Title: BO 2: E.Gruber, M.Bickel, D.Sölle, E.Fried, L.Boff / Hütter Hans
Author: Hans Hütter
Company: Redemptoristen

Kontexte zu den Schriftlesungen
2. Sonntag der Osterzeit, Weißer Sonntag, Lesejahr B
30. April 2000
zusammengestellt von P. Hans Hütter
•	Kontext 1: Durch Finsternis ins Licht - Auferstehung (Elmar Gruber)
•	Kontext 2: Unverständnis (Margot Bickel)
•	Kontext 3: Laßt uns von der Auferstehung sprechen! (Dorothee Sölle)
•	Kontext 4: Dich (Erich Fried)
•	Kontext 5: Thomasevangelium, Logion 77 (Leonardo Boff)

Kontext 1:
Durch Finsternis ins Licht - Auferstehung
Er ist tot 
und ist nicht tot. 
Wie das Licht die Finsternis 
so braucht das ewige Leben den Tod, 
um in Erscheinen zu treten. 
Wie die Finsternis das Licht 
und der Tod das Leben 
nicht besiegen kann, 
so kann der Haß 
letztlich nie die Liebe überwinden. 
Ostern ist nicht nur der Sieg des Lebens, 
sondern der Sieg der absoluten Liebe. 
Ostern schenkt uns die feste Hoffnung, 
daß wir alle einmal allen alles verzeihen können. 
Das wird der vollendete Himmel sein: 
Wenn ich mir, ich dir, du mir, du dir - wir uns 
alles verzeihen, 
weil Gott allen alles verzeiht, damit auch wir verzeihen. 
Wem dieses Licht jetzt schon aufgeht, 
der kann jetzt schon mit Christus auferstehen.
Aus: Elmar Gruber, Durch Finsternis ins Licht. Meditationen zu Leiden, Sterben und Auferstehen. Don Bosco Verlag 1994

Kontext 2:
Unverständnis
Vielleicht sollten wir uns von dem 
Aberglauben lossagen 
alles verstehen zu müssen 
und uns zu der Einsicht bekehren 
im Höchstfall imstande zu sein 
mit unserem Unverständnis verständnisvoll 
umgehen zu können
Aus: Margot Bickel / Hermann Steigert, Pflücke den Tag. Herder, Freiburg 1981

Kontext 3:
Laßt uns von der Auferstehung sprechen!
Unsere heutige Aufgabe ist, Befreiung so zu artikulieren, daß sie nicht von oben nach unten geschieht, daß nicht ohnmächtige Objekte dank eines himmlischen Eingriffs in einer andere Lage versetzt werden. Niemand kann für einen Menschen auferstehen, auch Christus steht nicht »für uns« auf, sondern als der erste unter vielen Brüdern und Schwestern.
Es gibt Zeiten, in denen wir nichts von seiner Auferstehung spüren, Zeiten des Schmerzes und der Tortur, Zeiten der vielen Kreuze. Laßt uns trotzdem nicht zu denen gehören, die die Nachricht von der Auferstehung unterdrücken oder sich selbst nicht mehr glauben. In den Zeiten der vielen Kreuze sollen wir weitererzählen, was wir gehört und verstanden haben. Wir sollen so sprechen, daß Christus vermißt wird, daß er auch als Verschwundener anwesend ist. Wir sollen unseren Schmerz sagen, wenn wir seinen Sieg nicht wahrnehmen, und unsere Sehnsucht. Aber vermißt sein ist auch eine Art dazusein. Verschwundensein ist eine Weise dazusein. Laßt uns dem Tod keinen Zentimeter mehr Macht einräumen als er schon hat. Laßt uns vom Wiederfinden des Verschwundenen, vom Sattwerden der Hungernden und von der Auferstehung von den Toten sprechen.
Aus Dorothee Sölle, Erinnert euch an den Regenborg. Texte, die den Himmel auf Erden suchen. Herder Spektrum, Freiburg 1999

Kontext 4:
Dich
Dich 
dich sein lassen 
ganz dich
Sehen 
daß du nur du bist 
wenn du alles bist 
was du bist 
das Zarte 
und das Wilde 
das was sich anschmiegen 
und das was sich losreißen will
Wer nur die Hälfte liebt 
der liebt dich nicht halb 
sondern gar nicht 
der will dich zurechtschneiden 
amputieren 
verstümmeln
Dich dich sein lassen 
ob das schwer oder leicht ist? 
Es kommt nicht darauf an mit wieviel 
Vorbedacht und Verstand 
sondern mit wieviel Liebe und mit wieviel 
offener Sehnsucht nach allem -
nach allem 
was du ist
Nach der Wärme 
und nach der Kälte 
nach der Güte 
und nach dem Starrsinn 
nach deinem Willen 
und Unwillen 
nach jeder deiner Gebärden 
nach deiner Ungebärdigkeit 
Unstetigkeit 
Stetigkeit
Dann
ist dieses
dich dich sein lassen
vielleicht
gar nicht so schwer
Aus: Erich Fried, Vorübungen für Wunder. Gedichte von Zorn und von der Liebe. Wagenbach 1987, 1995.

Kontext 5:
Die letzte Erscheinung Christi im fernen Westen
Im 4. Jahrhundert war kraft der Festschreibung durch die zentralen Obrigkeiten des Christentums längst entschieden, welche heiligen Texte als kanonisch und welche als nichtkanonisch zu gelten hätten. Dabei hatte man sich auf das festgelegt, was heute das Neue Testament heißt: die vier Evangelien, die verschiedenen Briefe und die Offenbarung. Was es sonst an Schriften gab, wurde als »Apokryphen« (nicht anerkannte Bücher) eingestuft. Die Folge war, daß viele dieser Texte verbrannt, andere aber in Klöstern und Höhlen versteckt wurden. Letztere gingen unter dem einfachen Volk um und verliehen dem sich entfaltenden Glauben einen folkloristischen Charakter.
Im Norden Ägyptens, in Alexandrien, stand gerade die fortschrittlichste Kirche des gesamten Altertums in Blüte. Geführt wurde sie jedoch von einer Reihe strenger, autoritärer Bischöfe. Diese meinten, über die Lehre wachen zu müssen, die sich aus dem Dialog zwischen griechischer Philosophie platonischer und neuplatonischer Prägung einerseits und der jungen Pflanze des Christentums andererseits entwickelte. Im Jahr 367 veröffentlichte der konservative Bischof Athanasius von Alexandrien ein Dekret, mit dem alle Schriften verdammt wurden, die nicht die offizielle Anerkennung durch die Hierarchie hatten. Viele christliche Texte, vermutlich apostolische Briefe und nicht förmlich anerkannte Evangelien, landeten auf dem Scheiterhaufen.
Doch einsichtige Mönche schrieben die inkriminierten Texte zuvor noch ab und füllten damit dreizehn in Leder gefaßte Bände. Diese gaben sie in einen luftdicht verschlossenen Tonkrug, den sie an der trockensten Stelle, die sie überhaupt finden konnten, verbargen: bei einem Felsengefängnis in Chenoboskion, nahe der heutigen Kreisstadt Nag Hammadi am linken Nilufer. Offensichtlich handelte es sich dabei um Texte, die aus dem Griechischen ins Koptische übersetzt worden waren. Koptisch ist die Sprache, welche die Christen damals in Ägypten sprachen.
Unter den Abschriften fand sich auch das berühmte Thomasevangelium, das man bisher nur aus Zitaten einiger Autoren des 2. Jahrhunderts kannte, dessen Manuskripte indes vermutlich verloren gegangen waren. Kein Mensch kannte oder zitierte es mehr.
Bei Grabungsarbeiten an den genannten Felsen in Nag Hammadi fanden Bauern 1945 die besagten Handschriften, insgesamt mehr als tausend Pergamentseiten, auf denen die Mönche auch das vielgesuchte Thomasevangelium festgehalten hatten. In der Fachwelt brach helle Begeisterung aus, denn der Fund enthielt nicht nur die aus den kanonischen Evangelien bereits bekannten Sprüche Jesu, sondern auch gänzlich unbekannte, aber deshalb nicht minder tiefgebende und schöne Worte, die auf den historischen Jesus selbst hätten zurückgehen können. Insgesamt beinhaltet das Evangelium 114 Sprüche Jesu -sogenannte Logia -, ohne ersichtliche Ordnung aneinandergereiht, eines nach dem anderen. Eines dieser Logia hat eine große Aussagekraft und verdeutlicht, was wir weiter unten erzählen wollen. Es geht um das berühmte Logion 77, das wie folgt lautet:
»Ich bin das Licht, das über allem ist. Ich bin das All: Das All ist aus mir hervorgegangen, und das All ist zu mir zurückgelangt. Spaltet ein Holz, und ich bin da. Hebt den Stein auf, und ihr werdet mich dort finden.«
Was hier zum Ausdruck kommt, ist die kosmische Allgegenwart Christi. Alles - ob Holz, ob Stein - ist durchdrungen von der Präsenz des Herrn. Alles wird zum potentiellen Sakrament Christi. Was die Evangelien sonst in allgemeiner Form sagen: »Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt« (Matthäus 28,20), hüllt Thomas in eine plastische Sprechfigur. In den Steinen wie in den Sternen, in den Tieren wie in den Trieben der Bäume, im All wie in den Menschen, namentlich jedoch in den Armen und Unterdrückten ist der Herr auf unbeschreibliche Weise zugegen.
Wenn Thomas von der kosmischen Dimension des Christus spricht, bezieht er sich selbstverständlich nicht auf den fleischgewordenen Jesus. Denn die Inkarnation bringt keine kosmische Allgegenwart mit sich; Inkarnation bedeutet Begrenzung auf diese Zeit (unter Kaiser Augustus) und auf diesen Raum (in Palästina). Thomas hat den auferweckten Herrn im Auge. Die Auferstehung revolutioniert die Evolution. Der Auferweckte bricht alle Grenzen aus, er wohnt in allen Zeiten und an allen Orten, er erfüllt alles, ja er ist das Pleroma, das heißt, wie Paulus in der Diktion der Gnostiker sagen würde, er ist die unüberbietbare Fülle.
Dank der Auferweckung hört Jesus auf, ein Mann aus Palästina bzw. aus dem Mittelmeerraum zu sein; dank der Auferweckung wird er zum universalen, zum kosmischen Menschen. Im Gedanken an die Auferstehung sagt Paulus deshalb zu Recht, jetzt sei Christus der »novissimus Adam - der ganz neue Adam«, will sagen: der Mensch, der soeben in all seiner Fülle geboren wurde, nachdem er den langen Weg der Kosmogenese und der Anthropogenese Schritt für Schritt hinaufgestiegen ist. Und das ist das große Anliegen des Christentums: zu bezeugen, daß jemand von unserer Rasse das Ziel der Geschichte und den Höhepunkt der Evolution bereits erreicht hat.
Aus: Leonardo Boff, Am Rande des Himmels. Geschichten von Gott und Welt. Patmos, Düsseldorf 1997