Predigten vom 25. Mär. 2016 - Karfreitag (A/B/C)

 „Liebe verlangt nicht nach Belohnung, sondern hat ihren Sinn in sich.“
(Josef Imbach)

Die Chance der Versöhnung

Wer in seinem Leben erlebt und begriffen hat, dass Liebe in sich ihren Sinn hat, dessen Leben wird eine besondere „Gestalt“ annehmen. Wenn sie Leid oder Böses erfahren haben, werden diese Menschen nicht in Hass und Rache als Antwort stecken bleiben.
Ihren inneren Prozess der Versöhnung werden immer wieder Unverständnis und Verachtung der Mitmenschen blockieren. Aber in ihrem freien Entschluss, sich vom widerfahrenen Bösen zu lösen und so die Spirale der Gewalt zu durchbrechen, werden sie nicht abgebracht.

Das Recht auf Rache, Vergeltung oder Strafe wurde in den Gottesbildern des strafenden, zürnenden Gottes jahrhundertelang legitimiert. Diese Gottesbilder sind in Worte „gemalte“ Gedanken von Menschen, die ihre Verbohrtheit und Unfähigkeit zur Liebe mit der Wirklichkeit Gottes gleich gesetzt haben. Diese destruktiven Gottesbilder sind nicht mit jenem Gott der Bibel, der befreit, rettet und verzeiht, ident. Sein Wesen kann mit „Der, der da ist, der mit uns geht, auch im Leid“ beschrieben werden.

Versöhnung mit einer Person, mit einer Gemeinschaft führt zur Befreiung aus Knechtschaft und Unterdrückung, führt zu neuen Wegen im Zusammenleben mit anderen. Damit ist keine Verherrlichung oder Resignation gegenüber Leid, Tod und dem Bösen in der Welt gemeint. Versöhnung ist eine Chance aus Schuld zu befreien, zu „lösen“, sowohl die Gemeinschaft, als auch den Einzelnen. Diese Erfahrung will der Verfasser des Liedes dem Volk verkünden:

Das letzte Wort hat die Hoffnung

„Zu unserem Heil lag die Strafe auf ihm, durch seine Wunde sind wir geheilt.“
Die Gottesknechtlieder geben uns einen tiefen Einblick in jene Zeitspanne, die Völker benötigen, um ihr eigenes Versagen zu erkennen und die eigene Schuld einzugestehen.
Diese Erfahrung wird im vierten Gottesknechtlied zur Sprache gebracht, wenn es heißt:
„Viele haben sich über ihn entsetzt, so entstellt sah er aus … Jetzt aber setzt er viele Völker in Staunen, Könige müssen vor ihm verstummen. Denn was man ihnen noch nie erzählt hat, das sehen sie nun: Was sie niemals hörten, erfahren sie jetzt.“

Doch nicht Leid und Tod haben zum Schluss das letzte Wort, sondern die Hoffnung. Diese gründet in der Einsicht, dass Neubeginn durch versöhnendes Handeln möglich ist.

In der heutigen „Feier vom Leiden und Sterben Christi“ wird aufgrund dieser Erfahrung, Leid und Tod mit Hoffnung auf Auferweckung in Jesus, dem Christus, gesehen und verkündet. Auf Jesus ist alle Hoffnung in den Evangelien gesetzt: auf ihn, dem Gerechten unter den Gerechten. Er ist „seinem“ Gott, der rettet und verzeiht, treu geblieben bis in den Tod am Kreuz.

Diese Einmaligkeit seiner Gottesbeziehung ist tief verwurzelt in der Liebe: „Der Lohn der Liebe, ist die Liebe selbst.“ (Josef Imbach). Christen sehen im Leben Jesu die Antwort Gottes auf die Fragen der Menschheit: „Der Plan des Herrn, wird durch ihn gelingen.“
Dieser Vers aus dem vierten Gottesknechtlied, lässt auch uns hoffen. Gemeinsame Solidarität wendet die Not derer, die durch Ungerechtigkeit an den Rand der Gesellschaft gedrückt wurden. Dieses Verhalten führt zu einer neuen Sichtweise und zur Versöhnung. So wird für den Einzelnen die Gemeinschaft zur Trägerin von Hoffnung und Auferstehung mitten im Leben.

Welche Impulse können durch uns gesetzt werden, damit die heutige Gesellschaft dies erkennt?
Wie kann die heutige Gesellschaft erkennen, dass durch gelebte Solidarität mit Schwachen und Ausgebeuteten, mit Flüchtlingen und Notleidenden auf dieser Welt, sie (selbst) zur Trägerin von Hoffnung und Auferstehung mitten im Leben werden kann?
Wie kann die heutige Gesellschaft erkennen, dass durch gelebte Solidarität mit Schwachen und Ausgebeuteten, mit Flüchtlingen und Notleidenden auf dieser Welt, sie (selbst) zur Trägerin von Hoffnung und Auferstehung mitten im Leben werden kann?  

Begegnung mit Menschen, die ihr Ansehen verloren haben

In den heutigen Lesungen der Bibel begegnen wir Menschen, die ihr Ansehen verloren haben: Jesus, als König verspottet (gegeißelt, mit Dornenkrone), geschlagen, ausgeliefert; Dem „Gottesknecht“ - einem geschundenen, gemiedenen, von Krankheiten gezeichneten Menschen, dem Beter aus dem Psalm - kummervoll, kraftlos, vergessen, verfolgt:

Menschen, die uns auch heute begegnen: Menschen ohne Heimat und Zugehörigkeit. Dem Tod geweihte, „austherapierte“ Menschen, die einen nur zu sehr mit der eigenen Vergänglichkeit konfrontieren. Menschen, die zu sehr vom Schönheitsideal abweichen. Menschen, die für die Fehler und Sünden anderer büßen müssen. Menschen, die ausbaden müssen, was andere aus Gedankenlosigkeit angerichtet haben. Menschen, die ungerechten Gerichten und Systemen ausgeliefert sind. Menschen, die um des Profits willen ausgenutzt und gefoltert werden.

BettlerInnen, Flüchtlinge, psychisch labile Menschen, Menschen in tiefen Lebenskrisen, Trauernde, Klimaflüchtlinge, Hungernde, Menschen mit Beeinträchtigung, politisch Verfolgte, Mobbingopfer, Geiseln, Kranke, KindersoldatInnen, LohnsklavInnen, Opfer des Menschenhandels, Süchtige, Einsame, Getötete.

So rückt der Karfreitag Menschen ins Zentrum, die sich unserem Blick längst entzogen haben. Möglicherweise fällt der Spot uns selber auf, die wir auch unglücklich mit uns selber sind. Es scheint, als ob es Gott nicht gut meint mit uns Menschen.

Gott spricht zu uns durch die Gescheiterten

Der Karfreitag ist kein Tag des triumphierenden Gottes. Höchstens der Tag eines Menschen, der seinen Weg bis zum Ende geht. Es ist ein Tag des leidenden, aus der Gemeinschaft ausgestoßenen, verleumdeten und verkannten Gottes.
Durch diese gescheiterten Menschen spricht Gott, sie selbst sind es, die das Heil verkünden. Aus einer Ecke, aus der man das nie erwartet: Gott rettet, wenn einer für andere einsteht, wenn jemand nicht nur für sich selber kämpft. Gott rettet die Schwachen und Beladenen, nicht in erster Linie die Superhelden und Schönheitsköniginnen.

Sündenböcke

Aber oft reicht es nicht, dass ein Mensch es schlechter als andere erwischt hat im Leben. Nein, sein „Versagen“, seine Schuld, sein Vom-Pech-verfolgt-sein hilft den anderen, alles Versagen, Unglück und Leid der Welt auf diesen einen abzuladen und ihn für schuldig an so vielem zu erklären. Jede einfache Erklärung der Missstände dieser Welt, ob durch Meinungen im Internet, Leserbriefe, politische Parteien oder Medien verbreitet, benennt die „Schuldigen“ und braucht diese Sündenböcke, die nun als Ursache für alles Unglück herhalten müssen: Flüchtende aus anderen Ländern sind selbst schuld an der Ausländerfeindlichkeit und der Arbeitslosigkeit, Kranke am Schwächeln des Sozialstaates, ChristInnen an der Überbevölkerung der Welt, die egoistischen Jungen am Aussterben Europas, Arbeitslose und Arme daran, dass die Gelder für die Mindestsicherung nicht ausreichen, mangelhaft deutsch sprechende Kinder an ihren schlechten Jobchancen und vieles mehr.

Wer zu den Schwachen, den Sündenbock-KandidatInnen gehört, dem oder der wird mehr und mehr aufgeladen (wofür sie angeblich verantwortlich zu machen sind - alles Übel der Welt) - und dann in die sprichwörtliche Wüste geschickt. Dann ist „das Volk“ wieder für eine kurze Zeit zufrieden und hat „Schuldige“ für die eigene Misere gefunden. Bis sich das ganze wiederholt und wiederholt.

Beim „Gottesknecht“, den Jesaja besingt, und bei Jesus Christus ist mit dem Sündenbock, der stellvertretend für alle verachtet wird, die Sünden aufgeladen bekommt und stirbt, nicht alles vorbei. Nein, Gott stellt sein Ansehen wieder her, er ruft ihn ins Leben zurück. Er wird zum Heil, auch für die, die ihn opfern wollten.

Das ist nicht nur unerhört und nicht vorhersehbar, das ist eine Revolution. Die Schwachen, die Beschädigten, die Ausgestoßenen - sie werden zum Heilszeichen und Licht der Menschen.
Das ist der Kern unseres Glaubens, gerade an einem Tag der Ausweglosigkeit wie dem Karfreitag.

© Mag.a Angelika Gumpenberger-Eckerstorfer

Menschgewordene Barmherzigkeit

Nach der Kirchenlehrerin Theresa vom Kinde Jesu ist Gott barmherzig, weil er vollkommen gerecht ist. Gott schaut nicht nur auf das Gesetz, sondern auch auf das Herz. Er sieht ebenso unsere Schwächen und Begrenztheiten. Weil wir so klein sind, ist er Mensch geworden, um uns auf Augenhöhe zu begegnen. Jesus Christus „entäußerte sich seiner Gottheit“ (Phil 2,7), um uns ganz nahe zu sein. Weil wir so armselig sind, nahm er unsere Schuld auf sich, wie es auch Eltern für ihre Kinder tun. Daher heißt es im Exultet der Osternacht: „O unfassbare Liebe des Vaters: um den Knecht zu erlösen, gabst du den Sohn dahin. O wahrhaft heilbringende Sünde des Adam, du wurdest uns zum Segen...“ Denn durch Jesus Christus wurde die Schöpfung noch wunderbarer erneuert. Daher sagt Klemens Maria Hofbauer „Nur Mut! Gott lenkt alles.“

Der Tod Jesu war eine Folge der Sünde, aber er lag auch im Heilsplan Gottes. Gott wollte sein Herz für alle Menschen (auch für seine Feinde) öffnen, damit alle mit dem Blut Jesu reingewaschen werden. Der Titel des Interviewbüchleins von Papst Franziskus heißt daher „Der Name Gottes ist Barmherzigkeit.“ Jesus selbst sagt: „Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, werdet ihr erkennen, dass ich es bin“, die menschgewordene Barmherzigkeit. Jesus Christus holt uns heraus aus der Sünde und führt uns hinaus in seine Weite.

Die Liebe Gottes ist größer als die Sünde

Wir können nur staunen über die Großzügigkeit Gottes. Christus hat unsere Schuld übernommen, damit wir nicht ins Gericht kommen und in Frieden leben können. Der Karfreitag besagt, dass die Liebe Gottes größer als die Sünde ist. An diesem Tag wurde das Böse besiegt durch eine Liebe, die alles Menschliche übersteigt. Aus diesem Grund feiern heute unsere evangelischen Mitchristen den höchsten Feiertag. Denn Gott liebt uns unabhängig von unserer Leistung. Diese unfassbare Liebe Gottes wird bis heute gewürdigt in den Tiroler Karfreitagsprozessionen (Arzl i. Pitztal, Thaur usw. Siehe: „Tirol“, Heft 81, S.75-82, Innsbruck 2012/13).

So ist unsere Beschränktheit eingebettet in die Überfülle der Liebe Gottes. Der Mensch ist ein Wesen, dem sich Gott ganz hingibt. Das ist eine Wahrheit, die uns Größe verleiht. Daher richten wir unseren Blick nicht auf unsere Kleinheit und Begrenztheit, sondern auf die Fülle in Gott, die allen offen steht. Mit Christus hat uns Gott alles geschenkt.

Das ist die Botschaft des Karfreitags: Die unfassbare Liebe des Vaters führt uns zur Quelle der Barmherzigkeit, zum geöffneten Herzen Jesu. Dieser barmherzigen Liebe vertrauen wir unsere Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft an.

Das Kreuz, ein Schmuckstück

Man dachte schon, es sei nur noch ein Accessoire – ein ‚Anhängsel‘ - wie man so sagt - das Kreuz. Viele tragen es gern um den Hals, auf der Brust – wertvoll oder schlicht und einfach je nach Geschmack, auch irgendwo am Körper eintätowiert. Man dachte, es sei nur noch ein Kunstwerk, das Kreuz. Es steht auf dem Altar, hängt meist große von der Kirchendecke herab. In Gerichtssälen, in Schulen, Krankenhäusern, in öffentlichen Gebäuden wird es immer seltener, dass ein Kreuz an der Wand hängt.

In Wohnzimmern ist es noch vielfach zu sehen – manche haben Hemmungen, es zu entsorgen, obwohl sie es lieber nicht mehr sehen würden. Ein Kreuzzeichen, das geht ja noch, aber wenn da auch noch einer dranhängt, was soll das in einem Raum, in dem es doch gemütlich sein soll!

Man denkt, in Museen ist sowas am richtigen Ort. Dort soll‘s aufbewahrt werden, was einmal bedeutsam war, wunderbare Sachen, kostbar, gut sichtbar aufgestellt. Dort schaut man sich so was gern mal an. Vielleicht kommen auch noch Gedanken, was das bedeutet hat. Vielleicht kommt es dem einen oder andern: ein Zeichen, dass das Leiden von Menschen bei Gott aufgehoben ist, dass er es mitträgt.

Für viele ist das Kreuz aber nur noch ein Symbol aus einer alten, grausamen Zeit, das die Christen in unserer Zeit zu einem Friedenszeichen umgedeutet haben.

Über Nacht aktuell

Und - wie über Nacht - wird dieses Zeichen in seiner ganzen Härte und Grausamkeit, aber auch mit seiner Hingabe und Liebe zu Gott aktuell. Nicht nur Einzelfälle – laufend werden heute Menschen – Christen – ans Kreuz geschlagen - sterben am Kreuz für ihren Glauben. Nicht, wie oft erzählt wird, dass die alten Märtyrer den Tod am Kreuz selber herbeigesehnt hätten, wie ihr Meister und Herr am Kreuz zu sterben zu dürfen! Nein es sind Menschen, die gerne leben, die einfach in Frieden leben wollen. Sie müssen rechnen, dass sie vertrieben werden, ausgeplündert, dass sie ans Kreuz geschlagen werden. Und der Grund ist, weil sie an diesen Christus glauben. Sie schwören ihm nicht ab, treten nicht aufs Kreuz und beugen sich nicht diesem brutalen muslimischen Terror im vorderen Orient, in Afrika und in Indonesien. Man kreuzigt sie, wie man damals Jesus gekreuzigt hat, an den sie glauben. In 50 Staaten der Welt gibt es grausame Christenverfolgung – heute!

Überhaupt die meisten, die heute um ihres Glaubens willen verfolgt werden, das sind Christen, Brüder und Schwestern von uns. Und so was in unserer hochmodernen, zivilisierten Gesellschaft, in der die Freiheit, besonders auch die Religionsfreiheit so hoch geschätzt wird! Und wir, die christlichen Länder, stehen dem hilflos gegenüber, weil Jesus es uns versagt, Gleiches mit Gleichem zu vergelten. Sein Weg mit uns Menschen ist ein ganz anderer.

Ein mitleidender Gott

Damals, vor 2000 Jahren, als so viele Christen den Märtyrertod gestorben sind, da wurde das zu einer Aufbruchssituation. Auffallend viele wollten getauft werden. Der Gott der Christen hat viele Menschen, die vom Leben enttäuscht waren, angezogen und umdenken lassen. Es war für sie was Besonderes, einen Gott zu verehren, der kein Krieger ist, kein Eroberer, kein Menschenverächter, sondern ein Gott des Lebens, der Liebe, der selber leiden konnte und für die Menschen Leiden auf sich nahm, Kreuze der Menschen mittrug mit seinem eigenen Kreuz. Genau das wurde damals zur Kraft und Stärke der Christen, Leiden mitzutragen, weil auch ihr Gott ein mitleidender, ein barmherziger war. Das hat den Christen einen verrückten Auf-trieb gegeben. Es war diese Kraft: Gewalt nicht mit Gewalt zu vergelten. Diese Kraft ließ sie alle Verfolgungen überstehen. Sie sind herausgegangen gestärkt mit den Vertrauen: „Das Blut der Märtyrer ist Samen für viele neue Christen.“

Unsere Chance heute?

Es kann sein, dass wir Christen heute vor einer neuen, ähnlichen Bewährungsprobe stehen, nicht nur die, die verfolgt werden, sondern auch wir alle. Es wird keinen Sinn bringen, mit Gewalt, mit Bomben und Granaten diese Feinde der Christenverfolgung auszurotten und in die Hölle zu schicken. Sicher aber würde auf diese Weise etwas zur Hölle für die Zivilbevölkerung und die kleinen unschuldigen Leute, wenn wir so handelten. Ihnen wird in erster Linie der Boden für ein normales Leben entzogen.

Unsere Chance kann es auch nicht sein, uns abzuschotten, Grenzen dicht zu machen, damit wir ja nicht in unserer Ruhe gestört werden. Für mich ist das Feigheit.

Unsere Chance als Menschen und vor allem als Christen wird es sein: mitleiden mit diesen Menschen, wo es nur geht, unsere Häuser öffnen, alles unternehmen, ihr Leid erträglicher zu machen. Ich finde es so gut, dass wir eine starke Vorkämpferin haben in der Überzeugung »wir schaffen das«. Es ist auch großartig, wie viele Menschen hier mitarbeiten, mittragen, ihr Leben einsetzen. Wir müssen aber auch Mitleid haben mit denen, die sich abschotten und solche echt christlichen Gedanken für idiotisch halten; denn sie sind erst recht arm dran. Ihre Schutzzäune werden nicht ewig halten und das Chaos danach wird noch größer werden.

Gelebte Barmherzigkeit

Uns muss es um die gehen, die alles, ihre ganze Zukunft verloren haben, keine Chance, ihren christlichen Glauben zu leben, aber bereit sind, hier neu anzufangen. Solches Mitleiden mit anderen kann uns zur Chance werden, zu einem Neuaufbruch für unseren christlichen Glauben und für die Menschen in Europa, wie damals das Leiden der Märtyrer zum Neuaufbruch des christlichen Abendlandes geworden ist, weil sie dem für die Menschen leidenden Christus gefolgt ist.

Ich denke, keine Zeit – auch nicht die unsere, in der es uns so gut geht – kommt um das Leiden herum. Das Kreuz steht überall mitten drin. Sind wir froh, dass wir auch heute unseren Glauben an Jesus Christus haben, der allem Leiden eine neue Zukunft zu geben vermag. Sind wir dankbar, dass wir einen Papst haben, der so klar und entschieden die Barmherzigkeit in unsere Mitte stellt. Gelebte Barmherzigkeit hat unwahrscheinliche Kraft zu neuem Leben. „Im Kreuz ist Heil – im Kreuz ist Leben“, das ist der Kernsatz des Karfreitags.     

Leidensgeschichten

Die Leidensgeschichte Jesu ist lang.
Wir haben sie heute wieder gehört.
Viele Menschen kommen in ihr vor.
Als Täter, als Opfer.
Die Schatten sind lang.
Selbst heilige Institutionen verlieren ihre Unschuld.

Lang sind auch die vielen Leidensgeschichten,
die Menschen erzählen. Heute erzählen.
Von Schmerzen, Ängsten, Verlorenheit,
von Unrecht und geraubtem Leben,
von Mutlosigkeit und Resignation.

Jürgen Henkys hat ein niederländisches Lied ins Deutsche übersetzt.
Dieses Lied hilft, angesichts des Leidens nicht zu verstummen –
und über Hoffnungen zu reden.
            Holz auf Jesu Schulter, von der Welt verflucht,
            ward zum Baum des Lebens und bringt gute Frucht.
            Kyrie eleison, sieh, wohin wir gehn.
            Ruf uns aus den Toten, lass uns auferstehn.

Mit dem Holz ist das Kreuz gemeint. Jesus trägt es.
Schwer liegt es über seiner Schulter,
drückt ihn auf die Erde,
macht jeden Schritt zur Qual.
Aber das Kreuz wird zu einem Lebensbaum,
zu dem Lebensbaum, den wir im Paradies kannten.
Das war ganz am Anfang.
Am Anfang gab es keine Schuld, keine Angst, keinen Tod.
Jetzt rufen wir den Herrn an:

            Wollen wir Gott bitten, dass auf unsrer Fahrt,
            Friede unsre Herzen und die Welt bewahrt.
            Kyrie eleison, sieh, wohin wir gehn.
            Ruf uns aus den Toten, lass uns auferstehn.

Die Sehnsucht, Frieden zu finden, ist groß.
An vielen Stellen dieser Welt ist der Frieden weit weg.
Menschen fliehen.
Sie fliehen in Niemandsländer, über Meere –
Und kommen doch nicht an.
Sie stoßen auf Bedenken, Ängste und Ordnungen.
Sie stoßen auf die Friedlosigkeit in vielen Herzen.
Frieden heißt: dass alles heil wird, ganz, rein.
Jetzt rufen wir den Herrn an.

Jesus erlitt Unrecht.
Er verliert in allen Instanzen.
Am Ende wird nicht nur ein Todesurteil gesprochen,
es gibt die schrecklichen Schreie:
Kreuzige ihn! Hinweg mit ihm!

Viele Menschen werden von Menschen ausgeschlossen,
fallen gelassen, ihrem Schicksal überlassen.
Die Erde hat schon viel Blut trinken müssen.
Die Erde ist zerrissen.
Jetzt klagt sie – jetzt klagt sie an.

            Denn die Erde klagt uns an bei Tag und Nacht.
            Doch der Himmel sagt uns: Alles ist vollbracht!
            Kyrie eleison, sieh, wohin wir gehn.
            Ruf uns aus den Toten, lass uns auferstehn.

Was ist vollbracht?
Was ist zu vollbringen?
Was kann der Himmel geben, was der Erde fehlt?
Was kann der Himmel geben, was den Menschen wehrt?
Es ist die Liebe, die es mit dem Tod aufnimmt,
die dem Tod das Leben entwindet.

            Wollen wir Gott loben, leben aus dem Licht.
            Streng ist seine Güte, gnädig sein Gericht.
            Kyrie eleison, sieh, wohin wir gehn.
            Ruf uns aus den Toten, lass uns auferstehn.

Mit beiden Beinen stehen wir auf der Erde.
Wir nennen sie Mutter. Wir lieben sie.
Aber sie gehört uns nicht. Sie entzieht sich uns.
Sie wehrt sich gegen Ungerechtigkeit, Ausbeutung und Verschwendung,
sie verzeiht nichts.
Die Erde spricht uns – schuldig.
In Katastrophen hören wir ihr Urteil.
Wir ducken uns – wir müssten uns erheben!

            Denn die Erde jagt uns auf den Abgrund zu.
            Doch der Himmel fragt uns: Warum zweifelst du?
            Kyrie eleison, sieh, wohin wir gehn.
            Ruf uns aus den Toten, lass uns auferstehn.

Ich kenne Zweifel. Ich fürchte Zweifel.
Dass mit Gewaltlosigkeit der Gewalt beizukommen ist,
mit Liebe dem Hass,
mit Vertrauen dem Misstrauen.
Ich habe Angst.
Dass die Welt noch zu retten ist.

Das Lied verfolgt von Strophe zu Strophe den Weg Jesu,
zeichnet aber die Wege nach,
die Menschen
wieder
immer noch
auch morgen
gehen.
Wir durchschreiten Dunkelheit,
werden an Schuld erinnert,
wir sehnen uns nach Frieden und
erzählen von Hoffnungen.

            Hart auf deiner Schulter lag das Kreuz, o Herr,
            ward zum Baum des Lebens, ist von Früchten schwer.
            Kyrie eleison, sieh, wohin wir gehn.
            Ruf uns aus den Toten, lass uns auferstehn.

Das Lied endet versöhnlich,
es ist aus dem Schatten herausgetreten.
Der Baum des Lebens trägt reiche Frucht.
Die Äste biegen sich.
Diese Ernte ist dem Tod abgenommen,
sie wird ihm nicht überlassen,
sie wird ihm auch nicht nachgeworfen.
Wir sehen ein Wunder, - das Wunder der Liebe.

Mit meinem kleinen Glauben,
meiner angefochtenen Hoffnung,
meiner zerbrechlichen Liebe
hänge ich auch an diesem Ast.

Der Lebensbaum – das Kreuz – muss nicht in den Himmel wachsen.
Aber die Wurzeln – sie halten die Erde fest.
Die Hoffnungsgeschichte Jesu wird lang.
Wir haben noch nicht alles gehört.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Scherben

Geknickt - gebrochen - aussichtslos - eingesperrt - die Tür ist ins Schloss gefallen - den Erwartungen nicht standgehalten - der Druck war einfach zu groß - zerschmettert und am Boden zerstört - nichts geht mehr - alles aus - Karfreitag für immer!

Diese oder ähnliche Gedanken gehen so manchen Menschen durch den Kopf, wenn sie plötzlich keinen Ausweg mehr sehen, sich erschlagen fühlen. Einen solchen Stillstand der Seele fühlen manchmal auch Menschen, die im Gefängnis landen.
Vorher ist alles wie auf Schienen gelaufen, wie in Trance ist die Zeit vorbeigezogen - und dann, als das Gehirn plötzlich wieder "klick" machte, fand der Mensch sich hinter Schloss und Riegel wieder. Erst jetzt arbeitet der Geist und das viel mehr als erwünscht, während der Körper wie leblos auf dem Bett liegt. Tot, schon lange vor dem Sterben. Ja, Sterben scheint fast noch ein Ausweg zu sein in dieser aussichtslosen Situation.

Nicht nur Menschen, die plötzlich im Gefängnis landen, haben solche Gedanken, auch Menschen, die vor den Scherben ihres Lebens stehen, weil scheinbar oder tatsächlich alle Lebensträume zerbrochen sind, weil das Band der Liebe gerissen ist, weil ein Mensch, der für das eigene Leben eine große Bedeutung hatte, unerwartet oder vielleicht sogar unter großen Schmerzen, verstorben ist.

Solche Gedanken plagen Menschen, die plötzlich in Lebenskrisen fallen, weil sie den Arbeitsplatz verlieren, oder weil sie von einer unheilbaren Krankheit erfahren. So düstere Gedanken zerfressen Menschen, die in eine Depression fallen oder auch Menschen, die in eine wirtschaftliche Katastrophe stürzen.

Tot mitten im Leben

All diese Menschen erleben einen qualvollen Absturz, manchmal einen Tod mitten im Leben. Neben diesem "Sterben" ist da auch noch der tatsächliche Tod. Menschen sterben, weil andere ihnen nicht das zum Leben Notwendige geben. Menschen sterben, weil andere es absichtlich herbeiführen durch Terror, Krieg und Mord. Menschen sterben, weil sie für machtpolitische Ziele geopfert werden, manchmal erst nach grausamer Folter.

Menschen sterben, weil sie auf der Suche nach dem vermeintlichen Glück zuviel nehmen von dem, was ihnen ein Leben wie im Traum verspricht und dafür im Alptraum der Abhängigkeit des Konsums und der Sucht enden. Und dann gibt es noch einige, die den absoluten "Kick" im Leben suchen und dieses Abenteuer mit dem Leben bezahlen.

Karfreitag erinnert uns alle an das Sterben und an den Tod, an das schreckliche Ende Jesu am Kreuz. Und doch ist dieses Sterben nicht vergleichbar mit dem Tod jener Menschen, von denen ich gerade gesprochen habe. Nicht nur, weil kein Sterben mit dem eines anderen vergleichbar wäre, mangelt es hier an Parallelen, sondern weil das Sterben Jesu einen anderen Zugang zum Tod eröffnet.

Ein Gott, der ganz bei uns Menschen sein will

Jesus hat den Tod auf sich genommen, weil er sich radikal auf die Seite der Armen, der Schwachen, der Wehrlosen und der Habenichtse gestellt hat. Er hat es gewagt, sich für das Leben einzusetzen, auch wenn er sich gegen die Mächtigen der organisierten Religion und der Politik stellen musste. Sein Sterben war ein Akt der Solidarität und des Mitgehens mit den Menschen bis in die dunkelsten Stunden des menschlichen Daseins. Mit diesem Sterben Jesu hat Gott uns gezeigt, dass ihm unser Leben und unsere menschlichen Schicksalsschläge nicht fern sind. Gott ist wie in keiner anderen Religion wie der christlichen, deutlich erkennbar ein Gott, der ganz bei uns Menschen sein will, gerade auch in den schweren Stunden unseres irdischen Daseins. Gott hat sich in die Tiefen unseres Menschseins hineinbegeben, um uns damit zu zeigen, dass wir selbst in den schwersten Stunden nicht völlig allein und verlassen sind. Gott hat sich gezeigt, nicht als Triumphator, nicht als mächtiger Herrscher, sondern als Kamerad und Leidensgenosse gerade jener Menschen, die sich in Lebenskrisen und dem Tode nahen Umbrüchen festgerannt haben.

Wir selbst sind das Grab

Die Karfreitagspassion aus dem Johannesevangelium endet mit der Grablegung, so wie auch die Kreuzwegstationen mit derselben enden. Tomáš Halík, ein großer zeitgenössischer tschechischer Priester, Religionsphilosoph und Soziologe hat gesagt, dass wir selbst das Grab sind. In uns soll die Auferstehung stattfinden.
"Dass das zentrale Symbol des Christentums das Kreuz ist und nicht eine Versinnbildlichung der Auferstehung, ist wohl nicht bloß dadurch gegeben, dass das Auferstehungsereignis und der auferstandene Jesus für eine bildliche Darstellung ein schwierigeres Thema wäre. Auch die Kreuze an den Wänden der Gotteshäuser und in unseren Wohnungen fordern uns auf: Jetzt geh und erzähle mit deinem Leben die Geschichte zu Ende! Die letzte Station des Kreuzweges ist das Bild der Grablegung, aber dieser kontemplative Weg soll in unserem weiteren Lebensweg fortgesetzt werden. Uns ist gesagt: Jetzt wurdest du zum "Zeugen der Auferstehung" auserwählt - du bist es, der bezeugen soll, auf welche Art und Weise Jesus in dieser Welt und in dieser Zeit lebendig ist!" (Tomáš Halík, Geduld mit Gott. Die Geschichte von Zachäus heute. Herder, Freiburg Basel Wien, 62013, Seite 171.)

Die Auferstehung hebt das Leid und den Tod in unserer irdischen Welt nicht auf, aber sie fordert uns auf, mit unserem Leben zu bezeugen, wie Gott in dieser Welt als ein lebendig machender Gott spürbar und erlebbar werden kann; sie fordert uns heraus, diese Botschaft vom Leben spendenden Gott zu den Menschen zu tragen.

Autor: Samy Schrittwieser, Referent für das Ständige Diakonat und Gefangenenseelsorger, Linz.

Thomas Laubach schreibt: "Einer, der sich ganz auf Gott verließ, hängt am Kreuz, von Gott verlassen... Einer, der die Liebe neu begann, hängt am Kreuz, vom Hass getroffen". Wofür hat Christus gelebt? Zur Ehre seines Vaters und zum Heil der Menschen. Doch am Ende seines irdischen Lebens stand Jesus nach außen ohne Erfolg da. Die Welt hat seinen Dienst nicht angenommen. Der Sohn Gottes wird aus seiner Schöpfung vertrieben, stumm gemacht, außerhalb seiner Stadt gekreuzigt. Die wahren Werte werden auf den Kopf gestellt. Wie kann man da das Kreuz verehren? Wir verehren nicht das Kreuz, sondern den Gekreuzigten. Wir verherrlichen nicht das Leid, sondern die Liebe des menschgewordenen Gottes, die auch vor der tiefsten Erniedrigung nicht zurückschreckte, um sein Herz für uns zu öffnen.

Die Karfreitagsprozessionen in Tirol (Arzl i. Pitztal, Kastelruth, Nauders, Schluderns im Vinschgau und Thaur) bringen das Staunen zum Ausdruck, dass sich Gottes Sohn ganz für die Menschen einsetzte und dabei sein Leben für das Heil der Welt riskiert hat. Diese Liebe ging bis zur Hingabe des Lebens, bis zum Tod am Kreuz. In der Heiligen Schrift heißt es: "So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er den einzigen Sohn hingegeben hat, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrundegehe, sondern unendliches Leben habe" (Joh 3,16). Diese Ganzhingabe Christi setzt der Auferstandene in jeder Eucharistiefeier fort. Jesus starb wie ein Weizenkorn, um Frucht zu bringen. Er musste durch die Leidensmühle gehen, um für uns Brot zu werden, um uns die Länge, Breite und Höhe der unendlichen Liebe Gottes zu offenbaren. Da die Liebe keine Gewalt ausübt, musste Jesus leiden, um den Panzer des Egoismus der Menschen aufzubrechen. Christus hat so sehr geliebt, "dass der Nacht Granit aufsprang" (Nelly Sachs). Daher breitete er noch am Kreuz seine Hände aus, um alle Menschen zu umarmen. Die Liebe Jesu zu uns ist größer als alle Schuld. Die Erlöserliebe kennt kein Maß, geht ins Unendliche, verwandelt die Welt und die Menschen. Die Liebe Gottes übersteigt alles, was ein Mensch zu ergründen oder zu erahnen vermag. Jesus selbst sagt: "Wenn ich von der Erde erhöht bin, werde ich alle an mich ziehen" (Joh 12,32). Die Karfreitagsprozessionen führen daher zur Quelle der Barmherzigkeit, zur Quelle der Hoffnung, zur Quelle der Liebe Gottes.

Literatur: Petra Streng "Tiroler Karfreitagsprozession", in: Tirol, Heft 81(2012/13),75-82

Not hat viele Gesichter

Ich gebe es zu: wenn ich die Nachrichten im Fernseher schaue, dann gehe ich ziemlich schnell zur Tagesordnung über. Das ist jetzt kein Schuldeingeständnis. Bitte verstehen Sie es auch nicht als eine zur Schau getragene Bescheidenheit. Zu vieles beschäftigt uns. Es warten noch einige Verpflichtungen, Aufgaben, die es dringend zu erledigen gilt. Da kann ich nicht jedes Leid an mir heran lassen. Während ich diese Gedanken niederschreibe, liegt neben mir auch mein Handy. Denn zur Zeit habe ich Rufbereitschaft als Notfallseelsorger. Wenn also in diesem Moment ein Anruf aus der Leitstelle kommt, dann muss ich aus verschiedensten Gründen los. Das Leid in der Welt, die Not hat viele Gesichter.

Doch ein besonders hässliches Gesicht zeigt mir das Leid in der vergangenen Zeit immer wieder. Immer häufiger hören wir, wie Kinder getötet werden. Sie werden mit in den Tod genommen. Erschüttert hat mich das Geschehen in Becknang, wo Kinder ums Leben kamen. Diese sind die unschuldigsten, die Menschen, die am meisten Schutz brauchen, die am meisten angewiesen sind auf unsere Hilfe. Jesus hat Kinder als Vorbild vor Augen gestellt, wenn er sie segnet, wenn er ein Kind in die Mitte stellt und sagt: wer so ein Kind um meinetwillen aufnimmt, der nimmt mich auf. Wer so werden kann, wie ein Kind, der kommt in das Himmelreich. Die Menschen sind dann am zornigsten und sehr betroffen. Doch gerade bei diesen Fällen spüren wir unsere Machtlosigkeit. Ich spüre die Sinnlosigkeit von Gewalt. Das Leben kennt Leid und Sterben, es kennt Ungerechtigkeiten, gerade gegen Schwächsten.

Karfreitag – eine Absage

Der Karfreitag ist eine Absage gegen die Spaßgesellschaft. Lasst uns essen und trinken, morgen sind wir tot. Lasst uns fröhlich sein und feiern. Diese Haltung ist uns nur erlaubt, wenn wir bereit sind, zur rechten Zeit uns wieder den Problemen, den Ängsten und Sorgen dieser Welt zu widmen. Wir müssen bereit sein, alles in unseren Kräften Stehende zu tun, alle Ungerechtigkeit in dieser Welt zu lindern.

Der Karfreitag ist auch eine Absage gegen die Leistungsgesellschaft. Wir Menschen wollen aufsteigen. Da heißt es stark zu sein, besser, möglichst perfekt zu sein. Der Mensch definiert sich über seine Siege. Dabei sein ist alles - der olympische Gedanke. Aber schöner ist es doch zu siegen. Was nimmt der Mensch nicht da alles auf sich, welche Wege, auf denen sich der Menschselbst zerstört, geht er.

Der Karfreitag ist eine Absage gegenüber einer Mentalität, die wegschaut, die einfach zur Tagesordnung übergeht. Warum? Aus dem einfachen Grunde, weil Gott nicht wegschaut. Weil der Mensch mehr ist als seine Leistung. Weil das Leben nicht einfach in oberflächlichem Spaß besteht. Es ist sicher schön, wenn die eigene Mannschaft oben steht in der Tabelle, wenn sie einen Pokal gewinnt. Doch wie leicht können da wichtigere Frage, Angelegenheiten untergehen.

Dem Leid nicht ausweichen

Gott hat in Jesus Christus das Leid der Welt getragen. Dem Leiden in der Welt und auch dem Leiden im eigenem Leben dürfen wir nicht ausweichen. Der Glaube an Jesus bringt uns nicht ein bequemes und angenehmes Leben, sondern er ist eine Herausforderung, sich einzusetzen. Er ist eine Herausforderung, auch das anzunehmen, was in unseren Augen nicht schön ist. Gott nimmt alles an. Wir dürfen das glauben, weil es in der Bibel geschrieben steht. Die Texte aus den beiden Lesungen machen und Mut und Hoffnung. Sie wollen Kraft geben, Mut das Leiden zu bejahen. Sicher: eine Antwort nach dem Warum geben auch diese Lesungen nicht. Aber sie zeigen: das Leid der Menschen ist Gott eben nicht gleichgültig. Gott ist gerade bei den Leidenden, er ist in den Leidenden zu finden, bei den Menschen am untersten Rand. Gott geht nicht einfach zur Tagesordnung über, sondern er bleibt bei den Menschen.

Um unserer Sünden willen?

Schauen wir uns Jesaja an. Gegensätze prallen aufeinander. Der Knecht hat Erfolg, hoch erhaben. Doch seine Gestalt ist hässlich, doch viele hören auf ihn. Ein Mann voller Schmerzen. Doch alles erträgt er um unserer Sünden willen. Alles, was dieser Mensch erleidet, geschieht wegen unserer Verbrechen.

Ich bin doch kein Verbrecher. Überhaupt ist der Begriff "Sünde" überholt. Das gibt es doch gar nicht. Das ganze Leid, besonders das der getöteten Kinder zeigt uns da was anderes. Es gibt sie: die Sünde, den Egoismus, die Habgier. Nicht alles ist mit Krankheit zu erklären. Jesus ist nicht gestorben, weil die Menschen alle gut sind, nein, es gibt viel Lüge, viel Betrug, viel Verrat unter den Menschen, viel an Ungerechtigkeiten. Der leidende Gottesknecht wir ausgegrenzt. Doch am Ende wird er siegen, weil Gott zu ihm steht. Dieser Knecht trägt die Sünden der vielen. Für uns Christen ist damit eindeutig Jesus gemeint, der unsere Schuld trug. Für jüdische Ohren ist das eine Verheißung, eine Versprechung: Gott nimmt das Leid nicht aus der Welt, doch lässt er seinen Knecht auch nicht im Stich. Er wendet es zum Heile hin.

Der Weg der Liebe

Genau das ist die Botschaft des Karfreitages. Gerne klammern viele das Leiden eben aus. Ein liebender Gott kann nicht mit Leiden in Verbindung gebracht werden. Wäre Gott nicht viel stärker gewesen als alle Menschen, die Jesus auslieferten, die heute noch auf Kosten anderer Menschen leben. Das schon. Doch wir wollen lieber den starken Gott. Gerne klammern wir das Leiden aus. In den vergangenen Tagen habe eine Lebensbeschreibung des Heiligen Franz von Assisi gelesen. Darin heißt es sinngemäß: "Bleibt zu betonen, dass es nicht nur die angenehmen Dinge sind, denen er sich als Bruder anbietet, wie etwa den wärmenden Sonnenstrahlen. Er dichtet seinen Sonnengesang während eines Augenleidens. Er fügt die Strophe vom Bruder Feuer hinzu, als ihn eine schmerzhafte Operation mit einem glühenden Eisen erwartete... und er nennt in den letzten Stunden seines Lebens den Tod seinen Bruder." Franz von Assisi war nicht nur der fröhliche Heilige, sondern er kannte dunkle Stunden. Sie verdrängte er nicht.

Wenn wir das Leiden Jesu herunterspielen, dann klammern wir einen wichtigen Teil aus. Jesus hat das Leiden gekannt. Auch ihn führte es zu einem tiefen Verhältnis zu Gott. Der Brief an die Hebräer beschreibt Jesus als einen, der uns verstehen kann. Freiwillig ist er Mensch geworden. Jesus hat Ängste gekannt. Er hat zu Gott gefleht: Vater, wenn es möglich ist, dann lass diesen Kelch an mir vorüber ziehen, aber nicht wie ich will, sondern wie du willst..."

Jesus ist seinen Weg nicht gegangen, weil Gott das gebraucht hätte. Er hat seine Antwort gegeben. Es war der Weg der Liebe. In der Passionsgeschichte spüre ich immer wieder. Wenn Jesus auch als Angeklagter vor Pilatus steht, wenn er zu verlieren scheint, so ist er doch, der das Geschehen beherrscht. Im Leiden Jesu haben Menschen Kraft gefunden, weil sich Jesus mit den Leidenden, mit den Unterdrückten eins gemacht hat. Es waren die religiösen Führer, die sich in Frage gestellt fühlten, die Religion als Macht missbrauchten, die meinten, Gott im Griff zu haben. Er hat es auf sich genommen, das Leiden, um zu zeigen: diese Welt, diese Zeit sie hat ihren Sinn, auch dann, wenn wir es noch nicht verstehen.

Eines tut Gott nicht - einfach zur Tagesordnung übergehen. Er geht unseren Weg mit, als Jahwe, der Ich bin der Ich bin da, als der Immanuel, der Gott mit uns. Klammern wir als das Leiden, das einfach dazu gehört, nicht aus.

Musste Jesus leiden?

Am Karfreitag hören wir immer wieder Sätze wie "Im Kreuz ist Heil", "im Kreuz ist Segen", "im Kreuz ist Auferstehung"... Das ist paradox. So gesehen ist der Tod nicht das Ende, sondern eine Verwandlung, eine Geburt zu neuem Leben. Unglaublich: Das Scheitern muss sein, um höher zu kommen. Der Karfreitag ist nicht das Ende, sondern der Durchbruch zum ewigen Ostern. So entsteht das neue Jerusalem schon auf Erden.

Ich kann es nicht fassen, dass es in der Heiligen Schrift heißt, dass Jesus leiden musste. Immer wieder frage ich mich, warum muss das sein? Christus musste durch die Mühle des Leidens gehen, um für uns zum Brot zu werden. Er wollte uns schon auf Erden die Arznei der Unsterblichkeit reichen, das Brot, das dem ewigen Leben dient.

Jesus Christus offenbarte im Leiden, wie weit die Liebe des Vaters zu uns Menschen geht. Er zeigt uns, dass sie ins Unendliche reicht. Das kann kein Verstand ergründen, kein Herz erfassen. Unglaublich: Gott ist bereit seinen Sohn hinzugeben, um den Knecht zu erlösen. "So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn den Menschen gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verlorengehe, sondern das ewige Leben habe" (Joh 3,16). Christus war bereit zu unseren Gunsten sein irdisches Leben aufzugeben. Größer kann eine Liebe nicht mehr sein.

Warum haben manche Menschen maßlose Angst vor Gott? Sie haben doch das Wort Gottes. Doch das Wort Gottes wird durch Menschen vermittelt. Die Vermittlung kann auch falsch und eigennützig sein. So kann das Wort Gottes auch um seine Kraft gebracht werden, wenn uns ein falsches Gottesbild vermittelt wird.

Das menschliche Antlitz Gott

Der Karfreitag zeigt uns, wie menschlich Gott ist. Christus zeigt uns sein Kreuz, damit wir erkennen, wie Gott wirklich ist. Gott mag uns sogar noch, wenn wir seinem Sohn Leiden zufügen. Er ist wie ein idealer Vater, dem wir immer vertrauen können. Wir brauchen keine Angst vor ihm haben. Er ist unser abba, unser bester Papa. Er will unsere Umkehr, nicht unsere Strafe. Er will unser Heil, nicht unser Unglück. Gott will uns nicht durch Gewalt, sondern durch den größten Erweis seiner Liebe zur Umkehr bewegen. Er liebt die Menschen, auch wenn sie seine Feinde sind (vgl. Röm 5,10). Gott nimmt sogar durch das Lamm Gottes die Schuld der Menschen hinweg. So macht er uns auch noch liebenswert.

Wir können nicht oft genug betrachten: Die Großtaten Gottes, die sein Erbarmen bewirkt. Daher haben die Tage vom Leiden, Tod und Auferstehung Jesu eine zentrale Bedeutung: für mich, für dich, für alle Menschen. Und Gott erneuert seine Hingabe an uns durch Jesus Christus bei jeder Eucharistiefeier. Was für eine Antwort werden wir Gott geben? Wir können Gott nur danken und seine Liebe weitergeben, damit alle Menschen erkennen, wie gut Gott ist. 

Der grausame Tod

Durch die Medien ist diese Welt klein geworden. So kann jeder Mensch von Leiden und Sterben erfahren, auch dann, wenn es Hunderte, ja Tausende Kilometer entfernt geschieht. So habe ich wie viele Menschen ganz erschüttert Anteil genommen an dem schweren Busunglück in der Schweiz. 22 belgische Kinder und 6 Erwachsene verloren ihr Leben. Etliche wurden schwer verletzt. Nein, das Leben wird für sie nicht wie vorher sein. Selbst dann, wenn menschliches Versagen zugrunde läge, was würde es bringen. Menschliche Schuld erzeugt viel Leid, viel Sterben.

Wesentlich grausamer zeigte sich die menschliche Schuld kurze Zeit später in Frankreich. Drei Kinder mussten sterben und ein Familienvater. Unsere Welt ist von Leid und Sterben durchdrungen. "Die Welt ist einfach ungerecht!" So hat es ein Lehrer immer wieder gesagt. Fast schon möchte man resignieren. Es ist ja doch nichts zu machen. Wir müssen mit allem Leid, allem Schweren wohl leben. Es spielt keine Rolle, ob wir Menschen uns das Leid selbst verschulden oder ob es eine Naturkatastrophe ist.

Dabei dürfen wir ja nicht vergessen, dass unsere Natur aus dem Gleichgewicht kommt, wegen viel Egoismus, viel Ausbeuterei, weil eine Haltung um sich greift: nach mir die Sintflut. Vom Kopf her ist es klar: eigentlich sollten wir anders leben, wenn auf dieser Welt auch noch unsere Kinder und Kindeskinder menschenwürdige wohnen können. Doch da schiebt sich leider zu sehr die egoistische Haltung von uns. Ich glaube: jeder, der diesen Gottesdienst jetzt mitfeiert, kann eine ganze Reihe von Erfahrungen und eigene Beispiele bringen.

Wo ist bei alle dem Gott?

Ganz gleich, was sie ergänzen würden, so möchte ich mit Ihnen allen fragen: wo ist bei alle dem Gott, dieser barmherzige Gott, dieser liebende Gott? Nein, der Karfreitag löst nicht unsere Frage: warum lässt so ein barmherziger Gott das alles zu? Wie kann ein barmherziger Gott seinen eigenen Sohn so leiden lassen? Warum hat er zu unserer Erlösung nicht einen anderen Weg gewählt. Mir kommen diese Fragen immer wieder in den Sinn. Sie zeigen mir eines: der Glaube ist nicht nur einfach. Ich kann leicht an einen liebenden Gott glauben, der ganz besonders die armen, die entrechteten Menschen ansieht, an einen, der die Welt aus Liebe erschaffen hat. Ich kann an einen Gott leicht glauben, wenn ich höre, dass er mich beschützt, in allem seine Hand über mich hält. Aber bei den Fragen nach den Ungerechtigkeiten, die er zulässt, nach dem vielen Leid, das Leid der sexuell missbrauchten Kinder, nach dem Leid der misshandelten Menschen, da komme ich an meine Grenzen, da fühle ich mich herausgefordert. Da ist auch mein Glaube herausgefordert. Nicht in dem Sinn, dass ich eine Antwort geben und finden müsste, die noch niemand gefunden hat.

Ich fühle mich herausgefordert, immer wieder und von neuem meinen Gott auf andere Weise kennen zu lernen. Ich merke, dass ich mein Gottesbild niemals absolut setzen darf. Ich spüre einfach: es gibt keinen Zusammenhang zwischen Tun und Ergehen. Das wäre auch zu einfach. So und darf ich mich nicht mit vordergründigen Antworten zufrieden geben.

Gott hat sich auf die Seite der Menschen gestellt

Was kann einem Menschen noch in tiefstem Leid ein lieber Gott nutzen. Eine Antwort kann ich auf diese Fragen - wie gesagt - nicht geben. Dennoch glaube ich daran, dass viele Menschen Trost und Hoffnung darin finden, dass Gott in Jesus Mensch geworden ist. Ich merke das auch ganz deutlich, wie die Menschen im Glauben Kraft und Trost finden. Gott hat in Jesus uns Menschen angenommen. Er hat sich - nicht nur in Worten, sondern auch in Taten - auf die Seite der Menschen gestellt, die leiden, auf die Seite der Menschen, deren Leben durch die Schuld anderer oder aber auch durch eigene Schuld behindert wurde.

Er hat sich auf die Seite der Menschen gestellt, die verachtet wurden. Das hören wir in der ersten Lesung. Es kann betroffen machen, wenn da ein Mensch beschrieben wird, der so hässlich ist, voller Schmerzen, seien es körperliche Schmerzen, verachtet und verspottet war dieser Mensch. So ein Mensch gilt als von Gott verachtet. Ehrlich: meinen wir das nicht auch von manchen unserer Mitmenschen? Oder anders gefragt: machen wir uns in unserem Leben immer wieder Gedanken, dass jeder Mensch, auch den, den wir nicht mögen, ein geliebtes Kind Gottes ist. Die Lesung hört nicht auf, über den Gottesknecht Schlechtes zu schreiben. Wegen unserer Sünden muss er alles erleiden, zu unserem Heil nimmt er die Strafe auf sich. Auch hier kann ich fragen: wie oft wälze ich meine Schuld auf andere, mache andere Mitmenschen für mein Missgeschick verantwortlich? Missgeschicke haben immer andere Menschen in meinem Leben verursacht, Erfolge, die schreibe ich mir selber zu! Sicher darf ich nicht das Leid, das Menschen anderen zufügen, herunterspielen. Aber ich muss, ganz gleich, was ich erlebt habe, immer bereit sein, meinen Anteil zu sehen und die Verantwortung zu übernehmen. Nur dann ist eine Versöhnung mit anderen, mit sich selbst, mit anderen und auch mit Gott möglich!

Der leidende Gottesknecht

Bereitwillig nimmt der Gottesknecht das Leiden, die Schuld seiner Zeitgenossen auf sich. Wenn er hier mit einem Lamm verglichen wird, dann zeigt das die tiefe Absicht, die Gott verfolgt: es geht um Frieden, ums Shalom. Gewalt wird nicht mit Gegengewalt beantwortet. Der Mensch hat durch seinen Ungehorsam diesen Shalom, diesen Frieden, diese Einheit mit Gott verloren. Es sind in dieser Welt gerade die Gerechten, gerade die Menschen, die in dieser Einheit mit Gott leben, diejenigen, die am meisten leiden müssen, die am meisten an die Wand gedrückt werden. Darum ist ja auch gerade die Bergpredigt der Text, der am meisten umstritten ist, der von vielen zwar als schön und gut angesehen wird, aber eben nicht als lebbar, als unrealistisch angesehen wird.

Ich frage mich jetzt: warum lässt das der leidende Gottesknecht das so mit sich geschehen? Vielleicht (ich weiß es ja nicht!), um nicht selbst schuldig zu werden. Vielleicht um einen anderen Weg zu gehen, das Leid, die Schuld der anderen zu überwinden. Bei all den vielen "vielleicht" erscheint doch eines ganz sicher, woher der Mensch die Kraft nimmt. Er nimmt die Kraft aus der Gewissheit, dass Gott auf seine Seite steht. Gott steht hinter ihm. Nach den vielen Leiden, die vielfältige Ursachen haben, sehen wir nun in Gott, in seinem Sohn Jesus, das Licht.

Sich von Gott getragen wissen

Wir haben Jesus erlebt in der Passionsgeschichte. Vieles trifft auf Jesus zu. Jesus erlebt Verrat, Verleugnung, er erlebt Einsamkeit. Letztlich sind nur noch sein Lieblingsjünger bei ihm, ein paar Frauen und seine Mutter. Doch zeigt sich in der ganzen Passion auch, wie souverän Jesus ist. Er hat es nicht gesucht das Leid. Es ist ein Weg, den Jesus gegangen ist, aus Liebe, um Menschen zu zeigen: Gott steht auf eurer Seite. Für mich zeigen die Lesung und das Evangelium, wie es Menschen geht, die ganz auf Gott vertrauen.

Ich weiß nicht, ob ich die Souveränität hätte, ob ich so auf Gott vertrauen könnte, wenn mich einmal wirklich tiefes Leid trifft. Aber ich darf glauben, dass mein Gott, an dem ich glaube, meine Schuld auf sich genommen hat. Ich darf nicht lustig sündigen, aber ich darf mich in meiner Schwäche getragen wissen. Ich darf mit Gott auf Schuld und Leid in meinem Leben antworten. Vielleicht(ja mehr kann ich nicht sagen!) ist es ja der Glaube an diesen menschlichen Gott, der mir hilft, der allen Menschen hilft mit der vielen Schuld zurechtzukommen. Darum können wir sagen: Im Kreuz ist Heil, im Kreuz ist Hoffnung, im Kreuz ist Leben.

Jesus ist nicht vorbei...

"Man sagt: Tote lässt man ruhen.
Wir sagen: Nein, Tote lässt man auferstehen,
ihre guten Ideen, ihre Taten, ihr Leben:
Tote lässt man auferstehen.
Man sagt: Vorbei ist vorbei.
Nein, wir sagen: Vorbei ist nicht vorbei:
Jetzt fängt die Sache erst an.
Jesus ist nicht vorbei...
Jetzt, heute, fängt die Sache mit Jesus an."
                        (Wilhelm Willms).

Aber: Daran können viele nicht mehr glauben, vor allem, wenn ihnen ein lieber Mensch genommen wird. Sehr groß und sehr tief sitzt der Schmerz darüber. Der Tod ist uns lebenslanger, unfreiwilliger Begleiter, der uns mahnt, mit der Zeit, mit der Kraft und unseren Begabungen verantwortungsvoll umzugehen.
Für einen sehr großen Teil von uns ist der Tod im wahrsten Sinn des Wortes der Todfeind, der uns Todesangst macht. Die Erfahrung lehrt, dass Geburt und Tod die einzige Gewissheit in unserem Leben darstellen. "Mors certa, hors incerta", also: Der Tod ist sicher, unsicher hingegen die Zeit, die Stunde unseres Todes.

Der Tod ist wohl die radikalste Form des Abschieds und auch des "Los-Lassen-Müssens". Jeden Tag werden wir mit ihm konfrontiert, ohne dass es uns wirklich bewusst wird. Das Ende eines Tages, die mitternächtliche Stunde bringt einen neuen Tag hervor. Jedes Ende eines Lebens- und Zeitabschnittes hat einen Neubeginn. Es ist so wie mit dem Weizenkorn, das in die Erde eingesenkt wird, um neues Leben zu schaffen.

Wann ist ein Mensch wirklich tot? Vielleicht schon mitten im Leben, wenn die Auferstehung für ihn sinnlos, nur Märchen, billige Vertröstung ist, wenn er nicht mehr nachdenkt, zurück, - vor- und weiterdenkt über seinen eigenen Tod hinaus, wenn er nicht nach dem Sinn des Lebens fragt, nach seiner Zukunft.
Vielleicht ist er schon mitten im Leben herztot, wenn er nicht mehr mitfühlt, nachfühlt und vorfühlt in die Auferstehungshoffnung mit dem Blick auf Christus.

Die christlichen Kirchen verkünden heute, dass die Liebe stärker ist als der Tod, und sie berufen sich dabei auf die Auferstehung: nicht als Wiederkehr eines Toten in die vergängliche Schöpfung, sondern als Auferstehen in eine Welt, in der es kein Leid, keine Not und auch keinen Tod mehr gibt.

So ist also der Tod derjenige, der uns das Ticket überreicht in die ewige Heimat, in das Haus des Vaters, der für uns eine Wohnung bereithält. Der Tod als Übergang in jenen Frieden, der die große Sehnsucht nach Gott stillt.

Das erste Wort Jesu:
"Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun."
Lk 23, 34

Dieses Wort ist ein Wort der Ent-schuldigung, ein Wort der Vergebung. Es gilt denen, die sein Leben auslöschen. Für Jesus gibt es keine Feinde. Er vergibt ihnen, indem er sich für sie hingibt.

Wenn wir auf uns schauen, dann sehen wir den Unterschied zum Verhalten Jesu. Er hat niemandem Unrecht getan. Wir hingegen sind auf die Vergebung durch Gott und unsere Mitmenschen angewiesen. Umso mehr sollten wir uns von der vergebenden Liebe Jesu anstecken lassen, uns von ihm die Kraft schenken lassen, denen zu verzeihen, die uns Unrecht getan haben. Dann können wir mit Jesus, aus seinem Geiste, beten: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was die tun.

Das zweite Wort Jesu:
"Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein."
Lk 23, 43

Jesus sagt dies zu einem Verbrecher. Dieser hat Jesus vorher nicht gekannt. Er sieht ihn jetzt. Ihn, der wie er am Kreuz hängt. Diesem Verbrecher spricht Jesus Hoffnung zu. Solche Hoffnung weckt er in allen, die schuldig geworden sind und deswegen verachtet werden. Von seinem Vater sagt Jesus in der Bergpredigt, dass er seine Sonne aufgehen lässt über Gute und Böse, regnen lässt über Gerechte und Ungerechte (Mt 5, 45).

Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein, im Reich Gottes. Reich Gottes, ist das nicht der Ort, wo Gott schon hier und jetzt mit uns lebt? Da, wo wir, getragen von der grenzenlosen Liebe Gottes zu allen Menschen, offen werden für andere, auch für diejenigen, die wir so schnell als hoffnungslos einstufen.

Das dritte Wort Jesu:
"Frau, siehe deinen Sohn, und du, siehe deine Mutter!"
Joh 19, 26f.

Dies sagt Jesus zu seiner Mutter und zu Johannes. Ein Erbe hat er nicht zu verteilen. Jesus will Menschen einander anheim geben, sie zueinander führen. Für ihn gehören alle Menschen zur Familie Gottes; auch da, wo sie nur schwer zueinander finden.

Siehe, dein Sohn! Siehe, deine Mutter! Jesus weist uns den Weg, Grenzen der Familie, des Volkes, der Rasse, der Religion zu durchbrechen. Auf Menschen, die uns fremd sind, zuzugehen. Ihnen, wo es uns möglich ist, hilfreich zur Seite zu stehen. Werner Bergengruen erzählt davon, wie er 1919 in Russland auf seiner Flucht einer alten Bäuerin begegnete, die zu ihm sagte: "Ich habe einen Sohn in deutscher Gefangenschaft, von dem ich nichts weiß. Ich werde nun denken: Du bist jetzt mein Sohn. Sie umarmte mich und beschenkte mich reichlich."
Jesus sagt: Siehe, dein Sohn! Siehe, deine Mutter!

Das vierte Wort Jesu:
"Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?"
Mk 15, 34

In seiner Todesnot spricht Jesus in einem Aufschrei die Worte des Psalms 22: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" Es ist kein Schrei der Verzweiflung, doch ein Schrei abgrundtiefer Verlassenheit. Ein Schrei, in dem sich alle wiederfinden können, die unter dem Schweigen, der scheinbaren Abwesenheit Gottes leiden und daran zu zerbrechen drohen.

Mein Gott, warum hast du mich verlassen - so darf auch ich schreien, wenn ich nicht mehr durchsehe, wenn mir der Sinn meines Lebens fraglich erscheint. Doch ich rufe nicht ins Leere. Ich rufe Gott an. Ich frage ihn, ob er mich verlassen hat. Gott versteht, wenn ich angesichts unermesslichen menschlichen Leides zu ihm aufschreie: Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?

Das fünfte Wort Jesu:
"Mich dürstet!"
Joh 19, 28

Jesus bittet am Kreuz, dass man ihm zu trinken gibt. Seine Kehle ist ausgedörrt. Er leidet Durst. Mit seinem Verlangen nach Wasser erkennen wir ihn als einen von uns, der alles mit uns geteilt hat.

Weil Jesus sich in seinem Leidens- und Todesweg so sehr mit uns solidarisiert hat, mit unseren Ängsten und Nöten, finden in seinem "Mich dürstet!" auch all die Menschen eine Sprache, die an Durst und Hunger leiden. In leiblicher, mehr noch in seelischer Hinsicht.
Jesus dürstet danach, dass der Durst unseres Herzens gestillt wird. Der Durst, die Sehnsucht, angenommen und geliebt zu sein. Die Sehnsucht nach erfülltem Leben. Das Verlangen, friedlich und gewaltlos miteinander umzugehen. "Wer zu mir kommt," - das ist die Verheißung Jesu - "der wird nicht mehr hungern, und wer an mich glaubt, der wird nie mehr Durst haben" (Joh 6, 35).

Das sechste Wort Jesu:
"Es ist vollbracht."
Joh 19, 30

Die Geschichte Jesu ist keine Siegergeschichte, keine Erfolgsgeschichte: so wie wir Menschen sie gemeinhin verstehen und erstreben. Menschlich gesehen ist Jesus gescheitert. Seine Liebe brachte ihm den Tod. Jesus sagt nicht: Ich habe gesiegt, sondern immer noch in Qualen am Kreuz hängend: Es ist vollbracht! Vollbracht ist seine Liebe, mit der er bis zum Äußersten gegangen ist. Sein Leben hat in der Hingabe an die Menschen, im Tod für uns, letzten Sinn erfahren. Seitdem ist Tod Leben, ist Niederlage Sieg.

Möchte nicht auch ich einmal sagen können: Es ist vollbracht? Mein Leben hat sich nicht erschöpft im Etwas leisten wollen, im Etwas besitzen wollen. Mein Leben ist sinnvoll geworden, indem ich mich auf den Weg Jesu eingelassen, indem ich versucht habe, aus seiner Liebe zu leben und andere daran teilhaben zu lassen.

Das siebte Wort Jesu am Kreuz:
"Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist."
Lk 23, 46

In diesem letzten Wort am Kreuz gibt Jesus seinen Geist, sein Leben, sich selbst in die Hände seines Vaters zurück. Es ist nicht mehr der Gott, zu dem Jesus schreit, weil er ihn scheinbar verlassen hat. Es ist der Vater, der ihn vor dem Untergang rettet, ihn bestätigt als Messias, als seinen Sohn. In Jesus ist Gott aus sich herausgegangen, hat in ihm Knechtsgestalt angenommen, hat sich den Menschen ausgeliefert, um sie zu erlösen von allem Bösen, sie zu befreien zum Guten, zur Liebe.

Wenn ich mich auf dieses erlösende und befreiende Tun Gottes einlasse, wenn ich Jesus nachzufolgen suche, in den Umständen meines Lebens und im Maße meiner Möglichkeiten, wenn ich auch das, was mir im Leiden widerfährt, im Vertrauen in Gottes Führung und Fügung annehme, dann werde ich am Ende meines Lebens mit Jesus sprechen können: "Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist. Mein Leben gebe ich dir zurück. Ich lege mich in deine Hände.

Ein Gott mitten unter den Menschen

Die Geschichte vom Leiden und Sterben Jesu ist uns als ältester Bestandteil der drei synoptischen Evangelien überliefert worden (zuerst im Markusevangelium). Darin wird bezeugt, wie Gott, Mensch geworden in Jesus, sich in die Abgründe unserer dem Tod verfallenen menschlichen Existenz hinein gegeben, sich den Menschen ausgeliefert hat. Er ist kein Gott über uns, sondern mitten unter den Menschen, mitten in ihrem Leid. Im Brief an die Gemeinde von Philippi schreibt Paulus: "Er, Christus, war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest, wie Gott zu sein, sondern entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich. Sein Leben war das eines Menschen. Er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz" (Phil. 2, 6-8).

"Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!"

In seinem Tod musste Jesus die scheinbare Abwesenheit Gottes in tiefster Bitternis durchleiden. Der Glaube an seine Sendung, das Reich Gottes in Israel aufzurichten, geriet ins Wanken. In der Stunde, in der er sich ganz von Gott verlassen fühlte, schrie er zu ihm: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" (Mk 15, 34). Warum hast du mich im Stich gelassen? Als Jesus starb, schrie er laut auf und hauchte sein Leben aus (Mk 15, 37). Verzweiflung war dieser Aufschrei nicht. Jesus suchte Hilfe bei seinem Gott. Den Psalm 22, an dessen Anfang das Wort steht: "Eloi, Eloi, lema sabachthani" - "Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen", hat Jesus sicherlich oft in seinem Leben gebetet. Vielleicht kamen ihm in seiner Todesstunde andere Worte aus diesem Psalm über die Lippen. So das "Eli atta" - "Mein Gott bist du!" (Vers 11).

Das erfindet kein Mythos

Die meisten religiösen Mythen und Göttersagen sind Apotheosen, Vergötterungen. In ihnen werden die Menschen völlig ihrem Schicksal überlassen. In der Menschwerdung Gottes hingegen steigt kein Gott vom Olymp herab, gewissermaßen als Mensch verkleidet. So als ob Jesus nur scheinbar Todesangst durchlitten hätte. Als ob er die entsetzlichen Qualen der Geißelung, der Dornenkrönung des Kreuztragens, des Gekreuzigt Werdens nicht durch gestanden hätte. Als ob er sich nicht von Gott verlassen gefühlt hätte. Ein altes theologisches Wort, ein Theologumenon, besagt, dass nur das erlöst werden kann, was angenommen ist. Von außen oder von oben hätte Gott uns nicht erlösen können.
Was Jesus erlitten hat, kann kein Mensch sich ausgedacht haben. Vor einigen Jahrzehnten hat der sich als Atheist verstehende Ernst Bloch einmal gesagt: "Am Anfang der Stall und am Ende der Galgen - das erfindet keine Legende." Man könnte auch sagen: Das erfindet kein Mythos.

Errettung aus dem Tod.

Der Hebräerbrief spricht davon, dass Jesus mit lautem Schreien und unter Tränen Gebete und Bitten vor den gebracht, der ihn aus dem Tod retten konnte. Dann heißt es weiter: "Und er ist erhört worden und aus seiner Angst befreit worden" (Hebr 5, 7). Eine seltsam anmutende Gebetserhörung. Wie ist Jesus denn befreit worden? Er stieg ja nicht vom Kreuz herab. Doch, menschlichen Augen verborgen, wurde er von Gott aus dem Totenreich befreit. Sein letztes im Lukasevangelium überliefertes Wort war: "Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist" (Lk 23, 46). Und gemäß dem Johannesevangelium sprach Jesus: "Es ist vollbracht" (Joh 19, 30).

Aus nachösterlicher Sicht konnten die Jünger auf dem Weg nach Emmaus nur erahnen, was Jesus ihnen sagte: "Musste nicht Messias all das erleiden, um so in seine Herrlichkeit zu gelangen" (Lk 24, 26). Jesus musste auf diese unergründliche Weise sterben, damit uns, ebenso unergründlich für unseren Verstand, durch ihn unvergängliches Leben geschenkt wird. Dies glaube ich, mag ich auch manchmal in meinem Glauben angefochten sein.

Mit Paulus möchte ich sprechen können: "Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft mit seinen Leiden. Sein Tod soll mich prägen. So hoffe ich, auch zur Auferstehung von den Toten zu gelangen" (Phil 3, 10).

Begegnung mit dem Leid

Viele von Ihnen haben wahrscheinlich schon einmal einen schwer kranken Menschen im Krankenhaus besucht. Wie ist es Ihnen dabei ergangen? Haben Sie sich vielleicht vorher gefragt: "Was soll ich bloß sagen?" oder sich gedacht: "Hoffentlich jammert der andere nicht zu viel, oder fängt gar zu weinen an? Dann weiß ich nicht mehr, was ich tun soll."

Wie geht es Ihnen bei einem Begräbnis. Mit welchem Gefühl gehen Sie zu den Trauerfamilien hin und wünschen ihnen Beileid? Können Sie in die traurigen Gesichter sehen, den Schmerz aushalten der sie anblickt, oder in solchen Situationen Worte des Trostes finden, die nicht bloß oberflächlich sind?

Hilflosigkeit - Ohnmacht

Ich denke, wir alle fühlen uns oft sprachlos, hilflos und auch ohnmächtig angesichts leidender Menschen.
Als Krankenhausseelsorger wurde ich einmal auf die Intensivstation gerufen. Am Telefon erhielt ich die Information, ein 27-jähriger Mann liege im Sterben. 2 Jahre zuvor habe der Mann eine Herztransplantation bekommen, alles sei bisher gut verlaufen. Aber nun versuche der Körper das fremde Herz abzustoßen, und trotz starker Medikamente wäre es nicht gelungen, die Abstoßungsreaktion zu stoppen. Es gäbe nun keine medizinische Hilfe mehr. Die Ehefrau sei bei ihm und völlig aufgelöst. Sie schreie und weine, und ließe sich von niemandem beruhigen.

Als ich auf die Station kam, da stellte mich die Krankenschwester vor. Und noch bevor ich ein Wort sagen konnte, da schrie mich die Frau an: "Wo ist denn da dein lieber Gott? Was hat mein Mann verbrochen, dass ich einen so herzensguten Ehemann und unser Kind seinen liebevollen Vater verliert! Das ist einfach nicht gerecht. Nein, das ist einfach nicht gerecht!"

Ich konnte ihr in diesem Augenblick kein tröstendes Wort sagen, keine befreiende Antwort auf ihre Not geben. Ich schwieg. Erst nach einiger Zeit sagte ich zu ihr: "Sie haben recht, das Leben ist nicht gerecht."

Leid ist nie gerecht

Es ist nicht gerecht, wenn ganze Dörfer durch Dürrekatastrophen verhungern. Es ist nicht gerecht, wenn Menschen durch Terror oder Krieg aus ihrer Heimat fliehen müssen und ihre Existenz bedroht ist. Es ist nicht gerecht, wenn Eltern ihr Kind bei der Geburt verlieren und erleben müssen, dass ihr Kind das Leben nicht entdecken konnte. Es ist nicht gerecht, wenn ein geliebter Mensch durch einen Unfall mitten aus dem Leben gerissen wird. Ja, es ist nicht gerecht, wenn ein Lebensabend nur mehr aus Schmerzen und Hilflosigkeit besteht.

Die bedrängende Frage: "Warum?"

Oft begegnen wir dieser "Ungerechtigkeit" in unserer Umgebung und überall auf der Welt und wir werden von der Frage bedrängt: "Warum?" "Warum lässt Gott das zu? Warum gerade ich? Warum trifft es diese Menschen, die doch niemandem etwas zu leide getan haben? Warum passiert das alles, das hat doch keinen Sinn?"
Diese Frage "Warum?" bedrängt uns, will eine Antwort haben, weil der Wunsch da ist, das Schreckliche irgendwie zu verstehen, das Unbegreifliche doch menschlich begreifbar und damit annehmbarer zu machen. Dieser Wunsch war zu allen Zeiten da.

Suchen nach Antworten

Im Ringen um ein Verstehen haben sich im Laufe der Zeit die verschiedensten Erklärungsversuche der Menschen - auch aus dem Glauben heraus - ergeben. Antworten, die diesen Menschen hilfreich wurden, sowohl im Glauben als auch im Leben.
Es ist aber wichtig nicht zu übersehen, dass wir heute diese von anderen gefundenen Erklärungen nicht einfach auf unser eigenes Leben übertragen, nicht einfach übernehmen können.
Dennoch können sie eine Anregung, eine Hilfe sein, den eigenen, ganz persönlichen Zugang zum Umgang mit dem Leidvollen im eigenen Leben zu finden. Oder manchmal können sie die Kraft geben zum Annehmen eines unbegreifbaren Schicksalsschlages.

Leid als "Strafe" Gottes?

Ein Erklärungsversuch, der uns in der Bibel an manchen Stellen begegnet, und der auch in vielen Menschen verankert ist, lautet: "Dein Leid ist eine Strafe Gottes".
Die Krankheit oder der Schicksalsschlag wird als eine Strafe gesehen für ein Versagen oder ein gebrochenes Versprechen, für eine böse Tat oder ein moralisch sündhaftes Leben.

Als die Krankheit AIDS bekannt wurde, konnte man anfangs des Öfteren hören (auch von Vertretern der Kirche): Das ist eine Strafe Gottes für die Homosexualität.
Man merkte aber schnell, dass diese Erklärung zu kurz greift, als sich nicht nur Homosexuelle sondern auch Kinder durch Bluttransfusionen mit dieser Krankheit ansteckten. "Unschuldige" Ärzte oder Krankenschwestern wurden bei Operationen oder Untersuchungen infiziert. Wofür wurden sie bestraft?

Leid als Strafe

Es kann aber sein, dass ich selber etwas bei mir als Strafe empfinde, weil ich einen Zusammenhang zwischen meinen Taten und dem Leid entdecke.
Wenn ich mit dem Auto zu schnell unterwegs oder alkoholisiert war, und nun nach einem Unfall querschnittsgelähmt im Rollstuhl sitze, dann kann ich sehr wohl das Gefühl haben, mein Leichtsinn wurde bestraft.
Ich denke wir spüren, es wäre nicht gerecht, nun mein Gefühl der Strafe Gott in die Schuhe zu schieben.

Leid als Hinweis von Gott

Im Krankenhaus habe ich erlebt, dass Patienten sagten: "Ich glaube, Gott hat mir diesen Zusammenbruch, diesen Herzinfarkt oder dieses Magengeschwür geschickt, damit ich gezwungen bin, mich mit meinem bisherigen Leben auseinander zu setzen. Ich habe mir schon lange nicht mehr die Zeit genommen, meine Handlungen, meine Beziehungen anzuschauen. Alles andere war mir wichtiger. Jetzt aber habe ich viel Zeit bekommen und ich entdecke neu, wie sehr mich meine Frau liebt und wie großartig meine Kinder sind, welch gute Arbeitskollegen und Nachbarn ich habe, ..."

In solchen Aussage wird zwar das Unglück, der Schicksalsschlag auch mit Gott in Zusammenhang gebracht, aber gleichzeitig ist das Gefühl des Betroffenen spürbar, es gibt einen wichtigen positiven Hintergrund, einen Sinn für dieses Geschehen. Gott will mir etwas für mich Wertvolles, Wichtiges sagen oder zeigen.
Eine solche Antwort kann jemand aber nur für sich selbst finden, kann nicht von außen gegeben werden nach dem Motto: "Du musst nur genau hinschauen, dann entdeckst du schon, welch guten Sinn Gott in dein Leid gepackt hat."

Das Leid "aufopfern"

Eine andere Art und Weise, mit Leid umzugehen, ist die Aussage: "Ich muss mein Leid aufopfern." Oft wird diese Aussage mit einem Satz in einem Paulusbrief verbunden: "Was am Leiden Christi noch fehlt, das ergänze ich mit meinem Leiden."

Ich muss gestehen, mit diesem Satz des Paulus tue ich mir schwer. Hat denn Jesus zu wenig gelitten für uns? Sind wir durch Jesu Leiden nur zur Hälfte oder Zweidrittel erlöst worden und den Rest müssen wir selber machen? Haben wir einen solch schwachen Sohn Gottes, dass wir mit unserem Leid mithelfen müssen für die Erlösung? Können und müssen wir uns also ein Stück selber erlösen?

Für mich bedeutet das Wort: "das Leid aufzuopfern", ich darf nicht nur die schönen und die guten Erfahrungen des Lebens als meine Gaben zum Altar bringen, als Opfer vor Gott, sondern ich darf auch mit dem Schweren, mit dem was mich nieder drückt, mit meinen Schmerzen und meinem Kreuz zu Jesus, zu Gott kommen und dieses Leid als meine Gabe in seine offene Hand - in sein Kreuz - hineinlegen. Dabei kann ich die Gewissheit haben, Gott schickt mich nicht zurück oder wendet sich von mir ab. Er wird auch mein Leid verwandeln. Ein Hoffnungszeichen im Leid ist deshalb für viele Menschen das Kreuz.

Dem leidenden Menschen begegnen

Für mich gibt es das wunderbare Bild der Veronika mit dem Schweißtuch. Sie konnte Jesus nicht das Kreuz abnehmen, sie konnte nicht für ihn den Leidensweg übernehmen. Aber sie reichte ihm ihr Schweißtuch und verschaffte ihm dadurch Linderung und Trost. Jesus durfte erfahren: "Du bist nicht allein!"
Krankenhäuser, Pflegeheime, Rotes Kreuz, Entwicklungshilfe, Projekte gegen den Hunger, Nachbarschaftshilfe, ein offenes Ohr, ein stiller Händedruck ... - all das sind für mich die Schweißtücher Veronikas der heutigen Zeit.

Da sein

Damals auf der Intensivstation konnte ich der jungen Frau keine Antwort geben, warum Gott diesen Weg für ihre Familie zulässt, warum er ihnen diese schwere Bürde auflegt, warum das Leben manchmal augenscheinlich so ungerecht ist. Ich konnte ihr nicht sagen, welcher Sinn in diesem schrecklichen Geschehen liegen könnte.
Was ich ihr aber geben konnte, war meine Anwesenheit, mein Zuhören, meine Solidarität in der Hilflosigkeit und die Gewissheit, ich lasse sie in dieser schwierigen Zeit nicht allein. In den zwei Tagen des Sterbens hat sie viele Gespräche geführt, mit den Angehörigen und Freunden, und auch mit mir. Nachdem ihr Mann gestorben war, sagte sie zu mir: "Gott wird mir und meinem Kind schon irgendwie weiter helfen!"

Schicksal, Leid, Tod - all dem gegenüber steht das Kreuz Jesu Christi mit der Botschaft Gottes: "Du bist nicht allein."

Stille - Totenstille

Es ist still geworden. Jesus hat seinen Weg vollendet. Wir stehen heute unter dem Kreuz und an seinem Grab. Das ist eine radikale Anfrage an uns Christen: Was machen wir mit dieser Botschaft vom Leiden und Sterben Jesu?

Ich spüre, dass wir da vor einem doppelten Geheimnis stehen: zum Einen trifft uns der Tod Jesu. Zum Anderen stellt er uns aber auch unsere eigene Einstellung zum Sterben in Frage. Was bleibt, wenn ein Mensch so sterben muss? Wie grausam kann das Leben sein?

Angesichts des Leides und Todes von vielen, das uns in den letzten Wochen über die Medien vermittelt wurde und auch angesichts eigener Erfahrungen mit Leid und Tod in unserer engeren Umgebung kann es leicht sein, dass wir verstummen. Da weiß man nicht mehr, was man sagen soll. Der Tod erschüttert uns bis ins Innerste. Er schnürt uns die Kehle zu. Wir sind doch gewohnt zu handeln, zu reden, unser Leben zu gestalten. Solange wir nur etwas tun und bewegen können, solange hoffen wir. Wir suchen nach Auswegen und ertragen sogar Umwege, nur um wieder neue Perspektiven zu entdecken. Es ist gut und schön und gottgewollt, dass wir unser Leben und unsere Welt zum Besseren hin gestalten. Dafür lohnt sich unser Einsatz im Geiste Gottes. Aber was geschieht, wenn wirklich alles zu Ende geht. Wenn Kreativität und Schaffen nicht mehr möglich sind? Was geschieht, wenn uns alle Handlungsmöglichkeiten genommen sind und nur noch eines sicher ist, todsicher, nämlich das Ende?

Den Schmerz Gott entgegen schreien

Genau hier zeigt uns die Textstelle aus dem Brief an die Hebräer, die wir heute in der Lesung gehört haben, dass Gott uns einen Bruder gegeben hat, der auch das kennt. Jesus reiht sich nicht in die Zahl der Hohenpriester, die fremdes Blut geopfert haben. Jesus weiß nicht nur theoretisch, dass es Leid gibt. Nein! Er weiß genau wie sich Schmerz und Tod anfühlen. Er weiß nicht nur, dass es weh tut, sondern auch wo und wie sehr es weh tut. Er reiht sich in die große Zahl der Psalmenbeter des Alten Testaments ein. Jesus brachte mit lautem Schreien und unter Tränen Gebete und Bitten vor Gott. Genau so steht es im Brief an die Hebräer. Erinnern wir uns da nicht an die vielen Klagepsalmen, in denen Menschen all ihre Not hinausgerufen haben. Sie hatten keine Angst, dass Gott ihnen deshalb böse sein könnte. In unendlich vielen Bildern schildern sie Gott ihr Leid und beten es sich von der Seele. Genauso tut es Jesus und wird uns darin zum Vorbild.

Trauen wir selbst Gott zu, dass er unser Klagen und Schreien aushält? Wenden wir uns an ihn mit all dem Schmerz, der uns selbst manchmal trifft, oder klagen wir lieber über Gott, dass er dies zulassen kann?
Jesus hat sich mit lautem Schreien und unter Tränen an Gott gewendet.

Katharsis - Reinigung und Umkehr

Wenn jemand lange geweint und geklagt hat, dann tritt manchmal eine ganz tiefe Ruhe ein. Wenn diese Katharsis, diese Reinigung erfolgte und Gott alles übergeben wurde, was unlösbar, unerträglich und unverständlich ist und bleibt, dann kann der Mensch still werden. Dann kann er wieder hören lernen; hören auf die ganz leisen Worte, die in seinem Herzen aufsteigen. Wer in solchen Stunden des Leidens Gehorsam lernt, den will Gott von der Angst befreien. Wer alles Gott übergeben hat, der kann dann still werden in ihm. Jesus ist auf diesem Weg zur Vollendung gelangt. Er ist aber durch diesen Weg, den er uns vorgelebt hat, auch für uns zum Urheber des ewigen Heiles geworden.

Radikales Umdenken

Der Weg zum Vater führt über das Kreuz. Der Querbalken zeigt uns die Spannung an in der wir stehen. Wir wollen etwas tun, wir wollen handeln. Doch dazu ist es manchmal schon zu spät. Der Längsbalken weist uns den Weg nach oben. Er zeigt uns, dass Gott sich in allem finden lässt. Er ruft uns auf, in den schwersten Stunden Gott unser Leid entgegen zu schreien. Er ruft uns auf, im Leiden Gehorsam zu lernen. Keinen blinden Gehorsam! Nein, vielmehr das feste Vertrauen zu lernen, dass Gott alle Wege mitgeht! Im Leiden können wir das Wichtigste lernen: Wer loslässt, wird gehalten; wer verzeiht, dem wird verziehen; wer auf Gewalt verzichtet, erfährt Barmherzigkeit; wer sein Leben hingibt, der gewinnt es. Diese Dynamik Gottes widerspricht dem Denken des Menschen. Dazu ist diese radikale Umkehr nötig, zu der Jesus schon am Beginn seines Wirkens aufruft. Oft ist es das Leid, das uns hellhörig und gehorsam genug macht, uns auf diesen Weg Jesu einzulassen.

Jesus, du hast alleine gelitten.
Du hast Gott dein Leid entgegengerufen.
Du bist deinen Weg gegangen
und hast dein Kreuz getragen.
Geschunden und gemartert verzeihst du deinen Missetätern.
Jesus, wir danken dir,
dass du uns Bruder geworden bist im Leiden und Sterben.
Wir danken dir,
dass du uns den Weg weist,
wie auch wir zur Vollendung gelangen können.
Wir werden wahrscheinlich auch keine Antwort bekommen auf die vielen "Warums".
Sie werden offen bleiben.
Aber lass dann in unseren hörenden und gehorchenden Herzen ein Ja aufsteigen:
Ja, Vater, in deine Hände lege ich mein Leben.

Das Leiden und der Kreuzestod Jesu

Der Karfreitag führt uns das Leiden und den Kreuzestod Jesu Christi vor Augen.
Sie schlugen ihm ins Gesicht, sie setzten ihm eine Dornenkrone auf, sie nahmen ihm die Kleider, sie verhöhnten ihn, sie prügelten auf ihn ein, sie ließen ihn seine eigene Hinrichtungsstätte durch die Öffentlichkeit schleppen, sie ermordeten ihn und stellten seinen Leichnam zur Schau. Viele haben sich über ihn entsetzt, so entstellt sah er aus, nicht mehr wie ein Mensch.

Vielleicht berühren uns solche Sätze in diesen Tagen besonders, wo wir täglich Bilder von leidenden Menschen sehen. Es gibt manches Golgatha, manche Schädelstätte in dieser Welt. So schauen wir am Karfreitag auf das Kreuz; und wir schauen nicht nur darauf, sondern wir verehren es, wir beugen unsere Knie davor.

An und für sich betrachtet ist dieses Kreuz etwas Schlimmes, ein Hinrichtungsinstrument ein Marterpfahl. Recht gemein konzipiert: so, dass es ein langsames, über Stunden sich hinziehendes Ausbluten gibt - so hing Christus 6 Stunden am Kreuz in der glühenden Mittagshitze, der gaffenden Menge ausgesetzt.

Der Schlüssel zur Interpretation der Welt

Welche Bedeutung hat dieses Kreuz nun für uns? - John Henry Newman schreibt: "Lasst uns fragen: Was ist der wirkliche Schlüssel, was ist die christliche Interpretation dieser Welt?
Was ist uns von Gott gegeben, wonach wir diese Welt einzuschätzen und zu messen haben? Es ist die Kreuzigung des Sohnes Gottes. Sein Kreuz gibt den richtigen Wert einem jeden Ding, das wir sehen, allen Glücksgütern, allen Vorteilen, jedem Rang, allen Würden, allen Vergnügungen. Sein Kreuz hat einen Sinn gegeben dem veränderlichen wechselnden Lauf, den Prüfungen, den Versuchungen, den Leiden dieser irdischen Dinge. Das Kreuz des Herrn hat zusammengebracht und zusammenhängend gemacht alles, was sich zu widerstreiten schien".

Das Kreuz auf Golgatha ist also der große Schlüssel zum Verständnis der Welt und des menschlichen Lebens. Nur im Licht des Kreuzes sieht man die Welt und den Menschen richtig. Man sieht die Schlechtigkeit dieser Welt, und man sieht zugleich, was dem Dasein trotzdem Sinn gibt. Da ist ein Gott, der mit uns geht, selbst in den Tod hinein, selbst in die äußerste Erniedrigung und Entwürdigung.

Warum Leiden?

Seit jeher fragen die Menschen: Warum lässt Gott das Leid zu? Für viele ist es der entscheidende Grund, an Gott zu zweifeln oder ihn abzulehnen. So manch einer ist an Gott verzweifelt, wenn ihn das Leid selbst trifft.

So steht Jesus am Karfreitag der Bosheit der Menschen gegenüber. Und Gott lässt es geschehen. Jesus erfuhr die schlimmste Erniedrigung. Unschuldig. Er musste an den Freunden zweifeln, er wurde seiner Würde beraubt. Und: er fragte: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen.

Geht es uns nicht auch oft so? - Früher oder später stößt jeder gegen den elenden Querbalken, der das Leben zu einem Kreuz macht. Jemand wird krank, verliert die Arbeit, verunglückt. Ein geliebter Mensch stirbt. Man wird alt. Man kann nicht mehr. Das Kreuz ist eine Realität in jedem Menschenleben. Aber immer weniger Menschen werden damit fertig. Sie akzeptieren es nicht mehr, sie halten es nicht mehr aus. Doch wir haben keine Wahl. Das Kreuz bringt uns zurück zu unserer Wahrheit, zu dem wahren Maß eines armen, schwachen, verletzlichen, kleinen Menschenlebens. Schauen wir auf das Kreuz des Karfreitags. Es wird uns nicht vom Leid befreien, aber es wird uns erlösen von der Sinnlosigkeit des Leidens.

Sich hinein fallen lassen in die Liebe Gottes

Im Blick auf das Kreuz lernen wir, dass wir bei dieser Warum-Frage nicht stehen bleiben dürfen. Das ließe uns verzweifeln, verbittern, das führt in die Sackgasse. Das Kreuz zeigt uns, dass es die Bosheit in der Welt wahrlich gibt. Dass es unerträgliches Leid gibt. Und dass wir oft vor Fragen stehen, auf die wir in diesem Leben keine Antwort finden können.

Das Kreuz sagt uns aber auch, dass wir Leid vermeiden sollen, wo es nur geht. Wir sollen jenen beistehen, die durch Schicksalsschläge getroffen, nicht mehr weiter wissen.
Wir sollen all unsere Kraft und Fantasie dazu aufwenden, das Kreuz in dieser Welt zu vermeiden. Wo es nur geht, sollen wir zeigen, dass Gott uns Leben in Fülle schenken möchte.

Wir dürfen Sinn finden in unseren schönen Erlebnissen, Freude finden an unseren schöpferischen Leistungen. Da, wo wir nichts mehr leisten können, wo Trennung, Verlust, Tod oder Krankheit uns die Regie aus der Hand nehmen, da sollen wir auf den Gekreuzigten schauen. Hier zeigt sich Liebe in ihrer letzten Konsequenz. Liebe, die denen verzeiht, die ihr Grausamstes angetan haben. Liebe, die bereit ist, auch im Scheitern und in der scheinbaren Niederlage einen Sinn zu sehen.

Das Kreuz ist der Schlüssel für das Verständnis dieser Welt: Es muntert uns auf, uns in Liebe in die Hände Gottes zu legen. Es muntert uns auf, im nichts mehr tun können, die heroischste Leistung unseres Lebens zu vollbringen. Sich hineinfallen zu lassen in die Liebe Gottes, da, wo wir aller Kräfte beraubt sind, das ist der Weg des Kreuzes.

Nicht trotziges Aufbegehren, nicht Verbitterung oder Hass sollen am Ende stehen. Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist! Meinen müden, zerbrochenen, fragenden, enttäuschten Geist. In deine Hände lasse ich mich fallen, so wie Jesus. Das ist die letzte Tat, zu der wir in Würde fähig sind: niemand entreißt uns das Leben - wir dürfen es selbst hingeben. Tag für Tag im Erfüllen unserer vielen Aufgaben und letztlich im Tod. Wer sein Leben hingibt als letzte Konsequenz der Liebe, wer sein Leben hingibt im Blick auf das Kreuz, hineinlegt in die Liebe des ewigen Vaters, der wird es gewinnen. Dem ist ein strahlender Ostermorgen verheißen.

Wir stehen unter dem Eindruck der Passionsgeschichte Jesu. Einer, der im Guten uns weit übertrifft, erleidet schlimmste Qualen. Einer, der das Beste gewollt hat, erntet bitteren Hass. Weil er seinen göttlichen Anspruch nicht aufgegeben hat und seinem Auftrag treu geblieben ist, wurde er zum Tode verurteilt.

Unvermögen, Missverständnis, aber auch Neid und Angst, die eigene Machtposition aufgeben zu müssen, haben zu dieser Tragik beigetragen und verlängern bis heute die Blutspuren des Unrechts.

Ich greife hier nur ein Beispiel aus einer langen Reihe heraus:
In einem Brief des vietnamesischen Märtyrers Paul Le-Bao-Thin (+ 1857) ist zu lesen: "Dieser Kerker ist wirklich ein Bild der Hölle: Zu den grausamen Martern aller Art wie Fesseln, eiserne Ketten und Seile kommen hinzu Hass, Racheakte, Verleumdungen, Gemeinheiten, Flüche und schließlich Angst und Traurigkeit.
Wie dieses entsetzliche Schauspiel ertragen, bei dem ich jeden Tag Herrscher, Mandarine und ihre Höflinge sehen muss, die deinen heiligen Namen verfluchen? Sieh, mein Gott, dein Kreuz wird von den Heiden mit Füßen getreten.
Inmitten dieser Foltern, die gewöhnlich die anderen beugen und zerbrechen, weiß ich mich nicht allein, sondern du, Christus, bist in mir. Als Gekreuzigter bist du bis in die "Hölle" hinab gestiegen und so bist du auch mir nahe, der ich den Kerker als Bild der "Hölle" erlebe. Trotz allem ziehe ich es vor, zum Zeugnis deiner Liebe zu sterben."
(Auszugsweise entnommen der Enzyklika: SPE SALVI, Nr.37, Papst Benedikt XVI.)

Eine extreme Situation. Keiner von uns wird hoffentlich in eine ähnliche "Hölle" hinein geraten. Was aber dem Paul Le-Bao-Thin Kraft zum Durchstehen gegeben hat, darauf können auch wir zurückgreifen in unseren persönlichen Karfreitagsstunden.

Verwundung und Heilung

In unserer Zeit finden wir wenige Hilfen, wie wir Schweres und Leidvolles verkraften können. In der Öffentlichkeit, in den Medien ist viel von den Siegern, den Medaillengewinnern berichtet. Krasse Delikte und tragische Unglücksfälle werden in Wort und Bild allen vorgeführt. Aber Schritte zur Heilung bleiben aus. Kein Wunder, dass nur Wenige den Mut haben, solche Dunkelstellen aufzuarbeiten. Die Versuchung ist groß, nur zu überdecken.
Es ist zum Beispiel gefährlich, gegen eine Entzündung im Körper, gegen quälende Bauchschmerzen, Herzbeschwerden oder Nierenkoliken oder dergleichen nur einfach immer hohe und höhere Dosen von Schmerztabletten zu nehmen: Solche Maßnahmen verschleiern nur, was wirklich ist. Sie verhindern gerade dadurch notwendige Hilfe.
Und wie groß ist die Gefahr, dass wir im Seelischen ähnlich handeln: dass wir nicht wahrnehmen wollen, was nicht sein darf.

"Wenn ich nicht untergegangen wäre, wäre ich untergegangen", schrieb Kierkegaard. Was hier so paradox formuliert wird und aufhorchen lässt, will uns Mut machen, vor den eigenen Ängsten und Dunkelstellen nicht zu fliehen.

Ohne Kampf kein Sieg. Krise und Ringen bringen kreative Möglichkeiten in den Blick und fördern unplanbare Lösungen und Auswege. Biographien, ökonomische und sozialpolitische Beobachtungen, auch die Ergebnisse des neuen Forschungsbereichs "Chaostheorie" bestätigen diese Grunderfahrungen, die im "stirb und werde" der Philosophen und in religiöser Sprache mit "Kreuz und Auferstehung" gemeint sind.

Das Kreuz - ein Zeichen der Hoffnung

In der österreichischen Benediktinerabtei Zwettl ist das Altarkreuz von dichten grünen Efeuranken umgeben. Christus verzichtet in seiner Feindesliebe auf Gegenwehr und Gewalt. Er nimmt lieber Leid auf sich als Leid zu verursachen. Trotz der Todesängste gibt er die Hoffnung nicht auf, dass durchgehaltene Liebe nicht untergeht. Mit dem Gekreuzigten ist der immergrüne Efeu eng verbunden.

Als Christen klammern wir den Karfreitag nicht aus. Wir wissen einen Besseren und Stärkeren auf unserer Seite. Wir dürfen fest damit rechnen, dass nach düsteren Karfreitagsstunden das unvergängliche österliche Leben folgen wird. Amen.

Wir haben die Passion, den Leidensweg Jesu, gehört, sind mit ihm mitgegangen, tun uns aber schwer, einen solchen Weg mit unserem Leben heute in Verbindung zu bringen.
Versuchen wir zuerst das größte Kreuz, das wir zurzeit in der Kirche haben und nicht nur in der Kirche, sondern im ganzen Volk, nüchtern, aber betroffen anzuschauen. Und wagen wir es, dieses unser Kreuz heute mit dem Seinen zu verbinden. Lassen wir ihn mitgehen und gehen wir mit ihm mit.

Dieses unser größtes Kreuz heute ist der Missbrauch an Kindern und jungen Menschen durch Vertreter der Kirche, aber auch durch viele "Große" "Erwachsene" - in Anführungszeichen.

Missbrauch heute und wie geht es weiter?

Zur Situation heute muss ich einfach sagen: Es ist entsetzlich und beschämend, was da in Klöstern, in Internaten, von Priester und sonst in Schulen, Heimen usw. an jungen Menschen an Unrecht geschehen ist. Dabei belegen Zahlen, die in diesen Tagen veröffentlich worden sind, dass das, was Personen der Kirche betrifft, etwa 4% ausmacht von der Gesamtzahl der Missbrauchsopfer. Diese wird beziffert auf 14 000 bis 15 000 pro Jahr an angezeigten Verbrechen - von der Dunkelziffer ganz zu schweigen. An die 90% passieren in Familien und in der Verwandtschaft.

Das mindert und entschuldigt keinen Deut die schreckliche Tat von Geistlichen und Vertretern der Kirche. Eigentlich hätten wir da eine besondere Vorreiterrolle und Vorbildaufgabe, die völlig verspielt worden ist und die Kirche heute nahe an einen Abgrund bringt. Mir geht’s hier darum, dass wir alle miteinander umdenken und uns die Kinder und Jugendlichen zu einem besonderen Anliegen miteinander machen.

Das Kind steht im Mittelpunkt

Der wichtigste Gesichtspunkt ist und bleibt hier das Kind. Alles andere ist unterzuordnen. Hier müssen wir gewaltig umdenken. Früher galt meistens dem Täter die erste Sorge, ihn schützen vor der Öffentlichkeit und die Kirche und das Kloster vor Schaden und Schande bewahren - natürlich auch die Familie.

Missbrauch ist körperliche, seelische und speziell sexuelle Gewalt an Kindern und Jungendlichen, die hilflose der Übermacht eines Erwachsenen ausgesetzt sind. Je kleiner das Kind ist, desto schlimmer!
Besonders schlimm ist sexueller Missbrauch: "Sexueller Missbrauch von Kindern ist eine sexuelle Handlung eines  Menschen an einem Kind, wobei der Erwachsene seine eigenen Bedürfnisse nach Intimität, Nähe, Macht und Kontrolle auf Kosten des Kindes auszuleben sucht." (Sgroi 1982)

Warum ist Missbrauch so schlimm?

Sexueller Missbrauch ist ein Verbrechen, das im Leben der Opfer für immer Spuren hinterlässt - ist schlimmstes Verbrechen an der Kinderseele. Es zerstört das Urvertrauen, das Vertrauen an Eltern, überhaupt an Erwachsene - und an Gott. Kinder erwarten, dass sie von den Großen und Starken beschützt werden. Sie glauben, dass Eltern, Lehrer, Priester, Trainer von Sportvereinen usw. das Richtige tun.

Eine Frau, die missbraucht worden ist (vom eigenen Vater) sagte: "Ich habe oft so kleine Pickel und dachte, meine Seele hat ganz braune Flecken, der Dreck kommt mir durch die Haut." (SZ 26.3.10 S.3).
Nach einem Missbrauch wissen Kinder nicht mehr, was richtig oder falsch ist. Sie verlieren die Orientierung. Sie fühlen sich schuldig - allein, kommen in Isolation; meist werden sie manipuliert "Wenn du davon erzählst, dann. . ." "Das muss unser Geheimnis bleiben!"
Kinder wollen den Tätern nicht schaden - es sind ja keine bösen Unbekannten, sondern Menschen, die eine wichtige Rolle für sie spielen: Der nette Geistliche, der coole Mesner bei den Ministranten, der flotte Trainer im Verein, der liebe Onkel usw.

Blick auf die Verursacher

Es sind meistens Männer - auch Frauen gibt’s - die Minderwertigkeitskomplexe haben, sich nicht trauen, mit erwachsenen Menschen Beziehungen aufzunehmen, und so sich an Kinder heranmachen, die sie nicht be- oder verurteilen werden.
Pädophilie - so heißt diese Neigung - wohl treffender Sucht, ist nicht therapierbar, nicht heilbar. Nur Versuche sind möglich, sie in geordnetere Bahnen zu lenken; so wie Alkoholsucht nicht heilbar ist, aber ausgetrocknet werden kann. Versetzung hilft nichts, z. B. von einem Geistlichen, Lehrer.  Das ist Mitschuld an weiterem Missbrauch.

Seit etwa 1970 wird Pädophilie allgemein so eingeschätzt.
Man weiß nicht, was Menschen, die so was tun, selber schon durchgemacht haben, vielleicht auch schwer missbraucht worden sind. Das entschuldigt aber nichts.
Wenn man bei sich so eine Veranlagung wahrnimmt, muss man sich um Hilfe bemühen, um Schaden zu meiden. Diese verflixten Kettenreaktionen müssen durchbrechen werden, dass einer missbraucht wird und dann wieder jemand missbraucht.
Wenn bereits was vorgefallen ist, ist es notwendig, sich unbedingt  jemandem anvertrauen und mit ihm überlegen, was zu machen ist.
Es ist auch nicht so, dass jeder Missbrauch an die Öffentlichkeit muss, also in die Presse, ins Fernsehen und nur dort aufgearbeitet werden kann. Die Öffentlichkeit, sprich die Presse; ist nicht der oberste Richter. Es kann auch etwas ohne Öffentlichkeit ausgetragen werden, aber es muss eben ausgetragen werden und der Betroffene, das Kind, der Jugendliche  muss entsprechende Hilfe bekommen, so dass er sagen kann: Es genügt, ich kann positiv weitergehen.

Hüten wir uns vor falschen Schlussfolgerungen

Es wäre völlig falsch, jetzt Sexualität zu verteufeln, wie’s schon mal geschehen ist. Wer Sexualität positiv sieht, kann mit ihr auch verantwortlich umgehen! Sexualität ist etwas Schönes, Leben Förderndes in der Begegnung der Geschlechter und setzt die Liebe zu einem Partner/in voraus. Dieses positive Bild von der Sexualität dürfen wir uns nicht nehmen oder gar kaputt machen lassen, auch nicht schlecht reden lassen. Auch bezüglich Homosexualität ist in der Gesellschaft wie auch innerhalb der Kirche ein Umdenken und eine Neubewertung im Gange.

Wer negativ über Sexualität denkt, der steht viel eher in Gefahr, sie zu missbrauchen. Wer sich in einer ungesunden Atmosphäre sehr viel mit Missbrauch und abartigen Verhaltensweisen im Sexuellen beschäftigt - heute gibt es viele Möglichkeiten dazu, Fernsehen, Internet, Bücher usw. - muss damit rechnen, dass er irgendwie zum Handeln kommt. Oder noch deutlicher, er muss bei sich Verdacht schöpfen, dass er pädophil veranlagt ist.

Ich denke, bei diesem Thema können wir ein Wort Jesu nicht übergehen, das ziemlich sicher von ihm selber stammt. Beim Matthäus heißt es:
"Wer eines von diesen Kleinen, die an mich glauben, zum Bösen verführt, für den wäre es besser, wenn er mit einem Mühlstein um den Hals im tiefen Meer versenkt würde" (Mt 18,6).
Das ist ein Satz, der zu hart ist für eine endgültige Verurteilung eines Menschen, für eine ewige Verdammung. Dies jedoch gilt für jeden von uns, für unser Handeln jetzt, hier und heute gilt. Das endgültige Urteil über einen Menschen, das steht nur Gott zu, von dem wir wissen, dass er ein barmherziger, versöhnender Vater ist.

Unsere Not vor den Gekreuzigten bringen

Legen wir solches Elend, solchen Missbrauch, herein gebrochen über Unmündige, Kinder und junge Menschen, hinein in seine Passion. Ihm dürfen wir aber nach allen menschlichen Maßnahmen - Justiz, Therapie - auch all die anvertrauen, die solches Unrecht verursacht haben.
Wenn hier wirklich Gottes Sohn - so glauben wir es doch! - in den Tod gegangen ist, dann wird er es auch fertig bringen, Gerechtigkeit und Versöhnung zu schaffen zwischen Missbrauchten und Verursachern. Setzen wir auf Ihn, der da für uns am Kreuz hängt!