C J25: Kontexte zum 25. Sonntag im Jahreskreis
23. September 2007
zusammengestellt von Pater Jörg Thiemann CMM 
und Pater Wolfgang Jungmayr CSsR
Kontext 1: Als wäre es der letzte Tag (Gerhard Bauer)
Kontext 2: Bereit, neue Wege zu beschreiten (Notker Wolf)
Kontext 3: Mit dem letzten Lebensernst (Ladislaus Boros)
Kontext 4: Motivationstraining (Herrmann Josef Zoche)
Kontext 5: Originelle Gedanken (Gianfranco Ravasi)
Kontext 6: Worin die Klugheit gründet (Carlo Maria Martini)
Kontext 7: Ein „guter Mensch“ am Höllentor (Willi Hoffsümmer)
Kontext 8: Jesus redet in Gleichnissen (Anselm Grün)
Kontext 9: Leben lieben – Liebe leben (Franz Schmatz/Heinz Zak)

Kontext 1: 
Als wäre es der letzte Tag
Kurz vor dem Crash schrecke ich aus dem Halbschlaf auf. Gott sei Dank! Ich habe nur geträumt. Geträumt, was mir am Tag zuvor um ein Haar passiert wäre: Auf einer Schnellstraße scherte im Gegenverkehr plötzlich ein großer Wagen aus, um einen Lastwagen zu überholen. Er fuhr direkt auf mich zu. Zum Bremsen war es zu spät. Ich zog möglichst weit nach rechts, der LKW auch. Unsere drei Autos rasten aneinander vorbei. „Das ist noch einmal gut gegangen!“, dacht ich bei mir. Ich hatte noch einmal Glück gehabt. Für mich war es wie ein Wunder, und ich verspürte tiefen Dank gegenüber Gott, dass mir mein Leben noch einmal geschenkt worden war. Spontan kam mir ein Gebet in den Sinn: „Herr, lass mich immer reden, als wäre es das letzte Wort, das ich sprechen kann. Lass mich immer handeln als wäre es die letzte Handlung, die ich vollbringen kann.“ 
Aus: Gerhard Bauer, Drei Minuten für die Seele, München 2006.

Kontext 2: 
Bereit, neue Wege zu beschreiten
… 1985 kündigten sich die Erfolge erst zaghaft an. Seinerzeit war Peking noch eine triste Stadt, grau in grau, und alle trugen die dunkelblaue, kommunistische Einheitsmontur. Aber das, was solche Erfolge möglich macht, war damals bereits zu spüren: Zukunftsoptimismus, Selbstvertrauen und Einsatzfreude. Mit solchen Menschen kann man viel erreichen – und wir haben seither in China auch viel erreicht, haben Schulen unterstützt, Krankenhäuser finanziert und sogar Kirchen gebaut. Nicht dass Pater Sebastian und ich gleich mit offenen Armen empfangen worden wären. Niemand hatte auf uns gewartet. Wer waren wir denn? Zwei dahergelaufene deutsche Patres im Reich der Mitte, der Sprache unkundig, mit mysteriösen Absichten und der unbegreiflichen Gewohnheit, keine Reservierungen vorzunehmen. Dennoch ist man uns nach anfänglichem Misstrauen mit Aufgeschlossenheit begegnet. Sie ließen mit sich reden, unsere chinesischen Gesprächspartner. Sie waren willens, sich überzeugen zu lassen. Diese Menschen waren Realisten, auf ihren Vorteil bedacht wie jeder vernünftige Mensch und obendrein bereit, neue Wege zu beschreiten, Wege, die seit Maos Zeiten versperrt gewesen waren. China war in Bewegung geraten, und es war großartig, das mitzuerleben.
Aus: Notker Wolf, Worauf warten wir, Ketzerische Gedanken zu Deutschland, Nördlingen, 12. Auflage 2007.

Kontext 3: 
Mit dem letzten Lebensernst
„Als wäre ich in der Todesstunde, bedenke ich die Form und das Maß, dass ich dann hinsichtlich der jetzigen Wahl wünschte eingehalten zu haben; und danach richte ich mich und treffe im Ganzen meine Entscheidung“(186). 
Wenn jemand über Heil und Unheil zu entscheiden hat, dann muss meine Entscheidung mit dem letzten Lebensernst vollzogen werden. Dann müsste sie wie ein Vorgriff auf die endgültige Entschiedenheit seines Wesens, auf den Tod sein. Jede ernsthafte Entscheidung ist bereits ein Vorgriff auf die Situation des Todes, des Übergangs in die Endgültigkeit. Deshalb ist die Wahl dessen, was der Mensch für endgültig erklären möchte, ein Übergang in den Inhalt aller Inhalte, ins Herz aller Herzen, in den Geist aller Geister, ins Endgültige alles Endgültigen. 
… In dieser Wahl „angesichts des Todes“ kann der Mensch wahrhaft erkennen, was in seinem Leben wichtig und was bedeutungslos ist. Er braucht sich bloß einmal vorzustellen, wie er als Leichnam daliegt und die Welt weiterlebt, weil sie einfach weiterleben muss; wie seine Freunde ihren Geschäften nachgehen, weil sie ihnen nachgehen müssen; wie jemand kommt und nüchtern die Vorbereitungen für die Beerdigung trifft, seine Sachen durchstöbert, nach seinem Testament sucht, Gäste einlädt; wie während der Beerdigung über unwichtige Dinge geredet wird; wie man mit dem Leben des Verstorbenen schon nach wenigen Tagen nichts mehr anzufangen weiß.
An all das sollte man denken, wenn man herausfinden will, welche Entscheidungen in seinem Leben wirklich Gewicht und Unzerstörbarkeit besitzen.
Aus: Ladislaus Boros, Befreiung zum Leben, Freiburg, 1977

Kontext 4: 
Motivationstraining
… Demnach müsste ein Motivationstrainer die Mitarbeiter der Jesus AG auf innere Dinge (sprich: Liebe zu Gott und zu seinen Geschöpfen) verweisen, aus denen ein Christ Kraft und Leidenschaft empfängt. Oder umgekehrt: Dort, wo es an Motivation und Begeisterung fehlt, wird es mit Sicherheit daran liegen, dass das Herz eines Menschen, der sich Christ nennt, in Wahrheit an einem anderen „Schatz“ hängt, vielleicht Ehre, vielleicht Geld.
Ein leidenschaftlich für das „Leben in Fülle“ engagierter Christ ist zwar durch Gebet und Meditation in Gott und damit im Jenseits verankert, trotzdem betreibt er keine „Jenseitsvertröstung“. Je eindringlicher den Mitarbeitern der Jesus AG deutlich wird, dass es dieses „Leben in Fülle“ schon in dieser Zeit gibt, desto eher werden sie dazu zu bewegen sein, an der Verwirklichung dieses Zieles mitzuarbeiten. Soviel zur Theorie. Was kann das Ganze nun in der Praxis bedeuten, wenn wir für einen Augenblick auch auf die Strukturen der Institution Kirche schauen? 
Alfred Loisy soll einmal gesagt haben: „Kommen sollte das Reich Gottes und gekommen ist die Kirche.“ Daran ist zumindest einiges Wahres dran, wenn man sich den aufgeblähten Apparat freudloser Selbstverwaltung in der katholischen Kirche einmal ansieht. 
Statt dass die Angestellten der Jesus AG mit aller Leidenschaft eintreten für das „Leben in Fülle“ und von den Dächern pfeifen, dass der Mensch erlöst ist (schon in dieser Zeit), stecken sie im Kanalsystem von Organisation und Verwaltung fest, ergehen sich in oberflächlichem Aktionismus und verausgaben sich im undurchschaubaren Bürokratismus wasserkopfartig angeschwollener Riesenorganisationen, die teilweisen an die dunkelsten Zeiten des sozialistischen Perfektionismus erinnern. Hinzu kommt, dass das Ganze oft noch (man mag einem Wirtschaftsberater diesen Seitenhieb entschuldigen) in einem zurückgebliebenen Zustand ist, mit Computertechnik vergangener Jahrzehnte, nur wenigen E–Mail–Adressen (der Vorgesetzten), Handarbeit wie in den Postämtern der 50er Jahre ohne Netzwerksysteme und den heutigen Möglichkeiten kurzer Wege (im Vatikan gibt es sogar noch die sogenannten „Postträger“, die zweimal am Tag innerhalb der einzelnen Büros die Akten weitertragen – schafft wenigstens Arbeitsplätze). 
Aus: : Herrmann Josef Zoche, Die Jesus AG, München 2002.

Kontext 5: 
Originelle Gedanken
In Wahrheit geht es in diesem wie im zuvor schon angesprochenen Gleichnis um die Art und Weise, wie wir uns Gott gegenüber verhalten, um unsere Beziehung zu ihm. Während die oben zitierten Gleichnisse die „Horizontale“ betreffen, geht es hier um die „Vertikale“. Den Sinn der Erzählung vom klugen Verwalter erklärt Jesus am Ende, wenn er sagt, die Kinder dieser Welt seien sehr viel klüger als die Kinder des Lichtes(vgl. 16,8): Der untreue, korrupte Verwalter begreift, dass er dabei ist, alles zu verlieren. Auf keinen Fall will er wieder dort landen, von wo aus er sich mühsam emporgearbeitet hat. Sogleich kommt ihm die rettende Idee… Damit wird er zum Ansporn für die Kinder des Lichts, denen es oft an Entschiedenheit fehlt. Wenn es darum geht, Böses zu tun, kommen die Menschen auf allerlei originelle Gedanken, doch wenn es um das Gute geht, begnügen sie sich mit Mittelmaß. Jesus sagt: Warum begreift ihr nicht? Nützt die Zeit, entscheidet euch, denn das Gottesreich ist nahe! 
An diesem Gleichnis schließt Lukas weitere Sätze zum Thema „Reichtum“ an: Worte, die einem den Atem verschlagen können, aber verständlich werden, wenn man sie näher betrachtet. Sie verdeutlichen, welche Entscheidung ansteht. So heißt es gleich im nächsten Vers:
„Macht euch Freunde mit Hilfe des ungerechten Mammons, damit ihr in die ewigen Wohnungen aufgenommen werdet, wenn es(mit euch) zu Ende geht“(16,9).
Dieses Wort ist typisch lukanisch. Für Lukas ist Reichtum immer gefährlich und „ungerecht“. Er sagt gewissermaßen: Wenn ihr nun reich seid, so macht euch Freunde: die Armen. Sucht euch einige von ihnen; sie sind die wahren Freunde Gottes. Wenn ihr alles weggeben habt, wenn ihr euch nicht auf die Sicherheit und Macht des ungerechten Reichtums stützt, dann werden sie euch in den ewigen Wohnungen aufnehmen („Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“, heißt es Mt 25, 40). Nutzt also euren ungerechten Reichtum – aber für die Armen; dann werden diese euch groß und reich machen in den Augen Gottes. 
Aus: Gianfranco Ravasi, Das Evangelium nach Lukas, München 1994.

Kontext 6: 
Worin die Klugheit gründet
Die so verstandene Tugend der Klugheit ist eine Gabe des Heiligen Geistes. Sie folgt anderen Maßstäben als die Klugheit dieser Welt. Im Matthäusevangelium preist Jesus seine Vater, weil er „all das den Weisen und Klugen verborgen, den Unmündigen aber offenbart“ hat (Mt 11, 25). Der Geist Gottes offenbart, was wahrhaft klug ist. Wir können, wie gesagt, den Herrn um diese Gabe bitten. 
Leite mich, du mildes Licht!
Durch die Dunkelheiten, die mich umgeben,
führe du mich;
führ mich stets voran.
Schwarz ist die Nacht, fern die Heimat:
Führe du mich,
führ mich stets voran.
Lenke meine Schritte;
Ich will nicht ferne Ziele schauen, 
ein Schritt nach dem anderen:
das genügt.
Früher bestimmte ich selbst meinen Weg;
Doch jetzt bitte ich dich:
Führe du mich,
führe mich stets voran.
(Nach einem Gebet von Kardinal J. H. Newmann)
Damit die Tugend der Klugheit in uns gefestigt wird, ist unsererseits die Übung der Unterscheidung gefordert. Es ist ein Lernprozess, ein fortwährendes Bemühen, die Dinge mehr und mehr so zu beurteilen, wie sie objektiv sind, d.h. entsprechend der Sicht Gottes. Jede einzelne kluge Entscheidung trägt dazu bei, das Gespür zu stärken. Ein Beispiel: Wir können und müssen uns je neu entscheiden, wie wir die Medien gebrauchen, ob wir eine bestimmte Fernsehsendung ansehen oder ausschalten, ob wir diesen oder jenen Artikel lesen oder nicht. Je mehr wir – durch entsprechende Entscheidungen – in der Tugend der Klugheit wachsen, desto weniger werden wir im Sog der Medien untergehen und fremdbestimmt. Die Klugheit lehrt uns, nicht alles zu akzeptieren, Berichte abzuwägen, womöglich auch zu überprüfen, nach Quellen zu fragen und Bestätigungen abzuwarten. Kurz: die Tugend der Klugheit befähigt zum rechten Urteil. 
Hilfreich für den Erwerb dieser Klugheit ist die Einübung ins Schweigen, das Bemühen um innere Ruhe und Gelassenheit, die vor überstürzten Urteilen und Handlungen bewahren. Hielten wir, zumal bevor wir reden, öfter mal kurz inne, legten wir einen Moment der Reflexion und des Schweigens ein … - wie viele unkluge, ja dumme Äußerungen und unsinnige Handlungen blieben uns erspart!
Aus: Carlo Maria Martini, Damit Leben stimmig wird, München 2001.

Kontext 7: 
Ein „guter Mensch“ am Höllentor
Die Hölle war total überfüllt, und noch immer stand eine lange Schlange am Eingang. Schließlich musste sich der Teufel selbst herausbegeben, um die Leute fortzuschicken. „Bei mir ist nur noch ein einziger Platz frei!“ sagte er, „den muss der größte Sünder bekommen.“
Der Teufel hörte sich die Verfehlungen der einzelnen an. Aber was auch immer sie ihm erzählten, nichts schien ihm schrecklich genug, als dass er dafür den letzten Platz in der Hölle hergeben mochte. Doch da stand noch ein Mann ganz für sich allein, den er noch nicht befragt hatte. „Was haben Sie denn getan“, fragte ihn der Teufel. „Nichts“, sagte der Mann, „ich bin ein guter Mensch und nur aus Versehen hier.“
„Aber sie müssen doch etwas getan haben“, sagte der Teufel, „jeder Mensch stellt etwas an.“.
„Ich sah es wohl“, sagte der „gute Mensch“, „aber ich hielt mich davon fern. Ich sah, wie Menschen ihre Mitmenschen verfolgten, aber ich beteiligte mich niemals daran. Sie haben Kinder hungern lassen und in die Sklaverei verkauft; sie haben auf den Schwachen herumgetrampelt. Überall um mich herum haben Menschen Übeltaten jeder Art begangen. Ich allein widerstand der Versuchung und tat nichts.“
„Absolut nichts?“ fragte der Teufel ungläubig, „sind Sie sich völlig sicher, dass Sie das alles mitangesehen haben?“
„Vor meiner eigenen Tür“, sagt der „gute Mensch“.
Und nichts haben Sie getan?“ wiederholt der Teufel. „Nein!“
„Komm herein mein Sohn, der Platz gehört dir!“
Und als er den „guten Menschen“ einließ, drückte sich der Teufel zur Seite, um nicht mit ihm in Berührung zu kommen.
Aus: Willi Hoffsümmer, Kurzgeschichten 4; 233 Kurzgeschichten für Gottesdienst, Schule und Gruppe; Matthias-Grünewald-Verlag Mainz

Kontext 8: 
Jesus redet in Gleichnissen
In den Gleichnissen erzählt Jesus einfach vom Leben der Menschen, von ihrer Arbeit in der Landwirtschaft, von Erfahrungen, die Menschen mit dem Aussäen, mit dem Wachsen der Frucht auf dem Acker, mit Regen und Sonne machen. Jesus greift Beispiele aus ihrer Umgebung auf, das Beispiel eines Verwalters, den sein Herr wegen seiner Unterschlagungen entlassen hat. Oder er erzählt das Beispiel von einem Weinbergbesitzer, der zu jeder Tageszeit neue Arbeiter einstellt. Jesus erzählt so spannend, dass die Menschen aufmerksam zuhören. Er schlägt sie in seinen Bann. Sie stimmen ihm innerlich zu. Er bestätigt sie mit seinen Worten. Doch dann schlägt sein Erzählen auf einmal um. Denn die Schlussfolgerung ist nicht unbedingt so, wie die Menschen sie erwartet haben.
Jesus öffnet die alltäglichen Erfahrungen für Gott. Er erzählt so vom Leben, dass den Menschen auf einmal das Geheimnis Gottes aufgeht. Jesus verzaubert seine Zuhörer mit seinen Gleichnissen. Er verwandelt ihre Stimmung in Zustimmung, zu Gottes Handeln. Die Menschen fühlen, dass Jesus von ihnen und ihrem Leben spricht. Aber auf einmal öffnet er ihnen die Augen, dass sie tiefer sehen, dass sie Gott in ihrem Leben entdecken. Gott ist für Jesus nicht abstrakt. Er wird sichtbar und erfahrbar im Erzählen. Das ist die Kunst Jesu, dass er nicht ständig das Wort Gott im Mund führt und alle möglichen Lehren über Gott verkündet. Er spricht vielmehr vom Menschen so, dass dem Zuhörer Gott aufgeht. Wenn Jesus erzählt, werden die Zuhörer gleichsam neu geschaffen. Sie erfahren sich von Gottes Gnade verwandelt. Indem Jesus den Menschen Gleichnisse erzählt, geschieht die Erneuerung und Erlösung des Menschen aus todbringenden Lebensmustern.
Aus: Anselm Grün: Bilder von Jesus; Vier-Türme-Verlag Münsterschwarzach.

Kontext 9: 
Leben lieben – Liebe leben
Leben gestalten kann nur, wer es bejaht. Aus dem Leben schöpfen um lebendig zu bleiben vermag nur, wer das Leben liebt. Wer kann einen Lebensbereich nennen, der dadurch bewältigt wird, dass er von der Einstellung her verachtet, verneint und abgewertet wird? Wie soll jemand zur liebenden Begegnung fähig werden, wenn er ständig angstbesetzt auf der Flucht vor dem Leben ist?
Eine gelingende Lebensgeschichte kann nur eine aktive und kreative Liebesgeschichte sein. Lebensliebe ist nicht Lebensgier, sondern der ständige, Versuch, die bejahte Lebenslust zu kultivieren. Lebensgier ist nur eine andere Form der Lebensverneinung, des Mich-Verschließens, der Weigerung, mich den Einladungen des Lebens zu öffnen und seinen Anforderungen zu stellen.
Aus: Franz Schmatz/Heinz Zak; Leben lieben - Liebe leben; Verlag Tyrolia