Predigten vom 04. Jan. 2009 - 2. Sonntag nach Weihnachten (A/B/C)

Das Buch Jesus Sirach entstand um 180 v. Chr. in Jerusalem. Das wichtigste Anliegen Jesus Sirachs war, Weisheit und Gottesfurcht miteinander zu verbinden - heute würde man sagen: eine Synthese von Philosophie und Theologie. Zentrum und inhaltlicher Höhepunkt des Buches ist das 24. Kapitel. Hier wird die Weisheit "personifiziert" dargestellt: als Wesen, das selbst eine Rede hält. Sie erscheint als erstes aller Geschöpfe und als Gottes Schöpfungswerkzeug. - Aus diesem Kapitel stammt die erste Lesung.

Das Volk Israel hat in seiner mehr als tausendjährigen Geschichte seine Lebens- und Glaubenserfahrungen gesammelt. 331 vor Christus eroberten die Griechen Jerusalem und brachten ihre eigene Welt- und Lebensanschauung mit. Die Lehre der griechischen Weisen und auch die Lebenspraxis der Fremden wurden zur Auseinandersetzung nicht nur für die jüdischen Theologen, sondern auch für die Frommen. Wo finde ich Antworten auf meine Lebensfragen? Brauche ich dazu Gott und seine Propheten? Kann ich nicht in mir selber, durch mein Denken die notwendigen Antworten erkennen? Jesus Sirach gibt als Antwort: es ist Gottes Weisheit, die die Weisheit des Menschen trägt. An seiner Weisheit müssen sich die menschlichen Antworten messen.

Jesus Sirach ist einer der großen Weisheitslehrer des AT. Er ist ein Pädagoge, der Unterweisungen gibt für die Erziehung eines Kindes. Kapitel 24, Verse 1-22 stellen ein Loblied der Weisheit dar. Er läßt die Weisheit selbst sprechen (ab Vers 3). Sie erzählt von ihrer Suche nach einem Wohnort, einem Ort der Ruhe - und sie findet ihn in Jerusalem. Dort läßt sie sich nieder. Verse 13-17 schildern in schönen Bildern, wie sich die Weisheit dort breitmacht. Verse 19-22 schildert die Vorzüge, die man von ihr hat: man fällt nicht in Sünde, man hat das ewige Leben. Gewählt ist diese Stelle im Hinblick auf den "Logos" (Johannesevangelium): Die "Weisheit Gottes" wird oft als Synonym für das "Wort Gottes" verstanden und mit ähnlichen Attributen versehen.

Die zweite Lesung stammt aus dem Anfang des Briefes andie Epheser, wo der Verfasser sich in Form eines Dank- und Fürbittgebetes an die Christen in Ephesus wendet. Er will sie daran erinnern, dass sie von Anfang an von Gott erwählt wurden und schon jetzt unter Gottes Segen stehen. Diese Gewissheit ist den Christen durch den Heiligen Geist geschenkt. Er lehrt sie die Erkenntnis, dass sie als Kirche Christi Leib sind und deshalb untrennbar mit Christus verbunden. Der Geist ist das Siegel der Liebe Gottes und damit unserer Erlösung.

Das zentrale Thema des Briefes ist die Kirche. Er beginnt mit einem Danklied, denn als Getaufte dürfen sich die Versammelten in der Kirche als Söhne und Töchter Gottes verstehen. Deshalb wird als Beginn das Heilswerk Gottes und die eigene Erwählung gepriesen. Diese Erwählung durch Gott bewirkt Veränderungen, die Leben seine Auswirkungen zeigt, wenn man fähig ist, sich auf das Geheimnis des Glaubens an Gott und Jesus einzulassen.

Hier werden die ersten Verse des Hymnus 1,3-14 gewählt, dann aber auch ein Teil des weiterführenden Gebetes des Paulus gewählt (aus 1,15-23). Paulus erfleht den "Geist der Weisheit und Offenbarung" für die Christen in Ephesus. Dies schließt an 1,13f an: Christus ist derjenige, der den Heiligen Geist sendet; dieser ist der "erste Anteil des Erbes" - d.h. mit dem Geist beginnt schon die "Fülle der Zeiten" (1,10)! 1,20-23 ist nochmals ein Lobpreis auf Christus, ein Aufweis seiner Größe und Macht.

Dieser sog. “Logos-(gr. Wort)-Hymnus” zu Beginn des Johannes-Evangeliums stammt aus der Umgebung des Evangelisten und wurde von ihm dem Evangelium, das in seiner klassischen Form erst mit Vers 19 beginnt, als Prolog vorangestellt. Im Griechischen lässt sich das feststellen durch verschiedene Sprachformen im Vergleich zum folgenden Text (1,19ff). Man diskutiert, ob es sich bei dem Prolog um eine Einleitung, eine Voranstellung, oder eine Art vorangestellter Zusammenfassung handelt. Eine andere Vermutung zur Bedeutung des Prologes: Die anderen Evangelisten versuchen, zu Beginn ihres Evangeliums etwas darzustellen zur historischen Herkunft Jesu: Lukas und Markus schildern eine Kindheitsgeschichte, Matthäus stellt eine Ahnentafel Jesu auf. So lässt sich auch vermuten, dass Johannes mit seinem Prolog darzustellen versucht, dass der Gottessohn schon vor seiner irdischen Geschichte als Idee einer Heilstat Gottes da war. Der Wort-Begriff des Johannes hat im übrigens nichts zu tun mit den Logos-Theorien griechischer Philsophie. Der Logos nach Johannes ist beeinflusst durch jüdisches Denken, es lassen sich Verbindungen zu Psalmabschnitten herstellen.

Der Prolog, mit dem das Evangelium nach Johannes anfängt, kann als Schöpfungsgeschichte gelesen werden, im Hintergrund steht Gen 1 (also der Anfang der Bibel überhaupt). Wie ein Adler (das Symbol des Evangelisten) umkreist Johannes den Anfang: der Logos (Wort) ist da, er ist bei Gott, ja, er ist Gott. Aus dem Wort kommt die Schöpfung, nichts, das nicht aus dem Wort käme. Die erste Gabe des Wortes ist das Licht. Es leuchtet in der Finsternis, auch wenn die Finsternis nicht weiß, was Licht ist. Der Evangelist formuliert: "das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, kam in die Welt". Hier wiegt jedes Wort: wahres Licht – jeden Menschen. Hier wird die alte Schöpfungsgeschichte, wie sie in Gen 1 zu finden ist, noch einmal erzählt. Jedoch aus einer besonderen Perspektive: Das Wort ist Fleisch geworden. Jesus wird vorgestellt als der, der Herrlichkeit und Wahrheit sichtbar macht - die Herrlichkeit und Wahrheit des Vaters. Im Prolog wird, fein nuanciert und auch formuliert, was mit Jesus geschieht. Sein Kreuz zeichnet sich von Anfang an ab: die Finsternis hat das Licht nicht erfasst, die Welt erkannte ihn nicht, die Seinen nahmen ihn nicht auf. Das Evangelium verspricht: "Allen aber, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Kinder Gottes zu werden", richtet aber gleichzeitig den Blick auf den "Logos", das Wort. Dass es Fleisch wird, sprengt vertraute Denkformen und fromme Erwartungen. Fleisch ist vergänglich, hinfällig, bedroht. Nach Jes 40 (und vielen Psalmen) ist das Fleisch wie Gras. So bezeugt der Prolog einerseits, dass Menschen Kinder Gottes werden, der Logos aber - Fleisch.

Im Gegensatz zu Lukas und Matthäus, die mit Kindheitsgeschichten ihr Evangelium eröffnen, leitet Johannes sein Evangelium mit einem philosophisch-theologischen Diskurs über den "Logos", über das "Wort Gottes" ein, ehe er die Erzählung vom Leben Jesu mit dem Auftreten Johannes des Täufers eröffnet (vgl. Mk 1). Es sind 3 Abschnitte zu unterscheiden: * 1-5 (das präexistente Sein des Logos); * 6-13 (das Kommen des Logos zu den Menschen); * 14-16.18 (Inkarnation und Heilsbedeutung für die Gläubigen). Der Prolog knüpft bewußt an Gen 1,1 an ("Im Anfang") - denn der Logos ist das Wort, mit dem Gott alles geschaffen hat (Vers 3); aber in Überhöhung: hier ist es ein personales, fleischgewordenes Wort - Jesus Christus. Dies ist der Zielpunkt des ganzen Hymnus: ein Preislied auf den Erlöser. Christus ist der Logos, die Weisheit - aber noch mehr: er ist Gott (Vers 1c). Für die Menschen ist der Logos der Übermittler von Leben und Licht (Vers 4) - und zwar des wahren Lichtes (Vers 9): Die Verse 6 bis 8 mit dem Bericht über Johannes den Täufer bringen den Logos in die konkrete Geschichte hinein - und ordnen Johannes klar unter den Logos ein. Vers 10f formuliert die Ablehnung des Logos durch die Welt - und doch gab es auch solche, die ihn erkannten und aufnahmen (Vers 12f) - und zwar im Glauben. Vers 14 bildet mit seiner Rückbindung auf Vers 1 den Höhepunkt: dieses Wort, von dem so Großes ausgesagt wird, wird Fleisch. (Fleisch meint hier nicht nur einfach "Mensch", sondern das Irdisch-Gebundene, das Vergängliche, das typisch Menschliche). Die Verse 15-18 sind theologische Einzelaussagen, die einen Übergang zum Folgenden darstellen. Einzuordnen ist dieser Hymnus in die "Wort-Gottes-Theologie" der Bibel: Wer Jesu Wort gläubig hört, hört Gottes Wort; Jesus ist aber das Wort selbst. Damit eröffnet er den Erlösungsweg der Menschen: Sie können sich ihm im Glauben anschließen und damit seinem Weg zurück empor zur Herrlichkeit anschließen.