist da, der die Richtung hält

Wir orientieren uns dabei an diesem Gott und an seiner Vorstellung von einem guten Leben, das am Ende ewiges Leben sein soll. Und wir wissen diesen Gott mit uns auf dem Weg. Er lässt seinen Sohn Jesus den Menschen zurufen: Wer mit mir Mahl hält, bei dem bin ich und bleibe ich. Das ist ein Versprechen, das gilt. Und erst wenn wir dieses Leben in seiner ganzen Fülle haben wollen, werden wir auch fähig, es zu teilen, es auszuteilen. Andersrum gilt ja auch: "Wer sich selbst nichts gönnt, gönnt auch keinem anderen was."

Solche Verantwortung für die ganz große Freiheit mag eine gewisse Unruhe auslösen: Wie nutze ich meine Freiheiten richtig, verantwortungsbewusst? Traue ich meinen Freiheiten? Kann ich die Entscheidungen, die ich treffen muss, auch richtig treffen? Das sind wohl Fragen, die bleiben.

Ein Wort zum Schluss mag Mut machen: An Weihnachten 1944 - wenige Wochen vor seiner Hinrichtung in Berlin-Plötzensee - schrieb der Jesuitenpater Alfred Delp in seinen Meditationen: "Lasst uns dem Leben trauen, weil wir es nicht allein zu leben haben, sondern weil Gott es mit uns lebt."

Einverleibung

Im Presbyterium der Stadtpfarrkirche von Bad Ischl wurde im Zuge einer Restaurierung des Freskos vom Abendmahl im darüber angebrachten Schriftzug ein Buchstabe vertauscht. "Nehmet IHN und esset" liest der staunende Betrachter. "Nehmet HIN und esset" müsste es richtiger Weise heißen, wie auf alten Aufnahmen deutlich zu erkennen ist. Die ursprüngliche Version hört sich feierlich, vergeistigt und erhaben an. Was wir jetzt zu sehen bekommen ist handfester. Noch dazu in Verbindung mit dem Bild darunter, das Jesus in Lebensgröße zeigt, wie er von den Stufen des Altares herab die Hostie reicht. Nehmt ihn, greift ihn euch, esst ihn. Jesus selbst spricht im Evangelium von "seinem Fleisch" und vom "Fleisch des Menschensohnes" und ruft damit bei seinen Zuhörern empörtes Staunen hervor. "Wie kann er uns sein Fleisch zu essen und sein Blut zu trinken geben?", wundern sich die Juden zurecht.

Der Vorgang des Essens und Trinkens hat immer etwas Gewaltförmiges an sich. Auch für ein kultiviertes Mahl an schön gedecktem Tisch und bei Kerzenlicht wurden zuvor Pflanzen und Tiere geschnitten, zerrissen, geschlachtet, gebraten oder gekocht, und werden nun zerbissen, gekaut, vergoren, verdaut und ausgeschieden. Weder die Pflanze noch das Tier wird gefragt, ob es gegessen werden will. Auch glückliche, artgerecht gehaltene Schweine werden geschlachtet und an einem bestimmten Punkt ist auch der Vegetarier rücksichtslos gegen das Leben, das ihn nähren soll. Was der Mensch isst und trinkt, geht in seinem Körper auf. Die verfügende Gewalt ist ein unübersehbares Element der Einverleibung. (Gottfried Bachl, Eucharistie. Macht und Lust des Verzehrens, St. Ottilien 2008).

Der Magen ist schuld

In einem sehr alten Buch, der Odyssee des griechischen Dichters Homer, kommt der Held Odysseus in der Unterhaltung mit seinem Knecht, dem Sauhirten Eumaios, auf den Magen zu sprechen:

            "denn vieles schon hab ich erlitten, Wogen und Krieg;
            was jetzt kommt, mag es denn auch noch geschehen!
            Freilich der Magen! Der so viele Übel den Menschen verursacht.
            Er ist schuld, dass sie Schiffe mit trefflichen Ruderbänken rüsten
            aufs ruhlose Meer und Unheil bringen den Feinden."

Odysseus hat viel mitgemacht. Die Erfahrungen, die er in all seinen Kämpfen und auf seinen Irrfahrten gewonnen hat, bringt er seinem Knecht gegenüber gleichsam auf den Punkt. Der Magen ist die Schaltstelle. In ihm läuft alles zusammen, was das Leben angeht. Er verursacht alles Streben nach Genuss und Glück, alle Grausamkeit auf Leben und Tod, den erniedrigenden Hunger und die satte Lebenskraft. An dieser Stelle werden die mächtigen Faktoren der Weltgeschichte berührt, die Wirtschaft vor allem, soziales und politisches Verhalten. Die Frage der Verteilungsgerechtigkeit, die heute noch genauso aktuell ist wie damals, als Bert Brecht seine "Dreigroschenoper" verfasst hat, mit der sogenannten "Zuhälterballade", in der es heißt:

            Ihr Herrn, die ihr uns lehrt, wie man brav leben
            Und Sünd und Missetat vermeiden kann
            Zuerst müsst ihr uns schon zu fressen geben
            Dann könnt ihr reden: damit fängt es an.
            Ihr, die ihr euren Wanst und unsere Bravheit liebt
            Das Eine wisset ein für allemal:
            Wie ihr es immer dreht und immer schiebt
            Erst kommt das Fressen, dann kommt die Moral.
            Erst muss es möglich sein, auch armen Leuten
            Vom großen Brotlaib sich ihr Teil zu schneiden.
            Denn wovon lebt der Mensch? Indem er stündlich
            Den Menschen peinigt, auszieht, anfällt, abwürgt und frisst.

Die Liebe Jesus geht durch die Mitte

Genau an dieser Stelle steht Jesus. Er setzt sich all dem aus. Seine Liebe geht durch diese Mitte. Sie geht nicht bloß - wie es eine bekannte Redewendung nahelegt - durch den Magen. Wir werden nicht nur von oben her wohlschmeckend bekocht, sondern das Werk der Liebe geschieht an diesem Brennpunkt, in diesem Ernstfall, dass sie den gefährlichsten Ort besteht. Jesus wurde und wird tatsächlich gepeinigt, ausgezogen und - ja man muss es in diesem Zusammenhang so drastisch sagen - gefressen. Er begleitet den Menschen dorthin, um ihm genau an diesem Punkt, in dieser Sackgasse, in die der Mensch sich immer wieder hinein manövriert, einen Weg zu öffnen.

Genau an dieser Stelle ist das Kreuz aufgerichtet, von dem Paulus sagt, es sei "für Juden ein empörendes Ärgernis, für Griechen eine Torheit, für die Berufenen aber, Juden wie Griechen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit" (vgl. 1 Kor 1,23f). Konsequenter Weise wird in der Eucharistiefeier das Kreuz stets zusammen mit dem Altar und den eucharistischen Gaben von Brot und Wein verehrt.

Christus kann sich in Freiheit darauf einlassen, weil ihn eine göttliche Macht schützt, weil ihn - wie er im Sinne des Johannesevangeliums von sich sagt - "der lebendige Vater gesandt hat". Und weiter: "...wie ich durch den Vater lebe, so wird jeder, der mich isst, durch mich leben." Die Kraft seiner Liebe - die göttliche Liebeskraft, die in ihm und durch ihn wirkt, verwandelt den Drang zur Vernichtung in den siegreichen Willen, dass alle das Leben haben sollen, ein Leben ohne Ablaufdatum, Leben in Fülle. "Wer aber dieses Brot isst, wird leben in Ewigkeit".

Brot des Lebens

Der Glaube und die Liebe Jesu haben fünf Gerstenbrote und zwei Fische in ein Mahl für Tausende verwandelt. Sie wurden satt im Teilen, und dennoch ist das jenes Brot, nach dessen Genuss man schon Stunden später wieder hungrig ist. Aus dieser Erfahrung verweist Jesus auf jenes andere Brot, das Brot des Lebens, von dem der Mensch in Ewigkeit lebt. Und dieses Brot ist sein Leib. "Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich bleibe in ihm" - so lautet der Evangelienruf der heutigen Messe. Um diesen Ruf, der über unsere Existenz hinauszielt, in die Realität unseres Lebens zurückzuholen, möchte ich abschließend ein Gebet der amerikanischen Autorin Alla Bozarth-Campbell zitieren, das uns sehr intensive Sprachbilder ans Ohr bringt und, wie ich hoffe, nicht nur ans Ohr.

            Gott, du Bäckerin,
            ich bin dein lebendiges Brot,
            stark, braun,
            Gott, du Bäckerin.
            Ich bin dein flacher, weicher Leib,
            der Gestalt annimmt.
            Ich bin dein Brot, das aufgeht,
            gut geknetet von einem Paar göttlicher und knotiger Knöchel,
            von deinen warmen Erdenhänden.
            Ich bin gut geknetetes Brot.
            Lege mich in dein Feuer, Gott, du Bäckerin,
            lege mich in dein eigenes, helles Feuer.
            Ich bin warm, durchwärmt wie ein Feuer.
            Brich mich Gott, du Bäckerin.
            Ich werde gebrochen unter deinem fürsorgenden Wort.
            Tauch mich in Stücken in deinen besonderen Saft.
            Tauche mich in dein Blut.
            Ertrunken bin ich in der großen, roten Flut.
            Sich selbst hingebender Kelch, schlucke mich.
            Meine Haut strahlt im göttlichen Wein.
            Mein Gesicht ist vom Kelch bedeckt und ich ertrinke.
            Ich tauche auf in einem roten Teich,
            in einer goldenen Welt,
            wo deine sonnendurchglühte Hand ist,
            um mich aufzufangen und zu halten.
            Gott, du Bäckerin, mach mich neu.

            (Dolores Bauer (Hg.), Erfüllte Zeit.
            Die Botschaft des Markusevangeliums, Mödling 1995)

© Mag. Christian Öhler, Pfarrer, Geistlicher Assistent der Kath. Aktion OÖ

Fleisch essen

Es gibt Menschen, die lehnen es ab, Fleisch zu essen. Die Gründe dafür sind unterschiedlich. "Tiere sind meine Freunde, und ich esse meine Freunde nicht", soll George Bernard Shaw gesagt haben. Hinduisten essen aus religiöser Überzeugung kein Fleisch. Die meisten Menschen in der westlichen Welt essen mehr Fleisch, als ihnen guttut.

Zur Zeit Jesu und im Umfeld Jesu haben die Menschen zwar Fleisch, aber im alltäglichen Leben werden die wenigsten Fleisch zur Verfügung gehabt haben. Fleisch essen war für die meisten Menschen damals etwas Außergewöhnliches.

Welche Gedanken und Gefühle wird Jesus mit seiner Rede, aus der wir einen Abschnitt heute im Evangelium gehört haben, wohl ausgelöst haben?
Es wird kaum anders gewesen sein, wie es auch heute passiert, wenn jemand öffentlich eine gewagte Aussage macht. Die einen werden mit Interesse und aufmerksam seinem Gedankengang gefolgt sein - vermutlich haben sie sich über seine Wortwahl und über seine Sprachbilder gewundert. Andere werden sich an Reizwörtern festgebissen und mit Entsetzen und lautstarkem Protest reagiert haben.

Versuchen wir, uns in jene hineinzuversetzen, die mit Wohlwollen und genau hingehört haben. Zunächst war nur vom Brot die Rede. Jesus als Brot des Lebens, als lebendiges Brot; in Gegenüberstellung zum Manna, das die Vorfahren in der Wüste gegessen haben, für das man zwar dankbar war, das ihnen mit der Zeit aber zu eintönig wurde. Dieses war mehr ein "Überlebensmittel". Jesus hingegen bietet sich selbst an als "Vollwertnahrungsmittel". . .

Jesus als Paschalamm

Nun aber bringt er dieses besondere "vollwertige" Brot mit seinem Fleisch in Verbindung, das er hingibt für das Leben der Welt. Eine solche Rede ist nur zu verstehen vor dem Hintergrund des späteren Osterereignisses. Während Jesus am Kreuz stirbt, werden nach dem Johannesevangelium im Tempel die Paschalämmer geschlachtet. An diesem Tag erinnert man sich des Paschamahles in Ägypten unmittelbar vor dem Aufbruch. Als Zeichen, dass man zum Volk Gottes gehörte, aß man von dem zuvor geopferten Lamm und bestrich mit dessen Blut die Türpfosten, um vom Engel Gottes verschont zu werden, der über die Ägypter die letzte große Plage brachte. Wer zum Volk Gottes gehören und sich unter den Schutz Gottes stellen wollte, war nach jüdischem Brauch angehalten, alljährlich den Ritus des Paschamahles mitzuvollziehen und vom Paschalamm zu essen.

Die Worte Jesu sind vor diesem Hintergrund in mehrfachem Sinn ungeheuerlich. Für Juden, die in dieser Überlieferung lebten, dachten und fühlten, war es nicht leicht, den Anspruch Jesu im religiösen Sinn anzunehmen. Nicht der Vollzug der alten Riten wird sie vor dem ewigen Tod, vor dem Untergang, vor dem Gericht Gottes bewahren, sondern die Hingabe seines Lebens. Es genügt aber nicht, dass Jesus stellvertretend zum Opferlamm wird. Durch das Essen seines Fleisches, durch das sich Einverleiben seines ganzen Wesens wird ein jeder, der dazugehören will, in diesen ganzen Prozess mit hineingezogen.

Fleisch essen, Blut trinken – eine Provokation

Die Rede Jesu bleibt aber auch für alle, die diesen theologischen Gedankengang mitvollziehen und annehmen konnten, höchst anstößig. War die Vorstellung vom Essen seines Fleisches schon abstoßend genug, überschritt die Aufforderung, sein Blut zu trinken, die Grenze des Erträglichen. - Was will, was soll diese Provokation?

Vor einigen Jahren hat der Film "Die Passion Christi" vom Mel Gibson vor allem wegen der blutigen Gewaltdarstellungen zu heftigen Kontroversen geführt. Nach Aussagen Mel Gibsons selbst war es der Versuch, den Opfercharakter des Todes Jesu zu unterstreichen. Wie immer man zu diesem Filmwerk steht - ich selbst habe ihn wegen der exzessiven Gewaltdarstellungen nicht angesehen und halte es für sehr bedenklich, auf diese Weise den Opfercharakter des Todes Jesu darzustellen -, er bringt zum Bewusstsein, dass es um Fleisch und Blut, um Schmerzen, um Verletzungen, dass die Sache Jesu im wahrsten Sinn des Wortes "ins Fleisch" geht.

Nach alter jüdisch-orientalischer Auffassung ist das Blut der Sitz des Lebens. Aus diesem Grund war den Juden jedweder Genuss von Blut etwas Abscheuliches, absolut Verbotenes. - Worum geht es dem Evangelisten in dieser Rede Jesu? Ihm war wohl wichtig, dass das eucharistische Mahl, das die Christen regelmäßig in Erinnerung an Jesus feierten, nicht verharmlost und von der blutigen Lebenshingabe Jesu getrennt wird.

Eucharistie geht unter die Haut, ins Fleisch

Was bedeutet dies für uns Christen des 21. Jahrhunderts, die wir nach wie vor den Namen Christi tragen und um seinen Tisch in Erinnerung an ihn Mahl halten?

Jesus nachzufolgen ist mehr als Traditionspflege oder ein harmlosen Gesellschaftsspiel. Es geht ins Fleisch, unter die Haut, es geht ans Blut. Es bedeutet Hingabe des Lebens und ist todernst. Das bekommen mehr Christen den je zu spüren. Mehr denn je werden verfolgt, weil sie Christen sind, werden vertrieben, in die Enge getrieben, zu Tode gefoltert.

Wer sich von Christus einladen lässt, wird mit seinen Lebenseinstellungen konfrontiert, seinem Einsatz für Gerechtigkeit, Gewaltlosigkeit, Frieden, mit seinem Engagement für die Armen, die gesellschaftlich Schwachen, die Kranken, die Behinderten, für die Ausgedienten. So schön, ergreifend und harmonisch Eucharistie feiern sein kann, es geschieht nicht in seinem Sinn, wenn wir ausblenden, wofür er gelebt hat, wofür er sein Blut vergossen hat.

Vom Film und Musical "Jesus Christ Superstar" habe ich die Szene vom Abendmahl in lebhafter Erinnerung, in der die Jünger ein weinseliges und verklärtes Fest feiern und gar nicht wahrnehmen, wie sehr Jesus innerlich ergriffen und von dem erschüttert ist, was ihm bevorsteht. Diese Spannung liegt meines Erachtens in jeder Eucharistiefeier. Wo wir diese Spannung hinausharmonisieren, werden wir dem Anspruch Jesu nicht gerecht. Die Mensch- und Fleischwerdung Gottes spart das Leiden nicht aus. Auch wir werden da hineingezogen, wenn wir in die Fußstapfen Jesu treten.