C J31: Kontexte zum 31. Sonntag im Jahreskreis
4. November 2007
zusammengestellt von Manfred Wussow
Kontext 1: Frei werden mit der Vergangenheit (Sascha Flüchter)
Kontext 2: Zachäus, der Bäumling (Reiner Schnebel)
Kontext 3: Über sich hinauswachsen (Robert Leicht)
Kontext 4: Zachäus, böser reicher Mann (Marianne Stoodt)
Kontext 5: Ich bin Zachäus (Peter Beier)

Kontext 1: 
Frei werden mit der Vergangenheit
Er bleibt Oberzöllner und wird doch ein ganz anderer. Die Liebe Gottes, die ihm in Jesus begegnet ist, hat ihn von der Last seiner Vergangenheit befreit und ihm eine Chance eröffnet… – Und Zachäus macht sich tatsächlich auf, um für seine Schuld einzustehen.
Wie es ihm dabei ergangen ist, wissen wir nicht. – Viele werden ihm sicher weiter mit Misstrauen begegnen, ihm vielleicht erst gar nicht anhören wollen. – Sein neuer Weg ist nicht leicht, das soll und darf hier nicht verschwiegen werden. 
Doch über all dem steht eine große Freude: Die Freude darüber, dass sich Zachäus’ Tiefe Sehnsucht erfüllt hat: Was in seinem Leben zerbrochen war und unversöhnlich entzweit, ist geheilt worden. – Die persönliche Schuld, die verpassten Gelegenheiten, die zerbrochenen Beziehungen, das alles ist nicht weg, aber es hat einen angemessenen Platz gefunden in seiner Biographie. Trotz der Unannehmbarkeit, die aus dieser Vergangenheit spricht, kann Zachäus sich selber annehmen, weil erfahren hat, dass er angenommen ist in der Liebe und Gnade Gottes. – Jesus bringt es auf den Punkt: Heute ist diesem Hause Heil widerfahren.
»Niemand kann sich aus eigener Kraft von der Last der Vergangenheit befreien. Niemand entlastet sich selbst, weder einzelne noch Völker. Um frei zu werden bedarf es eines anderen, der uns eine Chance eröffnet...« – Zachäus hat das erlebt. – Aber was heißt das für uns, liebe Gemeinde, heute, am 08. Mai? 
Ich denke, das kann es heißen: Frei werden, können wir niemals von unserer Vergangenheit und unserer Geschichte, frei werden können wir nur mit unserer Vergangenheit und in unserer Geschichte. Das gilt für jeden Einzelnen von uns, und es gilt für die deutsche Geschichte insgesamt. Den Stimmen in unserer Gesellschaft, die fordern die Nazi-Vergangenheit nun endlich abzulegen und einen Schlussstrich zu ziehen unter diese Epoche unserer Geschichte, ist daher deutlich zu widersprechen. Wir können und wir dürfen uns nicht von unserer Geschichte befreien.
Vikar Sascha Flüchter, Predigt über Lukas 19, 1 – 10 zum 60. Jahrestag des Kriegsendes in Duisburg - 8. Mai 2005
In: http://www.predigtpreis.de/predigtpreis2005/predigten2005/fluechter.html

Kontext 2: 
Zachäus, der Bäumling
Ich sitze im Baum auf einem Ast,
ich bin nur klein und er ist so groß.
Wir tragen beide eine Last,
der Baum trägt mich, ich Sorgen bloß.
Der Baum ist schön, der Baum ist gut,
im Baum zu sitzen macht mir Mut.
Ich meide das Licht und liebe den Schatten,
im Baum, im Schatten will ich sein,
und die, die mich gefürchtet hatten,
die stehen unten dichtgedrängt und klein.
Mich im Schatten sieht man nicht,
ich sitze allein, sie stehen im Licht.
Man liebt mich nicht
und will mich auch nicht sehen
sie verachten mich schlicht,
keiner will zu mir stehen.
Ich bin allein so wie ich bin,
allein zu sein macht keinen Sinn.
Wir warten alle auf einen Mann,
da vorne kommt er durch die Massen,
es heißt, dass er Leben verändern kann,
dann müsste ich ja meinen Schatten verlassen.
Ich will ihn nur sehn,
beim vorübergehen.
Der Baum gibt mir Geborgenheit,
doch vor meinem Baum hält Jesus an,
er redet von tiefer Veränderbarkeit,
ich bin ganz nah an Jesus dran.
Jetzt trifft mich sein Blick,
er meint mich, es gibt kein Zurück.
Dann spricht er mich an,
mein Versteck ist erkannt,
Jesus selbst hat mich dann
bei meinem Namen genannt.
Er holt mich vom Rand in die Mitte hinein,
das muss Gottes Liebe sein.
Reiner Schnebel, in: http://frommechaoten.de/bezirksjugend/impulsecke/balladen.php?i=0502

Kontext 3: 
Über sich hinauswachsen
Zachäus, obwohl von Natur aus zu kurz gewachsen und von sozialem Ansehen durchaus niedriger Natur, wächst weit über sich hinaus: Hinaus über das, was man sich von ihm erwartet hätte, sogar über das hinaus, was das damalige Recht, wenn es denn durchgesetzt worden wäre, von ihm erwartet hätte, und erst recht im Ansehen durch Jesus von Nazareth über das, was er sich selber vorgestellt hätte, vor allem aber über das hinaus, was seine Zeitgenossen ihm – und Jesus von Nazareth – zugestanden hätten.
Und die Moral von der Geschicht’? Die Pointe der Geschichte liegt wohl gerade darin, dass sie uns eben eine solche Moral vorenthält. Diese Geschichte sagt eben gerade nicht, wie wir das gelegentlich so gerne predigen – und zwar nicht nur in der Kirche: Ihr müsst dieses tun oder jenes, damit… Sondern sie zeigt uns gerade die geradezu absolute Voraussetzungslosigkeit der Begegnung mit Jesus von Nazareth und deren unbegrenzte Potenz, die Dinge aus dem Lot – und damit recht eigentlich ins Lot zu bringen. Mitunter reicht eben auch die schlichte, vielleicht sogar etwas sensationslüsterne Neugier aus, eine solche radikale Umkehr auszulösen – und erstaunlicherweise ist nicht einmal ein skandalöser Lebenswandel jenes Hindernis, das die fromm und gerecht Denkenden gerne aufgerichtet sähen. Nicht die ethische Korrektheit ermöglicht die Begegnung, sondern – umgekehrt - die Begegnung befreit zur ethischen Sensibilität!
Und so ist das überhaupt in der Begegnung mit diesem Jesus von Nazareth: Sie befreit uns, wenn sie gelingt – und das liegt wohl zum Wenigsten an uns selber! - , von unseren uns angeborenen und eingewachsenen Wachstumshindernissen. Sie lässt uns über uns selbst hinauswachsen, weil sie uns von uns selber befreit – und von unserem Habenwollen und Seinwollen.
Robert Leicht, Predigt:“ Da ist aber einer über sich hinausgewachsen“ in der Hauptkirche St. Michaelis zu Hamburg am 24.06.2007
http://ekd.de/predigten/070624_leicht_hamburg.html

Kontext 4: 
Zachäus, böser reicher Mann
1. Zachäus, böser reicher Mann,
was hast du denn getan?
Wo kommt das viele Geld denn her
in deinem Beutel groß und schwer?
Zachäus, Zachäus, du böser reicher Mann!
2. Zachäus, armer reicher Mann,
dich schaut ja keiner an!
Die Leute haben dich nicht lieb,
geh weg von uns, du böser Dieb!
Zachäus, Zachäus, du armer reicher Mann!
3. Zachäus, kluger kleiner Mann,
jetzt fängst du's richtig an!
»Laßt ihr mich nicht hier bei euch stehn,
vom Baum aus kann ich Jesus sehn!«
Zachäus, Zachäus, jetzt fängst du's richtig an!
4. Zachäus, froher kleiner Mann,
dein Heiland sieht dich an!
»Läßt du mich in dein Haus hinein,
dein Gast will ich noch heute sein!«
Zachäus, Zachäus, du froher kleiner Mann!
Marianne Stoodt (1968), in: EG 637

Kontext 5: 
Ich bin Zachäus
Ich bin Zachäus.
Habe die Ehre.
Respektive und im Ernst: Ich habe überhaupt keine Ehre, bin im Rahmen der freilich allgemeinen kapitalen Korruption ein korrupter Betrüger.
Alle sind korrupt – irgendwie.
Ich aber besonders.
Denn ich bin reich. 
Jedermann weiß: von nichts kommt nichts.
Das System funktioniert einwandfrei:
Die Ideologie dieses Systems, in dem ich lebe
und dahinfahre wie ein Fisch im Wasser,
beruht auf der primitivsten aller Regeln:
Nimm, was du kriegen kannst,
egal, auf wessen Kosten.
Das System produziert Opfer.
Ich bin nicht für die Opfer verantwortlich.
Opfer sind nach altem Brauch der Mildtätigkeit der Frommen auszuliefern.
Oder dem Sozialstaat.
Solange es einen gibt.
Ich jedenfalls bin Behördenunternehmer. 
Ich beziehe Einkünfte von meinen Subunternehmern. 
Diese nehmen es von denen ganz unten.
Das Geschäft hat und macht Geschichte. 
Nicht nur in Lateinamerika. Bewährte mafiose Praktiken kennt Berlin auch.
Ich bin ein behördlich genehmigter Kollaborateur. 
Ich mache Geschäfte mit dem Elend. 
Wenn es sein muss und sich rechnet, mit dem Teufel.
An die Unausweichlichkeit von Folgen habe ich mich gewöhnt. 
Ist der Ruf erst ruiniert, lebt sich’s herrlich ungeniert. 
So gebe ich mich wenigstens dem Publikum.
Klein von Fasson – aber reich.
Redlicherweise muss ich immerhin bemerken: 
Meine Haltung ist Fassade.
Denn weh tut’s doch.
Niemand sieht mich an.
Ich bin nicht angesehen.
(…)
In Deinem Namen, Herr, schließ meinen Namen ein,
und unter Deinen Augen laß mich Gefährte sein,
ein Zeuge deiner Gnade, die losspricht und befreit,
hier wie an allen Orten zu aller Zeiten Zeit.
Peter Beier, Mein Name sei Zachäus. Predigt am 2.7.1995 Kantatengottesdienst im Dom zu Berlin, in: ders., Übergänge. Predigten und Reden, hrsg. Christian Bartsch, Düsseldorf: Presseverband der Ev. Kirche im Rheinland 1999, 145-150