Predigten vom 20. Feb. 2011 - 7. Sonntag im Jahreskreis (A)

"Er war's...”

Wenn man Kinder fragt, die sich gerade prügeln, warum sie das tun, kann man ja auf die Antwort wetten: "Weil der andere...”
Wenn man sich den gerade mal wieder aktuellen Konflikt zwischen den beiden Koreas anschaut und versucht, die Hintergründe herauszubekommen, ist die Antwort ungefähr nach dem Muster: "Weil der andere...”
Wenn der isrealische Staat ein riesiges Bollwerk baut zur Verteidigung gegen das Volk der Palästinenser und dieses wiederum Raketen auf israelisches Hoheitsgebiet schießt, und man fragt, warum das geschieht, ist die Antwort ziemlich genau so: "Weil die anderen...” Und so weiter.

Weil die einen in irgendeinem Zusammenhang sicher glauben, ihre Ansprüche, ihre Autonomie, ihr Hab und Gut gegen die anderen verteidigen zu müssen, hören, sehen und erleben wir tagtäglich Konflikte unterschiedlichen Ausmaßes - überall in der Welt, aber durchaus auch in direktem Umfeld.
Und schauen wir doch gar nicht so weit in den Umkreis, sondern lieber in den Spiegel: Wann haben wir das letzte Mal Gewaltakte in irgendeiner Form versucht zu rechtfertigen mit dem Satz oder dem Gedanken: "Weil der andere...”?

Das scheint irgendwie schon fast naheliegend zu sein. Das Gute dieser Welt begründen wir durch unser eigenes Können und Bewirken, das Schlechte und Falsche durch das Wirken Anderer - das ist der Mensch, wie er leibt und lebt.

Realitätsfern?

Der Gottessohn kommt nun und macht das ganz anders: Er predigt Nachgeben, Aufgabe jeglicher Rechte und Ansprüche - noch mehr: Feindesliebe.
Eine Botschaft, die selbst in der Nachfolge Jesu - etwa in den Kirchen - so wenig Resonanz findet - man denke an die Gehässigkeiten und an so viel Gezänk, mit dem sich mehr oder weniger Verantwortliche in unseren Kirchen stets reichlich torpedieren. Viel ist von diesem Wort Jesu in unserer Zeit wohl anscheinend nicht geblieben.

Es ist ja nun auch ein schwieriges. Und ein revolutionäres noch dazu. Noch die Welt des Alten Israels hatte ganz andere Vorstellungen - heißt es doch im Buch Exodus: "Und wer seinen Nächsten verletzt, dem soll man tun, wie er getan hat: Schaden für Schaden, Auge für Auge, Zahn für Zahn; wie er einen Menschen verletzt hat, so soll man ihm auch tun." (Lev 24,19f). Wer einen Schaden erlitt, hatte das Recht auf Wiedergutmachung. Wer Schaden zufügte, war zur Wiedergutmachung verpflichtet oder musste Strafe empfangen: Das nachvollziebare und ja auch heute noch vollgültige Recht auf Schadlosigkeit steht hier ganz weit oben.

Einfühlung ist gefragt

Ob Jesus mit diesem Gesetz hat brechen wollen, ist dabei nun nicht so sehr die Frage. Jesus ist nicht Jurist und Richter, sondern Künder des Gottessreiches. Ihm geht es nicht um neue Gesetze, sondern um neue Sichtweisen. Und noch vielmehr darum, unumschränkte Selbstbezogenheit aufzugeben zugunsten des freien Blicks auf den Anderen. Wer einfach juristische Schemata anwendet, der droht abzugleiten in ein erstarrtes Rechtssystem, das nur noch kalt in Anwendung gebracht wird. Die Menschen, um die es geht, gehen dabei verloren.

Jesus nimmt sie wieder in Blick und lädt ein, nicht zuerst nach eigenen Bedürfnissen zu fragen, sondern zu schauen, was der Andere braucht, warum er in einer bestimmten Weise denkt und handelt. Kurzum: Jesus setzt als besondere christliche Tugend das Einfühlungsvermögen. Warum? - weil es Gott mit den Menschen genauso macht.

Gar nicht so einfach

Dadurch wird die Lebenspraxis allerdings nicht einfacher. Denn Gesetze und Spielregeln für das Leben der Welt kann man nicht einfach aufheben oder überspringen. Auch Jesus wollte das nicht. Wie zu seiner Zeit werden wir täglich mit Situationen konfrontiert, in denen wir einfühlsam entscheiden müssen zwischen dem Wohl eines Menschen und Regeln und Gesetzen, die angewendet werden sollen, und unseren eigenen Bedürfnissen.

Das beginnt auf höchsten Ebenen: Einerseits weiß ein Staat um Not und Elend von Menschen auf der Flucht, andererseits gibt es Anforderungen und Gesetze. - Wie entscheiden? Das geht hinein in kleinere Zusammenhänge: Zeige ich auf Unrecht, das ich in meinem Betrieb sehe, und verstoße damit vielleicht gegen meine dienstliche Schweigepflicht oder schweige ich geduldig, damit das Betriebsklima nicht noch mehr gestört wird?
Ertrage ich Konflikte in Partnerschaften und Familien still und leise, damit noch ein bisschen Frieden bleibt, oder drücke ich die Stopptaste, beschwöre damit einen Riesenkrach herauf, aber vielleicht auch die Klärung einer verfahrenen Situation?

Mensch werden

Paulus ruft den Menschen zu: "Ihr seid Tempel Gottes und der Geist Gottes wohnt in euch.” Damit hält er seinen Zuhörerinnen und Zuhörern eindringlich vor Augen: Ihr seid auch Zeuginnen und Zeugen für die Liebe und Barmherzigkeit Gottes. Entscheidet und handelt entsprechend.

Das - wie gesagt - ist nicht einfach. Das erfordert, wie Gott einfühlsam zu sein, - genau hinzusehen, was es braucht, dass die Schöpfung gut wird - wie Gott es einst wollte. Wir müssen den Anderen dazu fest in den Blick nehmen und dürfen ihn nicht verlieren. Selbst dann wenn's richtig schwierig wird: Jesus fordert auf, sogar die Feinde zu lieben. Und das braucht dann wirklich Kraft und Willen.
Oft ist es dann vielleicht nötig, das eine oder andere an Schlechtem in dieser Welt zu ertragen; vielleicht aber erfordert es manchmal auch, sich in den Gegen-Wind zu stellen und den Widerstand wagen. Auf keinen Fall aber geht es an, Gesetze und Regeln wie Schablonen über diese Welt und ihre Menschen zu legen - damit wird man der Wirklichkeit nicht gerecht.

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Die Evangelien des letzten und heutigen Sonntags gehören inhaltlich zusammen. Sie stellen uns verschiedene Punkte vor Augen, in denen sich Jesus deutlich vom Denken der Juden und der Welt unterscheidet. Dabei geht es nicht darum, das Denken der anderen madig zu machen, sondern es zu Gunsten tieferen Menschseins weiter zu entwickeln. Jesus möchte uns sagen: Du kannst wesentlich mehr als die geltenden Gesetze vorschreiben, wenn du dein Herz zum Zuge kommen lässt. Mit Beispielen aus dem Alltagsleben wird dann dargestellt, wie dies in der Praxis aussehen könnte.

Das Gebot "Aug um Auge, Zahn um Zahn", das sich im AT findet (Ex 21,24), übernahmen die Israeliten wahrscheinlich von den Babyloniern, wo es in der Gesetzessammlung des Königs Hammurabi schon sehr früh schriftlich festgehalten ist. Dieses Gebot schützte vor zügelloser Rache. Wenn also jemand ein Schaf gestohlen hatte, durfte ihm aus Wut darüber nicht ein Esel als Wiedergutmachung abverlangt werden. Oder wenn im Streit jemand einem anderen das Auge verletzt oder einen Zahn ausgeschlagen hatte, durfte ihm dafür nicht die Hand abgeschlagen werden. "Aug um Auge, Zahn um Zahn" war also nicht ein Aufruf zum Gegenangriff, sondern eine Aufforderung, sich zu mäßigen.

Der Mensch als Ebenbild Gottes

Mit seinem "Ich aber sage euch..." möchte Jesus uns dazu einladen, über eine geordnete Widervergeltung hinaus noch einen Schritt weiter zu gehen, nämlich auf Rache überhaupt und ebenso auf unbedingte Forderung nach Wiedergutmachung zu verzichten. Anstelle des "wie du mir, so ich dir" sollen wir den Weg der Liebe antreten.

Jesus begründet seine Aufforderung an uns mit seinem Hinweis auf Gott, der die Sonne aufgehen lässt über Guten und Bösen und der seinen Regen fallen lässt auf Gerechte und Ungerechte. Es ist die Liebe, die Gott dies tun lässt. Der Mensch als Gottes Ebenbild - so will uns Jesus sagen - soll diesem Verhalten Gottes nacheifern als Sohn oder Tochter des himmlischen Vaters. Wie Gott keine Rache nimmt und auf einer Wiedergutmachung nicht beharrt, so sollen auch wir uns davon verabschieden.

Dem Bösen das Gute entgegen setzen

Von diesem Denken her sind die Bilder und Beispiele Jesu zu deuten, die uns zunächst wahrscheinlich überzogen erscheinen und nicht realistisch vorkommen. Aber durch die Art seiner Beispiele macht Jesus deutlich: Er möchte, dass seine Anhänger dem Bösen das Gute entgegen setzen, ja das Böse regelrecht durch die Liebe unterlaufen. Dabei ist festzuhalten: Jesus hat nicht alles und jedes Böse geschluckt und widerspruchslos hingenommen. Er hat zum Bösen nicht geschwiegen. Ganz im Gegenteil. Aber er hat sich stets geweigert, dem Unrecht mit Unrecht zu begegnen. Die Liebe dem Bösen entgegen zu setzen, ist kein schwächliches Nachgeben gegenüber dem Bösen, sondern ein höchst aktiver Kampf, dem Bösen, das sich bei Widervergeltung gern hochschaukelt und endlos ausweitet, den Boden zu entziehen.

Bespiele für uns, den Erwartungen Jesu in unserer Zeit und in unserem Alltag gerecht zu werden, könnten z.B. sein:
- Im Streit jede Form von Gehässigkeit unterlassen
- Vorwürfen nicht mit neuen Vorwürfen begegnen, sondern prüfen, ob ein Stückchen Wahrheit in dem vorgebrachten Vorwurf steckt
- Einen Fehler oder ein Versagen nicht stets neu auftischen
- Bei Enttäuschung nicht postwendend die Beziehung für immer abbrechen
- Einen Ungeschickten nicht zum Trottel stempeln oder ihm Schlampigkeit unterstellen
- Jemanden nicht hängen lassen, weil er bockig den guten Rat, der ihm von uns geschenkt wurde, nicht annahm
- Hilfe und Beistand in der Not nicht verweigern, obwohl man schon öfters ausgenutzt wurde.

Maßlose Liebe

Neben dem Verzicht auf Rache und Widervergeltung spricht Jesus sodann unseren oft gängigen Umgang mit der Liebe an, sofern er darin besteht, mit Liebe auf den anderen nur dann zu reagieren, wenn wir zuvor von diesem selbst mit Liebe bedacht wurden.

Sicher ist es schon einmal gut und schön, wenn wir auf geschenkte Liebe mit Gegenliebe antworten. Wie viel mehr an Freude und Herzlichkeit gäbe es unter uns, wenn wir aufmerksamer im Danken und Widervergelten im Guten wären. Nur um dieses Verhalten der Dankbarkeit an den Tag zu legen, dafür muss man nicht notwendig ein Christ sein. Das praktizieren auch die Heiden und Menschen, die nicht an einen Gott glauben.

Jesus will uns die Augen dafür öffnen, dass wir zu weit Größerem fähig sind. Er möchte, dass wir dieses normale, allgemein menschliche Verhalten der Gegenseitigkeit in der Liebe übersteigen, weil es noch zu sehr in dem "wie du mir, so ich dir" verwurzelt ist. Jesu Anhänger, den Christen, soll das Bild Gottes vor Augen stehen. Er wartet mit dem Geschenk seiner Liebe nicht, bis ihm von uns Liebe entgegen gebracht wird. Gott begrenzt und dosiert sein Liebe nicht, sondern lebt sie zu jeder Zeit unverbrüchlich und uneingeschränkt.

Vollkommen sein wie der himmlische Vater

Jesus hatte mit Sicherheit genügend Realitätssinn, um zu wissen, dass wir Menschen nie und nimmer eine ungebrochene Liebe leben können. Aber er wusste auch, wie schnell und leicht wir versucht sind, die Mühe beiseite zu schieben, Liebe, zu der wir fähig wären, in ihrem Umfang und in ihrer Tiefe auszuschöpfen. Hier will Jesus bei uns ansetzen. Wir sollen jenen Menschen der Liebe aus uns machen, der wir sein könnten. Darum fordert er uns auf, "vollkommen zu sein wie der himmlische Vater". So wie Gott sich durch seine uneingeschränkte Liebe als Gott erweist, so sollen wir Menschen bemüht sein, unsere Liebe in jenes Ausmaß und in jenen Umfang zu bringen, wo ein "Gibst du mir, gebe ich dir" weit übersprungen wird. Weil wir dies können, darum sollen wir es nicht unterlassen und unsere Liebe nur auf Sparflamme setzen. Jeder Versuch, das Gängige zu überschreiten, bringt uns der möglichen Größe in unserem Menschsein und dem Abbild Gottes, das wir sind, näher.

In der Liebe wachsen

Bitten wir in diesem Gottesdienst um ein Wachsen in der Liebe und lodernde Liebesglut in unseren Herzen.
Verstärken wir die Sehnsucht in uns, immer neu aus dem gängigen Alltagschristen auszusteigen, um begeistert jener Christ zu werden, der wir sein könnten.
Vergleichen wir uns nicht mit anderen, die wir vielleicht an Liebe, Hilfsbereitschaft, Freundlichkeit übertreffen. Gott ist unser Vorbild, sagt uns Jesus. Ihm ähnlich werden, ist unser Ziel als Christ.
Danken wir Gott, dass er uns seine Liebe nicht entzieht, wenn wir zeitweise oder gar auf lange Strecken hinter dem zurück bleiben, wozu wir mit seiner Gnade und Kraft fähig wären.

Ein mitfühlendes Herz haben.

Das Wort "barmherzig", im Althochdeutschen "armherzi", ist eine Lehnübersetzung aus dem lat. misericors, in der Zusammensetzung von miser = arm und cor = Herz. Damit ist ausgedrückt: ein Herz für die Armen haben; für alle jene, die darauf warten, dass wir ihnen mitfühlend begegnen. Glücklich, die ein mitfühlendes Herz haben.

"Barmherzigkeit" hat manchmal einen fast gönnerhaften Klang; jedenfalls in unserem Sprachgebrauch. Auf welche Weise ist Gott barmherzig? Er schenkt uns Barmherzigkeit nicht von oben herab. Er ist mit seinem Herzen uns zugewandt Nicht mitleidig, sondern mit uns leidend, wenn es uns schlecht ergeht. Um Gottes Art, barmherzig zu sein, zu erkennen, kann es hilfreich sein, das hebräische Wort für Barmherzigkeit zu reflektieren. Das Wort rachum (barmherzig) ist sinnverwandt mit rechem (Mutterschoß). Barmherzigkeit ist die den Menschen zärtlich umschließende, ihn bergende mütterliche Liebe.

Wollen wir wahrnehmen, wie wir barmherzig sein sollen, dann müssen wir uns von Gottes barmherziger Liebe bewegen lassen. "Seid barmherzig, wie es auch euer Vater im Himmel ist", sagt Jesus (Lk 6,36). Schaut auf euren Vater, eure Mutter im Himmel! In den Chassidischen Erzählungen sagt ein gewisser Rabbi Alexander: "Der Mensch mag keine zerbrochenen Gefäße benutzen. Nicht so Gott, denn alle seine Diener sind zerbrochene Gefäße, wie die Schrift sagt: Nahe ist der Ewige denen, die zerbrochenen Herzens sind, und den Niedergeschlagenen" (Ps 34,19).

Bereit sein zur Vergebung.

Zum Bedeutungsfeld Barmherzigkeit gehört in der biblischen Tradition auch die Vergebungsbereitschaft. Sie soll ebenfalls Maß nehmen an der unbegrenzten Vergebungsbereitschaft Gottes, auch denen gegenüber, die uns feindlich gesonnen sind. "Ihr aber sollt eure Feinde lieben und sollt Gutes tun und leihen, auch wo ihr nichts davon erhoffen könnt. Dann wird euer Lohn groß sein, und ihr werdet Söhne des Höchsten sein; denn auch er ist gütig gegen die Undankbaren und Bösen" (Lk 6,35).

Dies will uns auch das Gleichnis vom unbarmherzigen Schuldner sagen (Mt 18,23-35). Diese Geschichte bedarf keines Kommentars, weil sie die Ungleichheit des Handelns Gottes und unseres Handelns offenkundig macht. Sie richtet an mich die Frage: Handle ich nicht manchmal ähnlich wie der, dem eine große Schuld erlassen wurde, der indessen seinerseits hingeht und seinem Mitmenschen die kleine Schuld nicht erlässt? Wenn wir uns die Großherzigkeit Gottes zu Eigen mache, dann wird unsere Praxis des Vergebens mehr und mehr die Züge des Handelns Gottes annehmen. Wir werden ihm gleich gesinnt sein, zur Familie Gottes gehören als seine Töchter und Söhne.

Gott liebt vorbehaltlos.

"Selig die Barmherzigen, denn sie werden Erbarmen finden" (Mt 5,7) könnte sich so anhören, als stelle Gott Vorbedingungen. Wir dürfen dies aber nicht so verstehen, als wenn Gott erst dann barmherzig wäre, wenn wir es sind; oder als wenn er unbarmherzig wäre, wenn wir es sind. Vielmehr, wenn unser Herz verhärtet bleibt, verschließen wir uns selbst der Barmherzigkeit Gottes. Gott findet dann keine Möglichkeit, uns innerlich umzuwandeln, das Herz von Stein aus unserer Brust zu entfernen und uns ein Herz von Fleisch einzupflanzen (vgl. Ez 36,26).

Von der Sünderin, die Jesus im Hause des Pharisäers Simon begegnete, sagt er: "Ihr sind ihre vielen Sünden vergeben, weil sie so viel Liebe gezeigt hat. Wem aber nur wenig vergeben wird, der zeigt auch nur wenig Liebe" (Lk 7,47). Diese Frau hat sich dem Zug der Liebe Gottes hingegeben und hat so selber Vergebung erfahren. Und umgekehrt: Weil ihr so viel vergeben wurde, konnte sie so sehr ihrer Liebe Ausdruck verleihen. An die selbstgerechten Pharisäer dagegen, die es nicht nötig hatten, sich von Gott lieben zu lassen, richtet Jesus dagegen das Wort: "Darum lernt, was es heißt: Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer" (Mt 9,13). Im Jakobusbrief werden wir aufgefordert, sozusagen alles auf eine Karte zu setzen, auf die Karte der Barmherzigkeit: "Das Gericht ist erbarmungslos gegen den, der kein Erbarmen gezeigt hat. Barmherzigkeit aber triumphiert über das Gericht" (Jak 2,13).

Albertus Magnus hat einmal gesagt: "Wer seinem Nächsten zu Hilfe kommt - es sei geistlich oder leiblich -, der hat mehr getan als derjenige, der von Köln bis Rom an jedem Meilenstein ein Münster errichtet aus purem Gold. Denn der Menschensohn ist nicht gekommen um eines Münsters wegen, dass darin gelesen werde bis zum Jüngsten Tag, sondern um des Menschen willen." Noch einmal das Wort aus dem Jakobusbrief: "Das Gericht ist erbarmungslos gegen den, der kein Erbarmen gezeigt hat. Barmherzigkeit aber triumphiert über das Gericht" (Jak 2,13).

Die Frau mit der Zwiebel,
eine Geschichte von Fjodor Dostojewski

"Es lebte einmal ein altes Weib, das war sehr, sehr böse. Eines Tages starb sie. Diese Alte hatte in ihrem Leben keine einzige gute Tat vollbracht. Da kamen denn die Engel, ergriffen sie und warfen sie in den Feuersee. Ihr Schutzengel aber stand da und dachte: Kann ich mich denn keiner einzigen guten Tat von ihr erinnern, um sie Gott mitzuteilen? Da fiel ihm etwas ein, und er sagte zu Gott: Sie hat einmal aus ihrem Gemüsegärtchen ein Zwiebelchen herausgerissen und es einer Bettlerin gegeben. Und Gott antwortete ihm: Nimm dieses selbe Zwiebelchen und halte es ihr in den See, so dass sie es ergreifen und sich herausziehen kann, und wenn du sie aus dem See herausziehen kannst, so möge sie in das Paradies eingehen, wenn aber das Zwiebelchen reißt, dann soll sie bleiben, wo sie ist. Der Engel lief zu dem Weib und hielt ihr das Zwiebelchen hin: Nun, sagte er zu ihr, fass an, und wir wollen sehen, ob ich dich herausziehen kann. Und er begann vorsichtig zu ziehen - und zog sie beinahe schon ganz heraus. Als aber die anderen Sünder im See bemerkten, dass sie herausgezogen wurde, klammerten sie sich alle an sie, damit man auch sie mit ihr zusammen herauszöge. Aber das Weib war böse, sehr böse und stieß sie mit ihren Füßen zurück und schrie: Nur mich allein soll man herausziehen und nicht euch; es ist mein Zwiebelchen und nicht eures. Wie sie aber das ausgesprochen hatte, riss das kleine Pflänzchen entzwei. Und das Weib fiel in den Feuersee zurück und brennt dort noch bis auf den heutigen Tag. Der Engel aber weinte und ging davon."

Den Kreislauf aufbrechen

Die linke Wange hinhalten, wenn mich jemand auf die rechte geschlagen hat. Jemanden zwei Meilen zu begleiten, wenn er mich zur ersten schon gezwungen hat. Jemanden noch den Mantel geben, den ich so nötig brauche, wenn er mir vorher schon mein Hemd abgenommen hat, beten für die, die mich verfolgen und den Feind auf einmal Freund nennen?

Unter uns, mal ganz ehrlich. Wer so redet, wer so etwas von einem anderen fordert, steht der ganz in der Welt, weiß der wovon er redet? Soll ich mich denn anderen willenlos ausliefern, mich zum Gespött oder zum Hampelmann machen, mich sogar in Gefahr bringen?

Kain und Abel

Der Urgeschichte des Streits zwischen Menschen, die Urgeschichte des Neides, des Umgangs mit Opfern und Tätern ist die Geschichte der Brüder Kain und Abel. Niemand von uns möchte Kain sein, der Täter ist, aber noch viel weniger möchten wir Abel sein, der zum Opfer wird. Was Kain betrifft, wissen wir was zu tun ist. Er braucht seine gerechte Strafe, aber Abel, das Opfer, hat er eine Aufgabe, damit die alte Geschichte wieder gerade gerückt wird. Hilde Domin fasst ihre Gedanken dazu in einem Gedicht zusammen:

            Abel steh auf
            es muß neu gespielt werden
            täglich muß neu gespielt werden
            täglich muß die Antwort noch vor uns sein
            die Antwort muß ja sein können

            wenn du nicht aufstehst Abel
            wie soll die Antwort
            diese einzig wichtige Antwort
            sich je verändern
            wir können alle Kirchen schließen
            und alle Gesetzbücher abschaffen
            in allen Sprachen der Erde
            wenn du nur aufstehst
            und es rückgängig machst
            die erste falsche Antwort
            auf die einzige Frage
            auf die es ankommt

            steh auf
            damit Kain sagt
            damit er es sagen kann
            Ich bin dein Hüter
            Bruder
            wie sollte
            ich nicht dein Hüter sein

            Täglich steh auf
            damit wir es vor uns haben
            dies Ja ich bin hier
            ich
            dein Bruder

            Damit die Kinder Abels
            sich nicht mehr fürchten
            weil Kain nicht Kain wird
            Ich schreibe dies
            ich ein Kind Abels
            und fürchte mich täglich
            vor der Antwort
            die Luft meiner Lunge wird weniger
            wie ich auf die Antwort warte

            Abel steh auf
            damit es anders anfängt
            zwischen uns allen
            Die Feuer die brennen
            das Feuer das brennt auf der Erde
            soll das Feuer von Abel sein.

            Hilde Domin

Verantwortung für den Bruder

Das Gedicht entstand zur Zeit des Wettrüstens zwischen Ost und West, zu einer Zeit, in der sich viele Sorgen um den Frieden in der Welt machten. Was will Hilde Domin, welche Perspektive nimmt sie ein? Das Opfer Abel soll aufstehen, er soll für den Frieden und für den Neuanfang verantwortlich sein, er der friedliebende den Umtriebigen und Mörder ändern. Kann dass die Antwort auf soviel Gewalt, Krieg und Ungerechtigkeit in der Welt sein.

War das die Antwort der Demonstranten auf Mubarak, kann so die Antwort der westlichen Staaten gegen den Terror der Taliban, oder den Krieg in Afghanistan aussehen, oder ganz konkret meine Antwort gegen die Anfeindungen die mir begegnen?

Ist die Antwort Abels, wie Hilde Domin sie fordert die Antwort der Bergpredigt? Gib die Antwort, die die heutigen Kains nicht erwarten, verwirre sie, geh du, der du dich als Abel fühlst zwei Meilen wo eine gefordert ist und bring so dich und Kain in eine neue Form der Beziehung in der die Kains dieser Welt ihren Panzer ablegen können und ohne Angst ihre Schwäche zeigen können und er, der du Abel lernst ohne Angst zu leben.