C F2 - 2. Fastensonntag, Lesejahr C:
Predigtgedanken von P. Ulrich Behlau - 7. März 2004

Aufbrechen - Abraham lässt sich auf Gott ein

Zwischen Wirklichkeit und Verheißung 
In der Fastenzeit stellt die Liturgie in ihren alttestamentlichen Lesungen herausragende Gestalten der Heilsgeschichte vor. An ihnen möchte sie das Handeln Gottes bis auf den heutigen Tag deutlich machen. 
Am Anfang steht Abraham. Er ist kinderlos, seine Familie damit zum Aussterben verurteilt. Ein härteres Schicksal gibt es für einen Nomaden nicht. Diese Situation ist vorausgesetzt, wenn es im Buch Genesis heißt: "In jenen Tagen führte der Herr Abraham hinaus und sprach: Sieh zum Himmel hinauf, und zähl die Sterne, wenn du sie zählen kannst. Und er sprach zu ihm: So zahlreich werden deine Nachkommen sein." 
Der Gott Abrahams ist also ein Gott, der hinausführt, der die Seinen bei der Hand nimmt. Er ist ein lebendiger Gott, der in Bewegung bringt, äußerlich und innerlich. Er gibt dem zum einsamen Tod Verurteilten eine Verheißung, die ihn wieder lebendig macht: Nachkommenschaft – "so zahlreich wie die Sterne des Himmels". Gott provoziert regelrecht Abraham: "Zähl die Sterne, wenn du sie zählen kannst!" Es hätte für den Kinderlosen wie Spott in den Ohren klingen können. Verständlich, wenn an anderer Stelle seine Frau Sara über die gleiche Verheißung nur lachen kann. Die Paradoxie von Wirklichkeit und Verheißung wird auf die Spitze getrieben. 
Abraham – der unbedingt Glaubende 
Umso bewundernswerter die Reaktion: "Abraham glaubt dem Herrn, und der Herr rechnete es ihm als Gerechtigkeit an." Dies ist der Schlüsselvers für die Bedeutung Abrahams in den drei monotheistischen Weltreligionen Judentum, Christentum und Islam. Abraham wird den Gläubigen vor Augen gestellt als der unbedingt Glaubende. Auf der Stelle belohnt Gott den Glauben Abrahams durch die Selbstoffenbarung: "Ich bin der Herr, der dich aus Ur in Chaldäa herausgeführt hat, um dir dieses Land zu eigen zu geben." 
Konkret ist der Inhalt der Verheißung Gottes und des Glaubens Abrahams: Weideland und einen Stammeserben. Nicht anderes ersehnt jeder Beduinenscheich bis heute. In einem Bundesschluss wird das Land benannt und eingegrenzt: "Deinen Nachkommen gebe ich dieses Land vom Grenzbach Ägyptens bis zum großen Strom, dem Eufrat." 
Abrahamsnachfolge 
Die Betonung der biologischen Stellung Abrahams im Judentum hat den Widerstand Jesu und dann der Christen provoziert. Sie sagen: Biologische Abrahamsnachkommenschaft ohne Abrahamsnachfolge im Glauben ist vor Gott wertlos. Gott kann auch "aus den Steinen", d.h. unabhängig vom biologischen Zusammenhang, Abrahamskinder erzeugen. (Mt 3:9) Entsprechend werden nicht die leiblichen, sondern die geistigen Abrahamskinder einst mit Abraham zu Tisch sitzen (Mt 8:11 f.). "Vater Abraham" kann den reichen Prasser, "seinen Sohn", nicht retten, während der arme Lazarus in "Abrahams Schoß" ruht. 
Besonders Paulus hat die Gestalt des Abraham zum Kriterium in der Auseinandersetzung mit dem Judentum gemacht. Er nennt Abraham "Vater der Glaubenden" und macht an ihm deutlich, dass es auf den Glauben ankommt und nicht auf Werke im Sinne der jüdischen Religion. Für Paulus ist klar: Abraham lebte vor der Verkündigung des Gesetzes am Berg Sinai. Er wird also unabhängig vom jüdischen Gesetz von Gott gerechtfertigt und erlöst, allein aufgrund seines Glaubens. 
Der Glaube Abrahams verbindet 
Ich kann verstehen, wenn Juden durch diese christliche Interpretation ihren Abrahamsglauben verfälscht sehen und sich dagegen verwahren, dass "ihr" Abraham von den Christen vereinnahmt wird. Sie werden wohl ähnliche Gefühle haben wie Juden und Christen gegenüber dem Islam, der im Koran in der Sure 3:67-68, ungefähr aus dem Jahr 622, behauptet: "Abraham war weder Jude noch Christ, sondern er war ein Anhänger des reinen Glaubens, ein Gottergebener." Abraham gilt als der vorbildliche Vertreter des Monotheismus, den Mohammed jetzt erneut und endgültig zur Geltung bringt. 
Gott sei Dank scheint die Zeit vorbei, in der die Unterschiede der Weltreligionen betont und gegeneinander festgehalten werden. Nicht zuletzt wegen der gemeinsamen Verantwortung für den Weltfrieden und angesichts terroristischer Bedrohung rückt das Verbindende ins Zentrum. Ziel ist jedoch nicht eine neue Einheitsreligion, aber der gegenseitige Respekt und die Toleranz der durch Abraham geschwisterlich verbundenen Religionen. Verbindend bleibt der bedingungslose Glaube Abrahams, der auch in der Prüfung standhält. 
© P. Ulrich Behlau, Februar 2004.