Predigten vom 12. Dez. 2021 - 3. Adventsonntag (C)

Freue dich, Welten-Tochter.
Jubel Welten-Sohn.

Er, der alle Welt retten will,
ja, jede Nation,
er wird kommen.

Wird kommen in die großen Städte,
wird kommen in die kleinsten Dörfer,
wird kommen in die kleinste Hütte,
ja, in Höhlen und Zelte.

Er wird kommen,
wird neu geboren -
auch in unserer Zeit.
Er wird kommen -
auch in die Kleinheit deines Lebens,
um es groß zu machen in Gott.

So wird gesegnet sein jedes Volk
und jede Nation,
denn er wird aufrichten,
was niedergedrückt ist.

Ruft laut, alle Völker und Nationen.
Ja, ruft es laut, damit jeder es höre:
Der Herr, unser Gott, ist in unserer Mitte.
Darum fürchte wir uns nicht länger.
Wir freuen uns und jubeln,
die Liebe unseres Gottes währt ewiglich.

Beatrix Senft 2021

Wenn Dunkelheit sich allmählich lichtet,
wenn jemand auf Vergeltung verzichtet,
wenn Vergessenes wieder aufleuchten will,
wenn Verborgenes erscheint, zärtlich und still:

Wenn Geschwätziges leise und sacht verstummt,
wenn das Herz ein Lied der Sehnsucht summt,
wenn Menschen sich als Geschwister erkennen,
wenn sie einander Bruder und Schwester nennen:

Wenn müde Augen zu leuchten beginnen,
wenn wir uns auf Jesu Kommen besinnen,
wenn Gottes Charme unsre Sinne berührt,
wenn ein Engel uns zur Weihnacht hinführt:

...dann ist Advent

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Text: Paul Weismantel, Melodie: Reinhard Burchhardt

Am Türgitter des von Richard Kurt Fischer 1991 in Innsbruck-Arzl erbauten Gotteshauses, dessen äußere Erscheinung einem Bergkristall ähnelt, steht die Frage „Quo vadis?“ – Wohin gehst du, Mensch? Ich könnte weiterfragen: Wohin gehe ich heute? Ich gehe im Advent sicher in dieses und jenes Kaufhaus, um Weihnachtsgeschenke zu besorgen. Aber kommt der eigentliche Sinn des Advents bei mir oder in der Gesellschaft noch vor? Ist diese Zeit noch eine Vorbereitung auf das Kommen des Herrn?

Bettina Wegner schreibt in ihrem Jesusgedicht: „Jesus steig nie herab. Du kriegst keine Wohnung und vom Kuchen nichts ab. Du kriegst keine Arbeit und du kommst in den Knast, weil du radikal und leise Widerstand geleistet hast. Mensch Jesus, bleib oben, sonst schlagen die dich tot!“. Trotzdem kommt Jesus auch heute in unsere Zeit. Er will nicht seinen „Einfluss“ sichern, sondern sich immer wieder verschenken. Das ist wahrlich ein Dienst Gottes an uns, ein „Gottesdienst“. Doch die Welt ist verrückt, das heißt im wörtlichen Sinn genommen, nicht an der richtigen Stelle, weil sich jeder selbst und nicht Gott zum Mittelpunkt macht. Gott wird an den Rand gedrängt, im Leben kommt er nicht vor. Trotzdem bleibt Gott seiner Idee treu, in uns sein Zelt aufzuschlagen.

Im Jahre 1955 hat der Dichter Ferlinghetti geschrieben: „Christus klettert vom Weihnachtsbaum herab, läuft von den Warenhäusern und Fernsehschirmen fort und kommt leise in den Schoß irgendeiner anonymen Maria zurück. Jesus wird wiederum erwartet, eine unvorstellbare und unmöglich erscheinende Wiederempfängnis, die allerverrückteste aller Wiederkünfte wird aufs neue Wirklichkeit“. Das Leben wird neu. Weihnachten wird es wieder. Freuet euch!

Emmerich Beneder

Ich bin und weiß nicht wer.
Ich komm' und weiß nicht woher.
Ich geh', ich weiß nicht wohin.
Mich wundert, dass ich so fröhlich bin!

Wenn ich wüsste, wer ich bin.
Wenn ich ging und wüsste wohin.
Wenn ich käm und wüsste woher.
Ob ich dann wohl traurig wär?

freiburger-anthologie.ub.uni-freiburg.de/fa/fa.plde.wikipedia.org/wiki/Martinus_von_Biberach

Herkunft ungeklärt

Die Nacht der Religionen macht den Humor dieses Jahr zum Thema. André Flury hat mitgeholfen, den Anlass zu organisieren, und sagt: «Witze über religiöse Autoritäten haben eine lange Tradition.»

Interview: Naomin Jones - als PDF herunterladen

Herkunft ungeklärt

Ein glückliches Zeitalter ist deshalb gar nicht möglich, weil die Menschen es nur wünschen wollen, aber nicht haben wollen, und jeder Einzelne, wenn ihm gute Tage kommen, förmlich um Unruhe und Elend beten lernt. Das Schicksal der Menschen ist auf glückliche Augenblicke eingerichtet - edles Leben hat solche -, aber nicht auf glückliche Zeiten. Trotzdem werden diese als »das Jenseits der Berge« in der Phantasie des Menschen bestehen bleiben, als Erbstück der Urväter; denn man hat wohl den Begriff des Glückszeitalters seit uralten Zeiten her jenem Zustand entnommen, in dem der Mensch, nach gewaltiger Anstrengung durch Jagd und Krieg, sich der Ruhe übergibt, die Glieder streckt und die Fittiche des Schlafes um sich rauschen hört. Es ist ein falscher Schluß, wenn der Mensch jener alten Gewöhnung gemäß sich vorstellt, daß er nun auch nach ganzen “Zeiträumen der Not und Mühsal jenes Zustandes des Glücks in entsprechender Steigerung und Dauer teilhaftig werden könne.

Aus: Friedrich Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches. Erster Band 471.

Jeder hat etwas von einem Dichter in seinem Herzen, das in der Erfahrung der letzten Wirklichkeit Erfüllung sucht. Der Mensch empfindet Freude, weil die Blumen blühen und der Himmel blau und das Wasser klar ist. Nicht weil sie nützlich und profitabel sind, wie Scheckbücher und Maschinen, sondern weil sie sind, was sie sind. Der Dichter in unserem Herzen wird von Gott als Dichter inspiriert. Im Morgenrot, im grünen Gras und im Leben spendenden Wasser spricht er zu uns als Freund, der Antwort sucht in unserer Freude. Ich bin mir sicher, dass er glücklich ist wie ein sterblicher Dichter, wenn wir uns an seiner Schöpfung erfreuen.

Aus: Rabindranath Tagore, Indische Weisheiten für jeden Tag. Übersetzt und herausgegeben von Axel Monte. O.W. Barth Verlag der S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Main 2006.

Meine kleine Philosophie des Festes, die das Fest nicht nur gegen den totalen Alltag, sondern auch gegen das totale Fest verteidigen will, ist zur Kritik des absoluten Festes geworden. Wenn das Fest zur ganzen Wirklichkeit und die ganze Wirklichkeit zum Fest werden soll - zum einen einzigen Alleinfest: zu jenem absoluten Moratorium des Alltags, das weder den Alltag noch andere Feste neben sich duldet und nur noch Ausnahmezustand ist -, geht es nicht gut. Es kann daraus nichts menschlich Aushaltbares werden, denn wer - und das wäre ja die Intention dieses absoluten Festes - die Erde zum Himmel machen will, macht sie zuverlässig zur Hölle.

Es gibt in unserer Welt diesen Hang zum totalen Moratorium des Alltags, zum totalen Fest; und weil es ihn gibt, darum muß man sich ihm widersetzen. Dazu - denke ich - braucht man: mehr Mut zum Alltag und mehr Mut zum Sonntag. Mehr Mut zum Alltag: das bedeutet, das Bedürfnis nach Entlastung vom Alltag - nach »Moratorium des Alltags« - zu reduzieren: durch mehr Bereitschaft zum Alltag und zu ihrer Förderung (etwa durch das, was man »Humanisierung der Arbeitswelt« nennt). Mehr Mut zum Sonntag: das bedeutet, eine andere Entlastung vom Alltag - ein vom Krieg, vom Bürgerkrieg, vom totalen Ausstieg verschiedenes »Moratorium des Alltags« - zu suchen und zu pflegen. Wer sich mit seinem Alltag versöhnt, und wer sich durch den Sonntag - durch die Vielheit und Buntheit der Feste - mit seinem Alltag versöhnt, braucht jenes »Moratorium des Alltags« nicht, das der große Ausstieg in den Ausnahmezustand ist: vom »alternativen Leben« bis zum Krieg.

Ich meine hier - wenn ich von den Festen als Remedien spreche und spreche darum vom Sonntag - vor allem die religiösen Feste. Je mehr der Sonntag seine Kraft verliert, desto stärker wird das Bedürfnis, das »Moratorium des Alltags« als Krieg zu absolvieren, und je mehr das vermieden werden soll, desto mehr muß das religiöse Fest - exemplarisch der Sonntag - wieder an Kraft gewinnen. Die Perversion des Festes ruft - als Gegenmittel - nach dem Fest.

Das mag auch von den halb- oder nichtreligiösen Festen gelten. Darum sollte man gerade auch die zweitbesten Feste nicht tadeln: von der Kunst - wenn sie nicht gerade das Leben ersetzen will - über die Naturzuwendung - wenn sie nicht gerade das Leben ersetzen will - über den Sport - wenn er nicht gerade das Leben ersetzen will - bis zu jener halbfestlichen Form des Alltagsmoratoriums auf genau befristete Zeit, die in der modernen Wohlstandswelt entstanden ist: dem Urlaub. Auch der Urlaub tritt nicht an die Stelle des Alltags, sondern neben den Alltag, um ihn lebbarer zu machen, und gehört so - wie der Sonntag - zu den Segnungen des Alltags. Dabei übernimmt der Urlaub auf friedliche Weise Funktionen, die früher der Krieg wahrnahm. Zum Urlaub gehört häufig die Reise, nicht selten die Reise in andere Länder. Der moderne Massentourismus ist die Demokratisierung der Bildungsreise, indem er die friedliche Fortsetzung jenes Breitentourismus ist, den früher nur der Krieg bot. Einstmals mußte man in schöne und interessante Länder einmarschieren, damit viele Menschen sie kennenlernen konnten.

Aus: Odo Marquard, Zukunft braucht Herkunft. Philosophische Essays. Reclam Verlag, Stuttgart 2013.

Als Papst Johannes XXIII. am 11. Oktober 1962 das Zweite Vatikanische Konzil eröffnete, verwies er in seiner Ansprache unter anderem darauf, dass die Kirche in ihrer Geschichte vielfach mit großer Strenge den verschiedenen Glaubensirrtümern entgegengetreten sei, und meinte dann: „Heute dagegen möchte die Braut Christi lieber das Heilmittel der Barmherzigkeit anwenden als die Waffen der Strenge.“— Die Rede vom „Heilmittel der Barmherzigkeit“ könnte ebenso von Bernhard Häring stammen. Genau darum ging es ihm - je länger, desto mehr - in seinem theologischen Gesamtwerk und in seinem weltweiten kirchlichen Einsatz. Als Moraltheologe hatte er dabei nicht nur das Verhalten der Kirche gegenüber Glaubensirrtümern im Blick, sondern darüber hinaus und vor allem den Umgang mit der vielfältigen Wirklichkeit des menschlichen Lebens, die nicht immer religiösen, christlichen und/oder kirchlichen Vorgaben entspricht. Barmherzigkeit, nicht Strenge, war seine Maxime. In seinem Buch „Moraltheologie für das dritte Jahrtausend“ spricht er davon, dass diese Grundhaltung „der Mantel aller Tugenden“ sei, ferner „die Verwirklichung des Gesetzes Christi“, „ein sichtbares Zeichen des Reiches Gottes in den Christen und in den christlichen Gemeinden“ und „ein Kernpunkt des christlichen Lebens“.— Wir wollen im Folgenden dem starken Engagement Härings zugunsten der Barmherzigkeit nachspüren und seine Folgerungen für die Kirche näher betrachten.

Was liegt Jesus am Herzen?

Eine Moraltheologie, die christozentrisch und biblisch fundiert sein will, hat in der Behandlung jeder Thematik bei Jesus Christus, so wie er in der Bibel dargestellt wird, anzusetzen. Das gilt selbstverständlich auch für die Frage nach der Bedeutung der Barmherzigkeit. Härings diesbezügliches Denken ist ohne die Bibel, vor allem ohne die Evangelien, gar nicht möglich. Und es ist wiederum jene biblische Gesamtheitsschau, von der schon die Rede war, welche sein Nachdenken über dieses Thema prägt. Christliches Leben in der Nachfolge Jesu heißt für ihn, sich vom Herrn her inspirieren, anstoßen und herausfordern zu lassen. Die Anfangssätze seines Büchleins „Es geht auch anders. Plädoyer für eine neue Umgangsform in der Kirche“ sind dafür ein Musterbeispiel: „Fragt man uns, was uns als Jünger und Jüngerinnen Christi am meisten am Herzen liegt, so können wir uns nur demütig fragend an unseren Herrn und Meister wenden: Was liegt Jesus am meisten am Herzen? Der Jünger, der an der Brust Jesu ruhte, weist uns auf Jesus, wie er vor seinem Hingang zum Vater über den Weg des Kreuzes uns seine Herzensanliegen veranschaulichte. Wir staunen, dass er uns Sündern die Füße gewaschen hat und uns einlädt, desgleichen zu tun. Er will eine dienend-liebende Jüngergemeinschaft.

Im deutschen Begriff „Barmherzigkeit“ - wie auch im lateinischen „misericordia“ - steckt das Wort „Herz“ (lateinisch: „cor“). Häring spricht in dem angeführten Zitat nicht über irgendein Herz, sondern über das Herz Jesu. Dabei kommen zwei Situationen aus der Abendmahlserzählung des Johannesevangeliums zur Sprache. Erstens: Der Jünger, der an der Brust - und damit auch am Herzen - seines Meisters ruht. Und zweitens: Jesus wäscht seinen Jüngern - Häring sagt „uns Sündern“ - die Füße. Der Moraltheologe verweist hier sehr einfühlsam und anschaulich auf Jesus als Vorbild der christlichen Barmherzigkeit und kommt von daher auf zwei Hauptcharakteristika: dienen und lieben. Nach dem Vorbild Jesu sollen auch Christinnen und Christen eine „dienendliebende“ Jüngergemeinschaft sein. Dann sind sie Kirche im Zeichen der Barmherzigkeit.

Aus: Martin Leitgöb, Bernhard Häring, Kirche im Zeichen der Barmherzigkeit. Tyrolia Verlag, Innsbruck 2015.

Tochter Zion, freue dich,
Jauchze laut. Jerusalem!
Sieh, dein König kommt zu dir,
Ja, er kommt, der Friedensfürst.
Tochter Zion, freue dich,
Jauchze laut. Jerusalem!

Hosianna, Davids Sohn,
Sei gesegnet deinem Volk!
Gründe nun dein ewig Reich,
Hosianna in der Höh!
Hosianna, Davids Sohn,
Sei gesegnet deinem Volk.

Hosianna, Davids Sohn,
Sei gegrüßet, König mild!
Ewig steht dein Friedensthron,
Du, des ewgen Vaters Kind.
Hosianna, Davids Sohn!
Sei gegrüßet, König mild!

vgl.: de.wikipedia.org/wiki/Tochter_Zion,_freue_dich

Die musikalische Inszenierung der Geschichte Josuas wurde von Georg Friedrich Händel komponiert und vermutlich von Thomas Morell librettisiert (mit Handlungstext versehen). Händel integrierte 1750 die doppelt vierzeilige Dichtung des Siegeschors nachträglich auch in sein früheres Oratorium Judas Maccabäus (1746), welches im Jakobitenaufstand von 1745 einen politischen Hintergrund findet. In Deutschland (Berlin) erst 40 Jahre nach Entstehen uraufgeführt, wurde die dreistrophige Hymne schnell populär. Nach den napoleonischen Kriegen avancierte sie im Rahmen militärischer Feiern bald zum Lieblingsstück, wodurch insbesondere der Siegeschor berühmt wurde.

Das in Kontrafaktur des Chors konzipierte "Tochter Zion, freuedich" wurde im frühen 19. Jahrhundert gedichtet. Die Urheberschaft soll auf Johannes Escheburg oder den evangelischen Theologen Friedrich Heinrich Ranke zurückgehen. Bereits Ende des 18. Jahrhunderts verfasste Ludwig van Beethoven diverse Violoncello- und Klaviervariationen, welche die Thematik des Weihnachtsliedes vorwegnahmen und so schon vorab als wichtige Multiplikatoren dienten. Bald nahm das Stück einen festen Platz innerhalb kirchlicher Weihnachtsfeierlichkeiten ein. Da jedoch weiblicher Kirchengesang noch im 19. Jahrhundert nicht zwingend gestattet war, wurden die Alt- und Sopranstimmen mit Jungen besetzt. Das Lied wurde daher insbesondere von Knabenchören gesungen, deren zeitgenössische Popularität für eine weitere Verbreitung sorgte. Das literarische Beispiel - Thomas Manns Buddenbrooks - spiegelt schließlich den Einzug Tochter Zions in das private Weihnachtsfest der bürgerlichen Familie um 1900.

Lars Winterberg, in: www.ekd.de/advent_dezember/musik/tochter_zion.html

Die Unsicherheit kennen wir vermutlich alle, wenn man in diesen Tagen einen Menschen vor sich hat, in dessen Leben es gerade alles andere als fröhlich aussieht. Einen, von dem man weiß, wie sein Herz schwer ist von Kummer und Traurigkeit oder wie seine Gedanken von ernsten Sorgen erfüllt sind. Aber es ist doch jetzt Weihnachten! Was kann ich sagen? Was kann ich wünschen? "Fröhliche Weihnachten", wie es mir gerade schon auf der Zunge liegt? "Frohes Fest"?

Gut, wenn wir es in solchen Situationen jedenfalls nicht gedankenlos dahersagen, sondern darin spürbar Anteil nehmen an dem, was unser Gegenüber belastet. Und gut, wenn wir da, wo wir uns selbst so ein bisschen ungeschickt und hilflos angeredet finden, wenn wir dann selbst die innere Freiheit haben, es doch als Ausdruck der Zuwendung zu nehmen und als etwas, das gut tun möchte.

Keinesfalls aber sollten wir das Wort und den Gedanken der Freude in solchen Situationen vermeiden und verschweigen! Gerade dann möchte doch besonders von Freude gesprochen werden und sollen wir sie einander zuzusprechen suchen, wo erst einmal zu Freude gar kein Anlass zu sein scheint. Und das ist möglich. Die Freude, um die es hier geht, die gewinnt ihre Kraft ja nicht aus dem eigenen Lebensglück - und sie steht und fällt auch nicht mit dem, was unser Lebensglück ist und war. Die Freude, um die es hier geht, gewinnt ihre Kraft aus der Erfahrung der Nähe Gottes. Das ist es, was wir einander wünschen können und sollen. Die Freude, von der Paulus schreibt und von der die Engel anlässlich der Geburt des Kindes singen, die gewinnt ihre Kraft dadurch, dass dies Licht auch in die Dunkelheiten des eigenen Lebens hinein strahlt.

Auszug aus einer Predigt über Phil. 4,4-7 von Martin Germer in der Berliner Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche am 4. Advent 2006.

www.gedaechtniskirche-berlin.de/KWG/pdf/Predigt_Germer_Vierter_Advent_2006.pdf

Kommt mit mir ins Anderland - so höre ich Johannes rufen.
Ins Land, in dem es anders zugeht.
Ins Land, in dem auch der andere sein darf.
In dem andere Verhältnisse sind, weil der eine im anderen den Menschen sieht.

Johannes lockt die Menschen in die Wüste. Weil einem hier das Andere und der so ganz Andere unverstellt und unverfügbar nahe ist. Unverstellt trifft dort der Mensch auf sich selbst und auf die Lebensmacht, aus der er kommt. Propheten, Gottschauer und Menschenkenner haben dieses Anderland immer wieder aufgesucht und sind so zu Wegweisern der Menschheit geworden. So auch Johannes, der Täufer. Um Menschen für das Unverstellte und Unverfügbare zu öffnen, hat er sich dorthin begeben und auch andere dorthin gerufen.

Und siehe da: Die Wüste lebt! Weil da eben nichts mehr das Herz verführen und den Verstand umnebeln kann, weil Mann und Frau dort zurückgeführt werden zu Grund, Mitte und Ziel ihres Lebens. Johannes erinnert an Jesaja. Und auch Johannes erlaubt sich an dieser Stelle einen interessanten und tiefgründigen Versprecher - unterstellen wir ihm mal: mit Absicht. Nicht bereitet dem Herrn den Weg, sagt er, sondern bereitet den Weg des Herrn. Denn Gottes Weg ist schon bereitet, von dem, der unverfügbar bleibt, dessen Kommen nur erhofft, erbeten und erwartet werden kann.

"Ein Weg für mehr als mich" - Die Bußpredigt des Johannes. Predigt am 3. Advent 2010, gehalten von Pfarrerin Clarissa Graz in Kiedrich und Eltville.

www.triangelis.de/uploads/media/Ein_Weg_ist_mehr_f%C3%BCr_mich_12-12-10_Graz.pdf

1. Wie soll ich Dich empfangen
und wie begegn' ich Dir,
o aller Welt Verlangen,
o meiner Seele Zier?
O Jesu, Jesu, setze
mir selbst die Fackel bei,
damit, was Dich ergötze,
mir kund und wissend sei.

2. Dein Zion streut Dir Palmen
und grüne Zweige hin,
und ich will Dir in Psalmen
ermuntern meinen Sinn.
Mein Herze soll Dir grünen
in stetem Lob und Preis
und Deinem Namen dienen,
so gut es kann und weiß.

3. Was hast du unterlassen
zu meinem Trost und Freud?
Als Leib und Seele saßen
in ihrem größten Leid,
als mir das Reich genommen,
da Fried und Freude lacht,
da bist du, mein Heil, kommen
und hast mich froh gemacht.

4. Ich lag in schweren Banden,
du kamst und machst mich los;
ich stand in Spott und Schanden,
du kommst und machst mich groß
und hebst mich hoch zu Ehren
und schenkst mir großes Gut,
das sich nicht lässt verzehren,
wie irdisch Reichtum tut.

5. Nichts, nichts hat dich getrieben
zu mir vom Himmelszelt,
als dein getreues Lieben,
damit du alle Welt
in ihren tausend Plagen
und großen Jammerlast,
die kein Mund kann aussagen,
so fest umfangen hast.

6. Das schreib dir in dein Herze,
du hochbetrübtes Heer,
bei denen Gram und Schmerze
sich häufet mehr und mehr.
Seid unverzagt, ihr habet
die Hilfe vor der Tür;
der eure Herzen labet
und tröstet, steht allhier.

7. Ihr dürft euch nicht bemühen,
noch sorgen Tag und Nacht,
wie ihr ihn wollet ziehen
mit eures Armes Macht.
Er kommt, er kommt mit Willen,
ist voller Lieb und Lust,
all Angst und Not zu stillen,
die ihm an euch bewusst.

8. Auch dürft ihr nicht erschrecken
vor eurer Sündenschuld;
nein, Jesus will sie decken
mit seiner Lieb und Huld.
Er kommt, er kommt den Sündern
zum Trost und wahren Heil,
schafft, daß bei Gottes Kindern
verbleib ihr Erb und Teil.

9. Was fragt ihr nach dem Schreien
der Feind und ihrer Tück?
Der Herr wird sie zerstreuen
in einem Augenblick.
Er kommt, er kommt, ein König,
dem alle Macht und List
der Feinde viel zu wenig
zum Widerstande ist.

10. Er kommt zum Weltgerichte,
zum Fluch dem, der ihm flucht,
mit Gnad und süßem Lichte
dem, der ihn liebt und sucht.
Ach komm, ach komm, o Sonne,
und hol uns allzumal
zum ewgen Licht und Wonne
in deinen Freudensaal.

Paul Gerhardt (1607 - 1676)

Besetzung: Soli, Chor, 3 Trompeten, Pauken, 2 Traversflöten, 2 Oboen (auch als Oboe d'amore), Streicher, Basso continuo
Vorgesehener Aufführungszeitpunkt: 1. Weihnachtstag (25. Dezember)

Inhalt: Im ersten Teil wird die Geburt Jesu dargestellt. Bach eröffnet diesen Teil und damit das Oratorium wie die meisten seiner Kantaten mit einem groß angelegten Eingangschor, hier mit Pauken und Trompeten. "Jauchzet, frohlocket", die Gemeinde wird sofort unmittelbar angesprochen und in das aktuelle Geschehen einbezogen: "rühmet, was heute der Höchste getan". Die Weihnachtsgeschichte beginnt damit, dass Maria und Joseph durch ein Gebot des Kaiser Augustus gezwungen waren, ihre Heimat Galiläa zu verlassen und sich in Josephs Geburtsort Bethlehem zählen zu lassen (Nr. 2). Angestoßen durch diese äußere Bewegung spiegelt die Alt-Arie "Bereite dich, Zion" die innere adventliche Sehnsucht wider und gibt eine erste Ahnung von der Größe des Bevorstehenden. "Zion" wird entsprechend altchristlicher Tradition und der Brautmystik zu einem Bild für die christliche Gemeinde, die als Braut auf ihren Bräutigam (= Christus) wartet. Dass beim Choral "Wie soll ich dich empfangen" von Paul Gerhardt nicht die heute übliche Choralmelodie von Johann Krüger (1653), sondern die von "O Haupt voll Blut und Wunden ... erklingt, wurde früher theologisch dahingehend ausgedeutet, dass mit der Menschwerdung bereits das Leiden beginne und bei der Krippe bereits an das Kreuz erinnert werde. Die neuere Bachforschung hat jedoch nachgewiesen, dass dies die übliche Melodie in den Leipziger und Dresdner Gesangbüchern war.

Das Rezitativ "Und sie gebar ihren ersten Sohn" (Nr. 6) berichtet von Jesu Geburt. Indem Bach beim Wort "Krippe" in die Tonart d-Moll ausweicht und nicht das erwartete D-Dur verwendet, wird die tiefe Erniedrigung in der Menschwerdung Christi zum Ausdruck gebracht. Demgegenüber preist die Arie "Großer Herr, o starker König" (Nr. 8) hymnisch die Majestät Gottes. Darauf weisen die Tonart D-Dur, die gebrochenen Dreiklänge in der Trompete und die zahlreichen Oktavsprünge im Continuo, die die Totalität Gottes illustrieren. Bei den Worten "muss in harten Krippen schlafen" verstummt die Trompete und versinnbildlichen die Synkopen, wie unpassend diese Erniedrigung für den ewigen Gottessohn ist. Teil I schließt mit der Bitte, als ständige Erinnerung das eigene Herz zu einer Krippe werden zu lassen.

Auszug aus: de.wikipedia.org/wiki/Weihnachts-Oratorium_(Bach)

"Die zwölf Schritte der Anonymen Alkoholiker" - sie werden heute gegen verschiedene Süchte z.B. die Spielsucht auch eingesetzt.

1. Schritt:
Wir gaben zu, dass wir dem Alkohol gegenüber machtlos sind - und unser Leben nicht mehr meistern konnten.
2. Schritt:
Wir kamen zu dem Glauben, dass eine Macht, größer als wir selbst, uns unsere geistige Gesundheit wiedergeben kann.
3. Schritt:
Wir fassten den Entschluss, unseren Willen und unser Leben der Sorge Gottes - wie wir Ihn verstanden - anzuvertrauen.
4. Schritt:
Wir machten eine gründliche und furchtlose Inventur in unserem Inneren.
5. Schritt:
Wir gaben Gott, uns selbst und einem anderen Menschen gegenüber unverhüllt unsere Fehler zu.
6. Schritt:
Wir waren völlig bereit, all diese Charakterfehler von Gott beseitigen zu lassen.
7. Schritt:
Demütig baten wir Ihn, unsere Mängel von uns zu nehmen.
8. Schritt:
Wir machten eine Liste aller Personen, denen wir Schaden zugefügt hatten und wurden willig, ihn bei allen wieder gutzumachen.
9. Schritt:
Wir machten bei diesen Menschen alles wieder gut - wo immer es möglich war -, es sei denn, wir hätten dadurch sie oder andere verletzt.
10. Schritt:
Wir setzten die Inventur bei uns fort, und wenn wir Unrecht hatten, gaben wir es sofort zu.
11. Schritt:
Wir suchten durch Gebet und Besinnung die bewusste Verbindung zu Gott - wie wir Ihn verstanden - zu vertiefen. Wir baten Ihn nur, uns Seinen Willen erkennbar werden zu lassen und uns die Kraft zu geben, ihn auszuführen.
12, Schritt:
Nachdem wir durch diese Schritte ein spirituelles Erwachen erlebt hatten, versuchten wir, diese Botschaft an Alkoholiker weiterzugeben und unser tägliches Leben nach diesen Grundsätzen auszurichten.

Herkunft unbekannt

Gott, heilger Schöpfer aller Stern,
erleucht uns, die wir sind so fern,
daß wir erkennen Jesus Christ,
der für uns Mensch geworden ist.

Denn es ging dir zu Herzen sehr,
da wir gefangen waren schwer
und sollten gar des Todes sein;
drum nahm er auf sich Schuld und Pein.

Da sich die Welt zum Abend wandt,
der Bräut'gam Christus ward gesandt.
Aus seiner Mutter Kämmerlein
ging er hervor als klarer Schein.

Gezeigt hat er sein groß Gewalt,
daß es in aller Welt erschallt,
sich beugen müssen alle Knie
im Himmel und auf Erden hie.

Wir bitten dich, o heilger Christ,
der du zukünftig Richter bist,
lehr uns zuvor dein' Willen tun
und an dem Glauben nehmen zu.

Lob, Preis sei, Vater, deiner Kraft
und deinem Sohn, der all Ding schafft,
dem heilgen Tröster auch zugleich
so hier wie dort im Himmelreich.

Amen.

Thomas Müntzer, 1523 nach dem Hymnus »Conditor alme siderum« 10. Jh., bei Johann Leisentrit 1567, in: EG 3.

Das Volk, das noch im Finstern wandelt -
bald sieht es Licht, ein großes Licht.
Heb in den Himmel dein Gesicht
und steh und lausche, weil Gott handelt.

Die ihr noch wohnt im Tal der Tränen,
wo Tod den schwarzen Schatten wirft:
Schon hört ihr Gottes Schritt, ihr dürft
euch jetzt nicht mehr verlassen wähnen.

Er kommt mit Frieden. Nie mehr Klagen,
nie Krieg, Verrat und bittre Zeit!
Kein Kind, das nachts erschrocken schreit,
weil Stiefel auf das Pflaster schlagen.

Die Liebe geht nicht mehr verloren.
Das Unrecht stürzt in vollem Lauf.
Der Tod ist tot. Das Volk jauchzt auf
und ruft: »Uns ist ein Kind geboren!«

Man singt: »Ein Sohn ist uns gegeben,
Sohn Gottes, der das Zepter hält,
der gute Hirt, das Licht der Welt,
der Weg, die Wahrheit und das Leben.«

Noch andre Namen wird er führen:
Er heißt Gottheld und Wunderrat
und Vater aller Ewigkeit.
Der Friedefürst wird uns regieren!

Dann wird die arme Erde allen
ein Land voll Milch und Honig sein.
Das Kind zieht als ein König ein,
und Davids Thron wird niemals fallen.

Dann stehen Mensch und Mensch zusammen
vor eines Herren Angesicht,
und alle, alle schaun ins Licht,
und er kennt jedermann mit Namen.

Jürgen Henkys ,1981 nach dem niederländischen »Het volk dat wandelt in het duister« von Jan Willem Schulte Nordholt 1959.

Eine amüsante Geschichte wird vom Midrasch überliefert: Während die verschiedenen Tiere an Noah vorbeimarschieren, entdeckt er plötzlich eine absonderliche Kreatur, die ganz allein war. "Wer bist du", fragte er. "Ich bin die Falschheit", war die Antwort. "Du bist allein gekommen? Tut mir leid", sagte Noah. "Singles haben keinen Zutritt an Bord." Darum versuchte die Falschheit verzweifelt, einen Kameraden zu finden, und schließlich hatte sie Erfolg. Ein anderes seltsames Einzeltier namens Schlamassel, oder Missgeschick, war ebenso auf der Suche nach einem Kameraden. Zusammen bildeten sie ein ideales Paar; denn was immer man durch Falschheit bekommt, durch Mißgeschick geht es wieder verloren."

Eli Wiesel, Noah - oder Ein neuer Anfang. Biblische Portraits, Freiburg-Basel-Wien: Herder 1994.

Wehe euch, ihr Reichen und Satten,
die ihr weder Hunger noch Durst habt nach Gerechtigkeit,
sondern euer Wirtschaftswachstum aufbaut
auf dem Hunger und der Ausbeutung der Armen  dieser Welt.
Ihr werdet euch an euren verseuchten Lebensmittel überfressen,
ihr werdet ersticken an den Abgasen Eurer Wohlstandsindustrie.
Eure Seelen hungern schmachtend
Inmitten des materiellen Überflusses
Vergeblich an erfülltem Lebenssinn.

Wehe euch, ihr Gottlosen,
die ihr nur die Kraft des Verstandes anbetet
und eure Allmachtsphantasien verehrt,
die ihr die Macht Eures technischen Wissens mißbraucht
und unter dem Vorwand,
höhere Lebensqualität zu garantieren,
keine Experimente und Versuche scheut,
die ihr keine Grenzen vor der Achtung des Lebens mehr kennt
und ein paar Tote statistisch mit einkalkuliert.
Ihr werdet an euren selbstgezüchteten Bakterien zugrunde gehen,
zerfleischt werden von genmanipulierten Riesenwölfen
und zerstrahlt durch spaltbares Material
das durch einen Fehler austritt,
der euren Berechnungen entgeht.

Wehe euch, ihr Unbarmherzigen,
die ihr die Fremden in eurem Land
draußen vor der Tür eurer Häuser
und die euch fremde Meinung des anderen von nebenan
draußen vor der Tür eurer Herzen laßt:
Ihr werdet keinen Raum in der Herberge finden,
wenn ihr selbst einmal
Unterschlupf und Asyl braucht,
keine Tür wird sich eurer Not öffnen
und nirgendwo werdet ihr ein Wort der Liebe finden
in eurer selbstgeschaffenen Einsamkeit.

Gerd Lünighöner und Christa Spiling-Nöker, Jona. Der Güte zuviel. In: Abraham & Co. Biblische Männergeschichten, Freiburg-Basel-Wien 1991.

Wolf ist gut, besser als Schaf, auch dein Namensheiliger hatte einen Wolf, den er liebte, und dieser Wolf ist jetzt im Paradies. Denn es gibt auch ein Wolfsparadies, Mur*, für räudige Schafe, wie ich eines bin. Wie ich, als ich einst einem Hochmütigen schrieb:

Richte nur nicht so geschwind:
Gerichte hier sind seicht!
Verleumde nicht das Dohlenkind
Mit taubenhaftem Weiß.

Mich küßten alle, war mir gleich!
Ich übertraf sie nur!
An jenem schwarzen Tag vielleicht
Bin weißer ich als du!

* (Mur ist ein Name...)

Marina Zwetajewa, Im Feuer geschrieben. Ein Leben in Briefen, stb 2584, Frankfurt: Suhrkamp 1996.