Predigten vom 10. Mai. 2020 - Hausgottedienst (Sonst.)

Der Diakon ist ein Stand in der Kirche, der nicht nur aufgrund von Taufe und Firmung, sondern aufgrund einer sakramentalen Weihe durch einen Bischof begründet wird. Neben dem Bischofsamt ist das Diakonenamt das älteste, schon im Neuen Testament bezeugte Amt in der Kirchengeschichte. Durch die Jahrhunderte hat der Diakonat immer fortbestanden, ist jedoch ab dem 9. Jahrhundert, seiner tiefsten inneren Sinnbedeutung weitgehend entkleidet, lediglich zu einer Vorstufe der Priesterweihe geworden.
Das Zweite Vatikanische Konzil hat den Diakonat als eine beständige Weihestufe wiederentdeckt. Sinn und Zweck der Diakonenweihe ist es, den christlichen Bruderdienst als Erlöserdienst Christi selbst anfassbare Wirklichkeit für die Menschen werden zu lassen. Das Ureigene des Diakonats besteht darin, aufgrund der Stärkung durch die sakramentale Gnade und aufgrund der sakramentalen Verbindung zum christlichen Heilsmysterium Christus überall dort sichtbar zu machen, erkennbar und berührbar zu machen, wohin er vom Bischof gesandt wird. So war es schon in der Apostelgeschichte und so ist es auch heute wieder, in einer Zeit, in der mehr als 2.900 Diakone in der katholischen Kirche in Deutschland ihre ganz unterschiedlichen und vielfältigen Dienste tun.
In der Pfarrei begegnen sie uns immer wieder an den entscheidenden Wegmarken des Lebens. Sie spenden die Sakramente der Taufe, der Eucharistie und Wegzehrung, assistieren den Eheschließungen der Brautleute, geleiten die Verstorbenen auf ihrem letzten irdischen Weg. Diakone assistieren dem Bischof und dem Priester bei der Feier der Gottesdienste, verkündigen das Evangelium und predigen, wie es schon in der Urkirche ihre Aufgabe war und stehen nichteucharistischen Gottesdiensten (Stundenliturgie, Andachten) vor. Sie leisten den Dienst der Nächstenliebe an denen, die aus ganz unterschiedlichen Gründen am Rande der Gemeinde oder Gesellschaft stehen. Auf diese Weise sind sie die amtlich bestellten Helfer des Bischofs und der Priester.
Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil können auch verheiratete Männer zum Diakon geweiht werden, sofern die Ehefrau der Weihe zustimmt. Der Weihe voraus geht entweder ein theologisches (Universität) oder religionspädagogisches(Fachhochschule) Studium oder eine berufsbegleitende Ausbildung je nach diözesanen Regelungen. Der Einsatz der Ständigen Diakone erfolgt in den Diözesen nach Maßgabe der jeweiligen Bestimmungen, entweder im Hauptamt oder verbunden mit einem weltlichen Beruf.

Georg Gänswein, Martin Lohmann, Katholisch - Wissen aus erster Hand, Reinbach 2010.

Ein Konglomerat
aus
griechischer Philosophie,
römischem Recht,
germanischer Gefolgstreue,
mittelalterliche Angst,
absolutistischer Macht,
aufklärerischer Entmythologisierung,
romantischem Traditionalismus,
gemeindeideologischen Gutmenschentum
und einer kleinen Prise Jesus.

Dennoch:
Es gibt das Christentum
nicht nackt,
nicht chemisch rein,
sondern nur im Gewand der Geschichte,
im Gemenge er Meinungen.

Solange ich Jesus im Munde führen darf,
schlucke ich das andere gern.
Solange er in meinem Herzen ist,
poche ich auf dem anderen nicht herum.
solange mir sein Wort unter die Haut geht,
kratzt mich das andere weniger.
Solange er mein Handeln motiviert,
haut mich das andere nicht um.

Er in mir,
ich in ihm,
er mit mir
auf dem Weg
zum Vater.

Christus in uns,
zwischen uns,
durch uns hindurch.

Darum geht's.

Stefan Jürgens, Ausgeheuchelt, So geht es aufwärts mit der Kirche, Freiburg 2019.

Für die Christen ist Jesus das Sinnbild des Menschseins. Was das in seiner Tragweite bedeutet, bleibt solange unklar, wie wir glauben, Jesus sei gekommen, um uns Spiritualität zu lehren. Und in diesem Glauben bestärken uns die Kirchen unermüdlich. Kein Wunder, wenn die meisten Christen sich in diese Richtung orientieren und versuchen, der Spiritualität in ihrem Leben Raum zu verschaffen. Doch Spiritualität ereignet sich ganz von selbst!
Nein, wenn Jesus wirklich das Sinnbild von Menschsein ist, dann geht es um etwas anderes. Dann geht es darum, dass wir lernen, Mensch zu sein! Diese Erkenntnis ist, wenn wir sie konsequent weiterdenken, geradezu schockierend. Dann ist Religion nicht länger ein eng begrenzter Lebensbestandteil, den wir am Sonntag hervorholen können, der vielleicht noch bei der Entscheidungsfindung moralischer Fragen eine gewisse Rolle spielt, der aber ansonsten auf unser Leben keine nennenswerten Auswirkungen hat. Dann ist Religion nicht länger Privatsache und sie beschränkt sich nicht auf die eigene Kirchengemeinde.
Zu lernen Mensch zu sein - dieser Frage stehen wir immer gegenüber, von den allerersten Entwicklungsschritten als Neugeborene an über die weitere persönliche Entwicklung bis hin zur Aufgabe, ein neuer Mensch zu werden. Zu lernen Mensch zu sein - dieser Frage stehen wir also in einem fundamentalen Sinn und auch in einem globalen! Dieser Frage steht der ganze Planet genau jetzt gegenüber: Wie können wir uns gegenseitig menschlich, würdig, höflich und respektvoll behandeln?
 

Richard Rohr, Nur wer absteigt, kommt auch an, Die radikale Botschaft der Bibel, München 2013.

Während Schwedinnen schon mit 19 Jahren ausziehen, sind Männer in Kroatien im Schnitt 34 Jahre, wenn sie das Nest verlassen.

Österreichische Kinder werden laut Eurostat mit 25,4 Jahren flügge. Die jungen Männer lassen sich mit dem Auszug aus dem Hotel Mama deutlich länger Zeit (26,6) als die jungen Frauen (24,2). Damit liegt Österreich knapp unter dem europäischen Durchschnitt von 26,1 Jahren. Experten nennen übrigens Geldmangel als häufigste Ursache für den aufgeschobenen Auszug aus dem Elternhaus.
2013 lebten in den 28 EU-Ländern 60 Prozent der 20 bis 24 Jahre alten Frauen noch bei den Eltern. Bei den gleichaltrigen Männern waren es sogar 72 Prozent. In der Altersgruppe der 25- bis 29-Jährigen nutzten 28 Prozent der Töchter und 43 Prozent der Söhne das Rundum-sorglos-Paket daheim.

Kroatien ist das Land der Nesthocker
Die treuesten Gäste im Hotel Mama lebten in Ost- und Südeuropa. Am längsten verließen sich mit einem durchschnittlichen Auszugsalter von 32 Jahren die Nesthocker in Kroatien auf Herd, Kühlschrank und Waschmaschine der Eltern. Es folgen die Slowakei (31), Malta (30) und Italien (30).

Am frühesten flügge werden Skandinavier: Schweden ziehen im Schnitt schon mit knapp 20, Dänen mit 21 und Finnen mit knapp 22 Jahren aus. Für alle EU-Staaten gilt: Junge Frauen (im EU-Schnitt 25 Jahre) ziehen früher aus als junge Männer (27,2 Jahre). Besonders deutlich wird das durch zwei Extremwerte: Während Schwedinnen schon mit 19 Jahren ausziehen, sind Männer in Kroatien im Schnitt 34 Jahre, wenn sie das Nest verlassen.

(APA/dpa) - DiePresse am 02.05.2016

diepresse.com/home/bildung/erziehung/4980125

Ist nun nicht, wie verliebten Personen der gegenseitige Anblick am liebsten ist und sie diese Wahrnehmung jeder anderen vorziehen, sofern die sinnliche Liebe wesentlich durch sie besteht und entsteht, so auch für Freunde das liebste, zusammen zu leben?
Freundschaft ist ja doch Gemeinschaft.
Auch verhält man sich, wie zu sich selbst, so zum Freunde. Nun ist uns bezüglich unser selbst die Wahrnehmung des Daseins angenehm, mithin auch in bezug auf den Freund. Die Tätigkeit aber, aus der man des anderen Dasein erkennt, vollzieht sich im Zusammenleben, so dass das Streben der Freunde naturgemäß hierauf gerichtet ist. (1172a)
Endlich will jeder was immer ihm als eigentliches Sein oder als des Lebens Endzweck gilt, in Gemeinschaft mit den Freunden treiben. Daher die einen mit dem Freunde trinken, die anderen mit ihm Würfel spielen, wieder andere mit ihm gymnastische Übungen machen oder jagen oder philosophieren, kurz, jeder will das gemeinsam mit dem Freunde treiben, was er von allen Dingen am liebsten hat. Man will ja mit ihm zusammenleben, und darum treibt und teilt man mit ihm dasjenige, was man unter Leben und Zusammenleben versteht.
Daher wird die Freundschaft unter Schlechten eine Gemeinschaft im Bösen. Leichtlebig wie sie sind, nimmt der eine das Schlechte von dem anderen an, und so werden sie beide gleich böse. Dagegen die unter Guten wird eine Gemeinschaft im Guten. Von Tag zu Tag gewinnt sie durch den Umgang an sittlichem Gehalt, und der Fortschritt wird hier durch gemeinsame Tugendübung nicht minder als durch gegenseitige Zurechtweisung herbeigeführt. Jeder nimmt von den ihm zusagenden Eigenschaften des anderen einen Abdruck in sich auf, daher das Dichterwort:
»Edeles lernst du von Edeln.«
Soviel sei denn von der Freundschaft gesagt. Hieran mag sich die Erörterung von der Lust anschließen.

Aus: Aristoteles, Nikomachische Ethik (322 vor Chr.), Übersetzung: Eugen Rolfes, 1921

www.textlog.de/33542.html

Vor mir liegt ein Bergkristall von faszinierender Transparenz. So transparent sollte Kirche sein, damit fernstehende und nichtglauben- de Frauen und Männer uns Christen nachlaufen, uns festhalten und sagen: "Wir wollen mit euch gehen, denn wir haben gehört: Gott ist mit euch" (Sach 8,23).' Das Hören ist ein glaubensästhetisches Phänomen. Fides ex auditu! (vgl. Röm 10,17) Dieser Ästhetik geht es um das, was sinnlich wahrgenommen wird, aber zugleich die Sinne übersteigt. Es geht um das Hörbarwerden des Unhörbaren, um das Sichtbarwerden des Unsichtbaren. In der Glaubensästhetik ist Gott der Wahmehmungsinhalt, ER, der Unhörbare und Unsichtbare, der sich "zeigt", der in Erscheinung tritt. Gott läßt uns Epiphanie feiern. ER hat unsere Aufmerksamkeit auf SICH gelenkt, auf daß wir IHN "wahmehmen". Verheißen ist der Kirche als Grundsakrament, transparentes Zeichen zu sein für die Präsenz Gottes in dieser Welt, "signum gratiae efficax", ein Zeichen, das Gnade bewirkt. Ihrem Wesen nach ist sie ein weitverzweigtes Symbolsystem4 im Dienst der Botschaft vom erlösenden Handeln Gottes in Jesus Christus. Sie ist beauftragt, "Salz der Erde", "Licht auf dem Leuchter", "Stadt auf dem Berg" (vgl. Mt 5,13-15) zu sein. Ihrer Erscheinungsweise nach ist sie dagegen ein äußerst ambivalenter Symbolkomplex, der zugleich transparent und opak ist, durchlässig und undurchlässig für das Licht des Evangeliums und der Mysterien des Glaubens. Die Proklamation der Botschaft und ihr Verrat liegen nahe beieinander. Die Kirche ist reich an transparenten Symbolen, aber auch heimgesucht von verwirrungstiftenden Objektivationen, welche die Funktion von "Diabolen" haben.
[...]

Zur Veranschaulichung wähle ich drei Beispiele aus:

Das erste betrifft ein unscheinbares Detail am Rande einer Bischofsweihe. Beim Abschied eines Altbischofs von seiner Diözese wurde ihm, um ihn zu ehren, der Titel eines "päpstlichen Thronassistenten" verliehen. Was mögen sich die anwesenden Ehrengäste, unter denen sich viele "Fernstehende" und vermutlich auch einige "Nicht(mehr)glaubende" befanden, bei dieser Titelverleihung gedacht haben? Welche Botschaft haben sie vernommen? Wie weit ist diese von der Mahnung Jesu entfernt, sich nicht Rabbi, Vater, Lehrer nennen zu lassen (vgl. Mt 23,7f.)?

Das zweite Beispiel sind die "Pastoralbesuche" des Papstes in vielen Ländern der Welt. Bei allem Respekt vor der Person des Papstes und seinen Intentionen zweifle ich in manchen Punkten, daß diese Besuche die entsprechende pastorale Gestalt besitzen. Ich bin in meinem Urteil zurückhaltend, weil ich die positive Seite der Besuche sehe und würdige. Aber ich halte es nicht für richtig, über die Kehrseite zu schweigen, die es auch gibt. Ich frage mich, was wird von den zusammengeströmten Menschenmengen tatsächlich wahr- genommen, welche "symbolische Interaktion" findet statt - von dem Augenblick an, in dem der Papst das Flugzeug verläßt, bis zu dem Moment, in dem er es wieder besteigt? Das "Papamobil" mit dem gläsernen Aufbau und dahinter die ehrwürdige weiße Gestalt könnten in einem Märchen Vorkommen. Im Sinne Carl G. JUNGs haben wir es hier mit einem Symbolkomplex archetypischer Qualität zu tun: der Archetypus des "Alten Weisen" und des "Priester- Königs" verschmelzen ineinander und haben eine außerordentliche religiös-numinose Leuchtkraft.17 Dazu kommt noch ein weiterer Aspekt. Wenn bei der Reise des Papstes durch Australien ein Geisteskranker den Versuch unternimmt, diesen zu ermorden, weil er annimmt, der Papst habe zuviel Geld, dann irrt er sich zwar, aber seine Assoziation von Macht und Reichtum ist unvermeidlich, bedient sich doch der Papst des üblichen Repräsentationsrepertoires und des Sicherheitsapparats der Großen dieser Welt. Weiterhin befürchte ich, daß in Eucharistiefeiern mit riesigen Menschenmassen zwar starke Gefühle, auch religiöser Art, geweckt werden, daß aber bei relativ wenigen unter den Versammelten eine Betroffenheit durch das "mysterium fidei" vorhanden ist. So stellt sich die Frage: Wieweit wird durch dieses Ereignis, das als "Symbolsystem" verstanden werden kann, das Evangelium proklamiert und wieweit wird durch eben dieses Ereignis der Evangelisierungsvorgang irritiert?

Das dritte und letzte Beispiel gehört dem Bereich der Architektur an. In Österreich und im süddeutschen Raum befinden sich, weit über das Land verstreut, zahlreiche imposante Klöster und Stifte. So bedeutsam diese Bauten als Kulturdenkmäler auch sein mögen, so problematisch sind sie als kirchlich-institutionelle Symbole in der heutigen Zeit geworden. Wir müssen mit diesem historischen Erbe leben. Sorgfältig ist jedoch bei der Errichtung neuer kirchlicher Großbauten - Priesterseminare, Bildungshäuser, Seelsorgezentren usw. - zu überlegen, wie Ärgernisse - "Da sieht man es wieder, wie reich die Kirche ist!" - möglichst vermieden werden können.

Durch diese Beispiele soll darauf aufmerksam gemacht werden, daß alle kirchlich-institutionellen Symbole, ob sie nun absichtlich inszeniert sind oder eher unbedacht, ja zwangsläufig entstehen, Träger von pastoral problematischen Bedeutungen sind. Bei Fernstehenden und Nichtglaubenden, die über keine positive Erfahrung der "Kirche von innen" verfügen, entwickelt sich aus diesen "Botschaften" ein Bild der Kirche, das keine brauchbare Vorstellung davon vermittelt, wie Jesus seine Kirche gewollt hat. Die Überprüfung der institutionellen Symbole ist also pastoral unerläßlich.

Aus: Hermann M. Stenger, Für eine Kirche, die sich sehen lassen kann. Tyrolia Verlag, Innsbruck Wien 1995.

"Superbrands-Zertifikat" für herausragende Marke an Caritas vergeben - Auswahl der "Supermarken" erfoglt über eine Verbraucher-Befragung und Beurteilung durch eine Fachjury

Wien, 26.04.14 (KAP) Die Caritas ist unter die "Business Superbrands" 2014 gewählt worden. Das aus Fachexperten bestehende "Superbrands Austria Brand Council" zeichnet mit dem Titel Marken aus, die in Österreich bekannt sind, geschätzt werden und Kunden und Geschäftspartnern die Sicherheit bieten, hervorragende Qualität zu erhalten. Für die Caritas ist die Auszeichnung eine Bestätigung der Entwicklung und des Erfolgs der eigenen Marke, so Caritas Kommunikationsleiterin Sonja Jöchtl in einer Aussendung am Samstag. "Das fundierte Auswahlverfahren von Superbrands macht diese Anerkennung für uns besonders bedeutend."

Die Auswahl der Superbrands erfolgt ausschließlich über die Endverbraucher und das Expertengremium. In Zusammenarbeit mit einem Marktforschungsinstitut werden in einem ersten Schritt die Verbraucher nach ihren Lieblingsmarken befragt. Das Fundament des Superbrands Programms ist schließlich das Expertengremium, das aus den so ermittelten Brands die stärksten Marken Österreichs auswählt. Zu Superbrands werden jene Marken, "die innerhalb ihrer Branche einen hervorragenden Ruf erworben haben. Die Verbraucher verbinden mit diesen Marken Werte, die ihnen emotionale oder greifbare Vorteile versprechen, die sie vom Grund auf erwarten und schätzen".

Superbrands werden heute in 90 Ländern gewählt

Vor über 15 Jahren wurde das Superbrands Programm in Großbritannien von Marketing- und Kommunikationsexperten eingeführt. Ziel war es, außerordentlich starke Marken ins Rampenlicht zu rücken und darüber hinaus anderer Marktteilnehmer zu inspirieren und motivieren. Heute wird die Auszeichnung in 90 Ländern, verteilt auf alle fünf Kontinente, verliehen. Eine Schlüsselrolle spielt das Brand Council, das aus hoch spezialisierten Experten im Bereich Marketing und Kommunikation besteht.

Kathpress 26.4.2014 - Copyright 2014 Katholische Presseagentur, Wien, Österreich (www.kathpress.at) Alle Rechte vorbehalten.

46 Tiroler Organisationen, Initiativen und Vereine stellen sich am 6. Juni im Innsbrucker Congresshaus vor

Innsbruck, 05.05.14 (KAP) Mit einer Freiwilligen-Messe am 6. Juni im Innsbrucker Congresshaus möchte die Caritas Tirol auf die Bedeutung des ehrenamtlichen Engagements für die gesamte Gesellschaft hinweisen. 46 Tiroler Organisationen, Initiativen und Vereine - darunter zahlreiche kirchliche - stellen sich dabei vor und präsentieren die verschiedenen Möglichkeiten, sich freiwillig zu engagieren. "Die Messe soll in kurzer Zeit einen unverbindlichen kompakten Überblick verschaffen, in welchen Bereich man sich je nach persönlicher Neigung engagieren will", so Martin Lesky von der Caritas Tirol zum Hintergrund der Messe.

Die 46 Aussteller decken die Bereiche Kinder und Jugend, Gesundheit und Soziales, Frau und Familie, Migration, Senioren, Menschen mit Behinderung, Umwelt, Vermittlung und Beratung, Auslandseinsätze und Bildung und Kultur ab. Die Messe ist bei freiem Eintritt von 10 bis 17 Uhr geöffnet. Veranstalter ist der von den Barmherzigen Schwestern in Innsbruck und der Caritas Tirol ins Leben gerufene Verein zur Förderung des Freiwilligen Engagements in Tirol. (Infos: www.freiwilligenmessetirol.at)

Kathpress 5-5-2014 - Copyright 2014 Katholische Presseagentur, Wien, Österreich (www.kathpress.at) Alle Rechte vorbehalten.

Auf dem Höhepunkt des Vietnam-Krieges befragte eine deutsche Zeitung »prominente« Persönlichkeiten aus Politik und Wissenschaft, was sie sich unter »Gott« vorstellen. Die schon mehrfach erwähnte evangelische Theologin Dorothee Solle, die immer für eine provozierende Formulierung gut war, gab seinerzeit, mitten zwischen den wohlgesetzten Auskünften der anderen »Prominenten«, eine herausfordernde Antwort: Gott sieht man, erläuterte sie, wenn man ein geschundenes und verlassenes Kind auf dem vietnamesischen Kriegsschauplatz ansieht.

»Wie einseitig!«, möchte man zunächst abwehren. Und in der Tat: Jeder Mensch ist Ebenbild Gottes (Gen 1,27-28). In jedem Menschen kann man daher Gott erkennen - ohnehin nur mit dem Blick des Glaubens. Aber nun ist es eine alte Erfahrung des Menschen: Solange etwas normal verläuft, bleibt auch das eigentlich Auffällige unauffällig und unbemerkt. Das tägliche Sonnenlicht erregt nicht unsere Aufmerksamkeit, wir sind es gewohnt, es ist uns selbstverständlich. Tritt aber eine Sonnenfinsternis ein, dann merken wir plötzlich, dass es auch anders sein könnte. Wir wissen, dass manche sogenannten »Naturvölker«, die die astronomischen Zusammenhänge einer Sonnenfinsternis nicht kennen, dabei in wilde Panik geraten können. Und wir selber haben uns alle schon einmal die merkwürdige Beklommenheit eingestehen müssen, die uns regelrecht aufatmen lässt, wenn eine Sonnenfinsternis wieder vorbei ist.

So lässt uns an sich jeder Mensch Gott erkennen. Denn seitdem Gott in seinem menschgewordenen Sohn Jesus Christus unser Bruder geworden ist, seitdem wir also, mit den Worten der Schrift gesagt, »Kinder« Gottes sind, »Söhne« (und Töchter) Gottes, ja »Miterben« mit Christus (Gal 3,26-4,7), sind wir alle sozusagen »Verwandtschaft« Gottes, und wenn man Verwandte kennt, kann man daraus einen Rückschluss auf die Eigenart einer »Sippe« und des »Sippenhauptes« ziehen.

Aber, wie gesagt, das Normale ist zu normal, als dass wir es immer aufmerksam genug sehen. Weist uns nun aber jemand auf den nicht »normalen«, sondern auf den unglücklichen, den leidenden, den geschundenen Menschen, um uns zu sagen: »Da, sieh die Verwandten Gottes«, dann erschrecken wir. Und doch, dürfen wir denn verdrängen, was wir in der »großen Gerichtsrede« (Mt 25,31-46) lesen: Mit Christus selbst haben wir nicht zu tun, wenn wir den Glücklichen, sondern: wenn wir den Leidenden unsere Liebe zuwenden - die Hungernden und Dürstenden ernähren, die Nackten bekleiden, die Kranken versorgen, die Obdachlosen beherbergen, uns um die Gefangenen kümmern. Dürfen wir vergessen, dass den Armen und Elenden, den, modern gesagt, »Unterprivilegierten«, den Verfolgten das Reich Gottes gehört (Lk 6,20-23), den Reichen, den Lachenden, den Satten, den Glücklichen das Reich Gottes aber verschlossen bleibt (Lk 6,24-26; Mk 10,17-27)? Dürfen wir vergessen, dass die Last des anderen zu tragen Erfüllung des »Gesetzes Christi« ist - und nicht, an seinem Glück teilzuhaben (Gal 6,2)? Können wir denn übersehen, dass Gott die ganze Unbegreiflichkeit seiner Liebe zu uns Menschen am Kreuz, im Leiden und Tod seines Sohnes offenbart hat?

Es ist schon so: Die Leidenden und die Armen sind die »privilegierten« Verwandten Gottes. In allen Mitmenschen können wir Gott erkennen, sein Verhältnis zu uns, seine Liebe zu uns - wenn wir sie nur mit dem Blick des Glaubens anschauen. Aber in den Leidenden erkennen wir ihn mit Vorzug.

Und so ergibt sich wieder das Besondere der Gotteserkenntnis in den Mitmenschen. Wir erkennen in ihnen sozusagen Gottes »Fantasie«. Jeder Mensch ist eine Welt für sich, auch der Unscheinbare, der ja nur deswegen »unscheinbar« ist, weil das, was er wirklich vorzuweisen hat, zufällig oder infolge menschlicher Dummheit gerade nicht auf die Aufmerksamkeit und die Wertschätzung der Zeitgenossen stößt. Welch eine »Fantasie«, man möchte fast sagen: welch eine unerschöpfliche künstlerische Gestaltungskraft, sich so viele Menschen und das heißt: so viele einmalige Welten auszudenken! Der Blick auf den Mitmenschen ergänzt und vollendet auf diese Weise, was wir von der Macht Gottes auch in der äußeren Natur entdecken können. Aber: Wollen wir die ganze Eigenart und das Ausmaß dieser Vorstellungskraft Gottes erkennen, müssen wir auf die Leidenden schauen. Welch rätselhafte Liebe, gerade denen den Vorzug vor allen zu geben!

Die Sache hat aber, mit vollem Recht, auch ihre erschreckende Kehrseite. Mit welcher »Fantasie« können die Menschen die Fantasie Gottes durchkreuzen, indem sie menschliches Leiden hinnehmen, ja selbst verursachen und diese Menschen dadurch daran hindern, das zu sein und darzustellen, was sie nach der Fantasie Gottes sein könnten und sollten. In den Leidenden offenbart sich darum Gott auch im Widerspiel der Sünde. Und wiederum zeigt sich, wie im vorausgehenden Kapitel, eine Türangel zwischen Gotteserkenntnis und Ethik. Im Leiden der Mitmenschen Gott erkennen und nichts gegen dieses Leiden tun - das heißt Gottes Offenbarung im Mitmenschen missbrauchen. Es heißt das Kreuz zum bloßen Wandschmuck verkommen lassen.

Aus: Otto Hermann Pesch, heute Gott erkennen. Topos Taschenbücher, Kevelaer 2012.

Bruder Gemot betreut in einem unserer Benediktinerklöster als Sakristan die wunderschöne alte Stiftskirche. Er pflegt sie wie seinen Augapfel. Es ist ihm ein Anliegen, dass die Kirche ein würdiger Raum des Gottesdienstes und für das Gebet ist.
Am meisten kämpft er im Sommer mit den Touristen, die wegen der Kunstschätze das Kloster und die Kirche besuchen. Die meisten kommen nicht zum Gebet, aber viele sind davon berührt, wie gut es den Baumeistern der Kirche gelungen ist, einen heiligen Raum zu schaffen. Gerne möchte er den Besuchern die Heiligkeit des Ortes nahe bringen und stößt dabei manchmal auf großes Unverständnis.

Eines Tages, als er wieder einmal die Kirche betrat, sah er zu seiner Verwunderung und mit Entsetzen, dass sich eine Dame mit ihrem Pudel mitten im Altarraum befand und dass der Pudel sich gerade daran machte, auf den Altar zu springen. Schnell war er bei der Dame, um sie darauf aufmerksam zu machen, dass das so nicht ginge.
»Gnädige Frau«, sagte er, »das ist eine Kirche und kein Hundeabrichtplatz. Würden Sie bitte möglichst schnell ihren Hund an die Leine nehmen und mit ihm die Kirche verlassen. Er hat nichts in dieser Kirche zu suchen.« Verärgert und aggressiv antwortete die Hundebesitzerin: »Junger Mann, Sie haben wohl kein Gefühl und kein Herz für Tiere. Auch ein Hund hat eine Seele - und vielleicht will er die Nähe Gottes in dieser Kirche erfahren.«
Bruder Gemot antwortete schlagfertig: »Ich weiß sehr gut, dass ein Hund eine Seele hat, aber deswegen muss er nicht auf dem Altar herumspringen. Ein Hund gehört in die Hundehütte.«
Die Dame wollte sich noch nicht geschlagen geben und meinte: »Wenn Menschen in einer Kirche Gott erfahren können, dann muss auch für einen Hund Platz sein, damit er dort Gott erfahren kann.«
Jetzt reichte es dem guten Gemot. »Ob ein Hund in einer Kirche eine Gotteserfahrung machen kann, das weiß ich nicht. Ich glaube, er gehört in die Hundehütte. Sie gehen ja auch nicht in eine Hundehütte, um zu beten.«

Ich glaube, dass jeder einen Platz hat, an dem er sich wohlfühlt. Das gilt für Menschen und für Hunde. An manchen Plätzen fühlen sich beide wohl. Aber es gibt sicher auch unterschiedliche Erfahrungen und Empfindungen. Manche Menschen gehen zum Beten in den Wald, anderen gelingt es, während einer Autofahrt zu beten, wieder andere brauchen den heiligen Raum einer Kirche oder einer Kapelle. Ich glaube, dass es sich nicht allgemein gültig festlegen lässt, wo der geeignetste Platz für ein Gebet ist. Aber ich denke, dass es gut ist, wenn wir solche Orte kennen und sie auch pflegen. Es gibt heilige Orte und heilige Zeiten, die uns helfen, in Beziehung zu unserem Inneren und zu Gott zu kommen - wir sollten sie achten. Es ist auch gut, wenn wir die heiligen Orte und Zeiten anderer Menschen beachten, auch wenn sie für uns selber nicht geeignet sind. Den einen gefällt eine barocke Kirche besser als die nüchterne Einfachheit einer romanischen Kirche. Ein Wegkreuz, ein Bildstock oder nur ein stiller, abgelegener Platz im Wald können für manche Menschen genauso geeignet sein, wie sie für andere nicht geeignet sind.

Die Erfahrung aber hat mir gezeigt, dass es Orte gibt, die wirklich durchbetet sind. Dort scheint es so zu sein, dass vom Gebet, vom guten Denken, von der Beziehungssuche der Menschen nach Gott etwas an diesen heiligen Orten hängen bleibt. Davon profitieren dann andere, die nachkommen. Wallfahrtswege und Wallfahrtsorte sind solche heiligen Bereiche. Wer sie bewusst geht, spürt die positive Kraft, die durch andere Menschen und durch die Gnade Gottes dort entstanden ist. Die Möglichkeit, das eigene Leben mit all seinen Sorgen und Nöten vor Gott hinzutragen, heiligt einen Ort und eine Zeit. Auch diejenigen, die nichts davon wissen, werden angerührt.

Nur wer sich mit großer Offenheit und Sensibilität einem solchen Ort nähert, nicht aus Neugierde, sondern mit dem Wunsch, sich berühren zu lassen, wird die Heiligkeit des Ortes erahnen. Deshalb ist es gut, diese heiligen Orte nicht durch Lärm, durch Geschrei, durch Sensationslüstemheit und durch unpassende Geschäftigkeit zu entweihen. Es ist eine Form des Respektes, wenn man diese heiligen Orte und Zeiten beachtet.

Ich meine auch, dass Dinge, Wesen und Menschen einen Platz brauchen, der ihnen entspricht. Ein Hund gehört eben in die Hundehütte - und nicht in die Kirche, auch wenn er eine Seele hat. Ich glaube, es ist für einen Hund angenehmer, in einer Hundehütte zu sein als in einer Kirche.
Das Gleiche gilt für die Menschen. Es ist gut, wenn wir uns an heiligen Orten so verhalten, dass wir selbst und auch andere inneren Frieden und Hoffnung finden können. Dann ist auch dort ein Gebet möglich.

Aus: Johannes Pausch / Gert Böhm, Auch schwarze Schafe können beten. Für alle, die nicht an Gott glauben und dennoch beten wollen. Kösel Verlag, München 2002.

Nein, wir sind nicht »Besitzer der Wahrheit« - und unser Glaube verbietet uns sogar streng, sich für etwas Ähnliches auszugeben. Wenn wir glauben, dass »Christus die Wahrheit ist« (und dass nur Er von sich sagen konnte: »Ich bin die Wahrheit«), und wenn wir bekennen, dass »wir an Christus glauben«, dann gestehen wir damit ein, dass wir nicht Jesus Christus sind, dass wir nicht die Wahrheit sind - und müssen deshalb auch der Versuchung widerstehen, dass wir uns als die »Wahrheit« bzw. als Monopolisten der Wahrheit aufspielen.

Wir »besitzen nicht« Christus. Der Gegenstand des Glaubens - und nicht einmal der Glauben selbst - ist kein Besitz, sondern eine Verpflichtung. Christus verpflichtet uns, ihm zu folgen, die Wahrheit zu suchen und darin nicht nachzulassen. »Denn dieses Leben wird durchlaufen, nicht indem wir Gott haben, sondern indem wir ihn suchen«, schrieb Martin Luther. »Immer müssen wir suchen und fragen, d. h., wieder und wiederum suchen. [...] Denn nicht wer anfängt und sucht, sondern "wer beharret" und nachsucht "bis ans Ende, der wird selig" (Mt 10,22), indem er immer wieder beginnt, sucht und das Gesuchte immer wieder durchsucht. Wer nämlich auf dem Wege Gottes nicht vorwärts schreitet, der fällt zurück. Und wer nicht sucht, verliert das Gesuchte, weil man auf dem Weg Gottes nicht Stillstehen darf.«
Sich mit der Wahrheit zu identifizieren und sich als Besitzer der Wahrheit auszugeben ist ebenso eine Sünde, wie wenn man aufhört, sich für die Wahrheit zu interessieren, und ins Lager der Zyniker überläuft.

Aus: Tomás Halik, Berühre die Wunden. Über Leid, Vertrauen und die Kunst der Verwandlung. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2013.

Das Zweite Vatikanische Konzil sah in der Überwindung dieser Engführung und in der Wiederherstellung der ursprünglichen Katholizität eine seiner Hauptaufgaben. Es hatte sich darum zum Ziel gesetzt, der Einheit aller Christen den Weg zu bereiten, weil die Spaltung "ganz offenbar dem Willen Christi widerspricht", weil sie "ein Ärgernis für die Welt und ein Schaden für die heilige Sache der Verkündigung des Evangeliums vor allen Geschöpfen" darstellt. Dabei sollten die Kirchen nichts (für sie) Wesentliches von ihrer in Jahrhunderten gewachsenen Tradition und von ihrem je eigenen Profil zugunsten einer so zu sagen auf einer "mittleren Linie" liegenden "Einheitskonfession" hergeben. Voraussetzung und "Seele der ganzen ökumenischen
Bewegung" ist eine "Bekehrung des Herzens und die Heiligkeit des Lebens."

Ohne ein ausgewogenes Miteinander und Ineinander von Einheit und Verschiedenheit kann es keine "wieder vereinigte" Kirche geben. Wer die Einheit fördern will, muss auch die Verschiedenheit bejahen. Beim Vergleich der Lehren, wie sie in den unterschiedlichen Konfessionen der einen Kirche vorgetragen werden, "soll man nicht vergessen, dass es eine Rangordnung oder Hierarchie der Wahrheiten innerhalb der katholischen (= allgemeinen christlichen) Lehre gibt. Gerade diese Betonung der "Hierarchie der Wahrheiten" fordert auf zu bedenken, dass nicht allen Glaubenswahrheiten der gleiche Stellenwert und der gleiche Rang im Ganzen des Glaubens zukommt. Der Blick ist in erster Linie auf das Fundament und Zentrum zu richten. Eine gewissenhafte Beachtung dieses Grundsatzes könnte eine Umorientierung im Leben und Denken vieler gläubiger Christinnen und Christen bewirken und so das Erscheinungsbild ihrer eigenen Kirche gegenüber den anderen Kirchen wesentlich verändern.

Es ist immer wieder darauf hinzuweisen, dass "kirchliche Gemeinschaft nicht auf dem bloßen Zusammengehörigkeitsbewusstsein und dem Einheitswillen getrennter Gruppen beruht, sondern auf der gemeinsamen Teilhabe an dem einen Herrn." Und es ist dann zu fragen, "ob und wieweit diese Teilhabe auch in der gegenwärtigen Situation der Konfessionskirchen nicht schon in der Tauf- und Glaubensgemeinschaft gegeben ist."

Aus: Norbert Scholl, Das Glaubensbekenntnis Satz für Satz erklärt, Kösel-Verlag, München 2000.

Da geht's dann nicht mehr um die eigene Glückseligkeit, es geht um die Welt. Manchmal, in einer ruhigen Stunde frage ich mich: Was erwartest du noch? Ich merke, wie meine eigene kleine Welt an den eigenen vier Wänden endet und ich zufrieden bin, wenn es dort so läuft, wie es halt läuft. Ist das alles? Das kann doch nicht alles sein! Ich sehe die Bibel vor mir liegen, ein Buch voller Hoffnungen, voller Erwartungen, meinen eigenen Erwartungen unendlich weit voraus.

Einmal wird es sein - so die Propheten - dass keiner mehr hungert und keiner mehr mit dem Fett des anderen sich's gut sein lässt. Alle werden zu essen haben und zu trinken. Die Decke der Trauer und der Blindheit wird weggenommen. Die Völker werden durchblicken. Der Schmach ist ein Ende gesetzt. Das Geschäft des Todes ist bankrott. Gott selbst wischt uns die Tränen aus dem Gesicht.

Wer sich schwer tut, diesen Verheißungen zu trauen, kann er sich nicht mit denen verbinden, die am Boden liegen und von der Verheißung leben, dass Gott sie aufrichtet?! Ewiges Leben heißt ja nicht, dass es endlos so weitergeht. So stellen sich das die vor, die hier schon alles zu haben scheinen, aber nie genug kriegen; die das, was sie haben, für immer haben wollen. Anderes fällt ihnen nicht mehr ein als ihre private Seligkeit. Das kann's doch nicht sein. Ewiges Leben heißt neuer Himmel und neue Erde (Vgl. Apk 21), Durchbruch in eine neue Dimension jenseits der Zeit: Glück, das nicht mit dem Unglück anderer bezahlt wird; Lust, die nicht Privat-vergnügen oder Gruppenprivileg bleibt, sondern alle erfasst; Jubel darüber, dass alle zu ihrem Recht kommen und Frieden finden.

Wer keine Musik kennt, meint vielleicht, ohne sie entbehre er nichts - vielleicht! Jedenfalls, wer einmal auf den Geschmack gekommen ist, der kann ohne sie nicht leben. Ostern weckt und kräftigt den Geschmack am Leben. Christen verachten nicht das, was ist. Aber sie lassen sich damit nicht abspeisen. Ihre Sehnsucht, ihre Lust am Leben greifen weit darüber hinaus, sie wittern mit allen Sinnen die Signale des ewigen Lebens. "Präludium vitae aeternae", las ich auf einer Orgel. Es gibt Momente in unserem Leben, die können nur so wahr sein, weil sie ein Präludium sind für das ewige Leben. Das ist intoniert, mitten in unserem Leben. Lasst uns Ostern feiern. Halleluja!

Aus: Norbert Scholl, Das Glaubensbekenntnis Satz für Satz erklärt, Kösel-Verlag, München 2000.

Gott ist kein penibler Buchhalter, der uns dann völlig überraschend unsere guten und bösen Taten vorhalten wird. Gott ist kein richtender Gott, der uns belohnen oder bestrafen will. Gott ist ein liebender Gott. Darin besteht letztlich das Gericht Gottes, wenn wir es uns überhaupt irgendwie vorstellen können: Im Tod werden wir durch seine Liebe sozusagen entwaffnet. Dann können wir ganz zu uns selbst stehen, zu dem, was wir gewesen sind, zu unseren Fehlern und Schwächen, zu Sünde und Schuld, zu unseren Erfolgen und Leistungen, zu unserer Liebe und Gerechtigkeit, zu unseren Träumen und Sehnsüchten. Wir erkennen uns selbst, so, wie wir wirklich sind - frei von allen Fesseln der Zeit, der Gesellschaft und der Umstände.

Aus: Peter Neysters & Karl Heinz Schmitt, Denn sie werden getröstet werden. Das Hausbuch zu Leid und Trauer, Sterben und Tod, Kösel-Verlag, München 1993.

Komm, bau ein Haus, das uns beschützt,
pflanz einen Baum, der Schatten wirft,
und beschreibe den Himmel, der uns blüht,
und beschreibe den Himmel, der uns blüht.

Lad viele Tiere ein ins Haus
und füttre sie bei unsrem Baum,
laß sie dort munter spielen,
wo keiner sie in Kreise sperrt,
laß sie dort lange spielen,
wo der Himmel blüht.

Refrain: Komm bau ein Haus ...

Lad viele Kinder ein ins Haus,
versammle sie bei unsrem Baum,
laß sie dort fröhlich tanzen,
wo keiner ihre Kreise stört,
laß sie dort lange tanzen,
wo der Himmel blüht.

Refrain: Komm bau ein Haus ...
*
Lad viele Alte ein ins Haus,
bewirte sie bei unsrem Baum,
laß sie dort frei erzählen,
von Kreisen, die ihr Leben zog,
laß sie dort lang erzählen,
wo der Himmel blüht.

Refrain: Komm bau ein Haus ...

Komm, wohn mit mir in diesem Haus,
begieß mit mir diesen Baum,
dann wird die Freude wachsen,
weil unser Leben Kreise zieht,
dann wird die Freude wachsen,
wo der Himmel blüht.

Komm, bau ein Haus, das uns beschützt,
pflanz einen Baum, der Schatten wirft,
und beschreibe den Himmel, der uns blüht,
und beschreibe den Himmel, der uns blüht.

Text: Friedrich Karl Barth, Peter Horst, Hans-Jürgen Netz 1977

Melodie: Peter Janssens 1977

relikids.gmxhome.de/lieder/kommbau.htm

vom 12.05.2011