C F2 - 2. Fastensonntag, Lesejahr C:
Predigtgedanken von P. Bruno Primetshofer - 7. März 2004

Der behauste und der unbehauste Gott

Gipfelerlebnisse 
Berge, insbesondere ihre Gipfel, sind an sich geeignet, dem Menschen, der nach mühevollem Anstieg den Berg erklommen hat, ein Höhenerlebnis, Gipfelerlebnis zu vermitteln. Am Gipfel angekommen, bietet sich, freilich abhängig von der Witterung, eine ungeahnte Fernsicht, ein Rundblick, ein "Panorama", das zwar nicht, wie das griechische Wort besagt, alles sehen lässt, aber doch vieles und das aus einem bisher unbekannten Blickwinkel. Alles sieht von oben ganz anders aus. Es ist oftmals auch so, dass ein gemeinsames Bergerlebnis mehrerer diese auf ganz besondere Weise zusammenwachsen lässt, dass Bande der Freundschaft durch gemeinsame Erfahrung in der Bergwelt geknüpft oder vertieft werden. 
Die drei Jünger Petrus, Jakobus und Johannes waren durch die mit Jesus gemeinsam vorge-nommene Besteigung des Berges schon auf eine Begegnung besonderer Art eingestimmt. Der betende Jesus mag in den dreien den Wunsch wachgerufen haben, der bei anderer Gelegenheit als Bitte an Jesus gerichtet wurde "Herr, lehre uns beten". 
Der verklärte und der verklärende Gott 
Der betende Jesus ist auf einmal ganz anders als sonst. Er scheint den dreien entrückt, ver-wandelt sagen die Parallelstellen (Mt 17:2 und Mk 9:2). Ein eigenes Fest der Verklärung Jesu (6. August) ist dem Ereignis gewidmet, das im heutigen Evangelium geschildert wird. Das Antlitz Jesu veränderte sich, sein Gewand wurde leuchtend weiß. Markus (9:3) fügt hinzu, das Gewand sei so weiß geworden, wie es auf Erden kein Bleicher hätte machen können. Und es kommt noch etwas anderes hinzu, das die drei Jünger nicht minder in Erstaunen versetzt: Auf einmal sind da Mose und Elia und reden mit Jesus. Auch sie sind lichtumflossen. Was sie aber mit Jesus sprechen, ist allerdings keine tröstende, ermunternde Botschaft. Denn sie reden mit ihm von seinem Weggang, der sich in Jerusalem vollenden werde. 
Petrus und die übrigen beiden Jünger haben zwar einiges von dem verschlafen, was sich da an Wunderbarem zugetragen hatte (schließlich hatten sie einen mühevollen Anstieg hinter sich, handelte es sich doch, wie Markus berichtet, um einen hohen Berg!), aber Petrus, der sich in seiner Impulsivität auch zum Sprecher der anderen macht, er ist ganz und gar hingerissen von der Erscheinung, die sich da vor seinen Augen abspielt. Die Köstlichkeit dieses Augenblicks, so mag er sich gedacht haben, dürfe ihm nicht entschwinden, er will diese Gottesbegegnung, die ihn selbst verwandelt, verklärt hat, nicht mehr loslassen. Drei Hütten will er bauen, und diese Hütten sollen festgefügte Garantie dafür sein, dass unverrückbar bleiben möge, was ihm und seinen Mitjüngern ein so unendlich tiefes Gefühl der Geborgenheit, des restlosen Zuhause-Seins vermittelt hat: "Es ist gut, dass wir hier sind", so sagt er, stellvertretend auch für die beiden anderen. Er denkt in seiner Begeisterung gar nicht an eine Hütte für sich und die beiden anderen Jünger - die Schrift sagt, er habe gar nicht gewusst, was er sagte (Lk 9:33) - er will Hütten nur für Jesus, Mose und Elia bauen. Wenn nur diese Form der Gottesbegeg-nung, so mag er sich gedacht haben, einmal steht, wenn diese Hütten gebaut sind, wenn Gott darin Wohnung genommen hat, dann werde das für ihn und die anderen Jünger eine ständige geistige Behausung bieten, vollste Zufriedenheit wäre damit für alle Zeiten gesichert. 
Vereitelter Hüttenbau 
Aber aus dem Hüttenbau wird nichts. Die Hütte des einfachen Zugangs zu Gott wird nicht errichtet. Es kommt eine Wolke und überschattet die Gruppe; zunächst buchstäblich und dann auch hinsichtlich des Seelenzustands der Jünger. In dieser Wolke ist nicht mehr "gut sein", die drei werden im Gegenteil von Furcht ergriffen. - Die Hütten wären für eine ganz andere Befindlichkeit, eine andere Stimmungslage gedacht gewesen. Auf einmal ist der eben noch verklärte Jesus selbst in der Wolke. Aus dieser kommt eine Stimme, die ihn, Jesus als den auserwählten Sohn (Gottes) bezeichnet, auf den zu hören den Jüngern aufgetragen wird. 
Dieser auserwählte Sohn Gottes, für den Petrus eine Hütte hätte bauen wollen, bleibt weiter-hin unbehaust. In ein Haus, das auf dem Berg der Verklärung gebaut werden sollte, passt Gott nicht hinein. Für den, der im Stall von Bethlehem Platz gefunden hat, ist jedes Haus ist zu klein. Der, den Petrus in das Gefüge einer selbstgebauten Hütte fassen wollte, bleibt weiterhin der Unfassbare. Und dieser Unfassbare wird Worte sagen und Taten setzen, die Petrus und die anderen Jünger nicht verstehen werden. Er wird eines Tages Petrus scharf zurechtweisen, wird ihn sogar Satan nennen, weil Petrus von Leiden und Tod Jesu nichts wissen will (vgl. Mt 16:23). Und es wird auch eine unendlich dunkle Stunde im Leben dieses Petrus geben, in der er an Jesus ganz und gar irre wird, in der sogar vorgibt, denjenigen überhaupt nicht zu kennen, nie Gemeinschaft mit ihm gehabt zu haben (Mt 26:74), für den er die Hütten auf dem Berg hatte bauen wollen. Der leidende Gottesknecht bringt bei Petrus einiges zum Einsturz; ein solcher Gott passt in das Haus seines Lebens nicht hinein. 
Wie wohnt Gott? 
Petrus hat sich in seinem späteren Leben zu einem anderen Bauplan entschlossen, zu einem Bau, der nicht auf dem Berg der Verklärung entworfen wurde. Die Hütte, die er dort hatte bauen wollen, erwies sich als zu klein, zu unzulänglich, sie war eigentlich ein Hindernis für den Zugang zu Gott, eine trennende Mauer. Aber Gott ist immer auch derjenige, mit dessen Hilfe wir Mauern überspringen können (Ps 18:30), die Mauern eines allzu engen, einseitigen Gottesbildes. Gott lässt sich nicht einfangen in das Gerüst, in ein Haus lückenloser Berechen-barkeit. Gott bleibt immer auch der, dessen Walten unergründlich, in manchem ein Rätsel erscheint. 
Petrus hat das später begriffen und er ist den Weg einer vorbehaltlosen Christusnachfolge gegangen, die ihn auch am Schicksal des leidenden Gottesknechtes teilhaben ließ. Und so hat er schließlich am Haus des eigenen Lebens gebaut, in dem er zusammen mit seinem Gott wohnen kann. 
© P. Bruno Primetshofer, März 2004.