Kontexte zu den Schriftlesungen
3. Adventsonntag, Lesejahr B
12. Dezember 1999
zusammengestellt von P. Lorenz Voith
•	Kontext 1: Advent
•	Kontext 2: Wir sind wie Gefangene (Vaclav Havel)
•	Kontext 3: Der Täufer (Joachim Gnilka)
•	Kontext 4: Voll Freude
•	Kontext 5: Solidarität – eine Bewegung der Seele (Juan Arias)
•	Kontext 6: Ein Gott, der von der Angst befreit (Juan Arias)

Kontext 1:
Advent 
Da kommt Einer – und Du übersiehst ihn!
Da geht Einer auf Dich zu –
Und du bist ver-schlossen!
Da klopft Einer bei Dir an – und Du verschläfst ihn!
Da tritt Einer bei Dir ein – und Du bist außer Haus!
Da wohnt Einer bei Dir – und wirfst ihn raus!
Da will Einer sich mitteilen –
Und Du schneidest ihm das Wort ab!
Da wartet Einer auf Dich –
Und Du zeigst ihm den Rücken!
Da fragt Einer um Hilfe –
Und Du verhärtest Dein Herz!
Da läßt Einer Geschenke zurück –
Und Du vergräbst sie!
Da hat Einer unendlich Zeit –
Und Du bist nie zu sprechen!
Da bringt Einer Ruhe – und Du bist zerstreut!
Da kommt Einer – und Du siehst nur Dich!
Solange Er immer noch kommt –
Kannst Du Dich ändern! 
Autor unbekannt 

Kontext 2:
Wir sind wie Gefangene
Wir sind wie Gefangene, die sich an das Gefängnis gewöhnt hatten und aus heiterem Himmel in die ersehnte Freiheit entlassen, nicht wissen, wie sie mit ihr umgehen sollen und verzweifelt sind, weil wir selbst entscheiden müssen. 
Wer das fürchtet, was sein wird, der fürchtet sich gewöhnlich auch davor, dem ins Gesicht zu sehen, was gewesen ist. 
Und wer sich fürchtet, seiner eigenen Vergangenheit ins Gesicht zu sehen, muß notwendigerweise auch das fürchten, was sein wird. Denn es gibt keine volle Freiheit dort, wo nicht der vollen Wahrheit freie Bahn gegeben wird. 
Aus der Rede Vaclav Havels zur Eröffnung der Salzburger Festspiele 1990 

Kontext 3:
Der Täufer 
„In den Evangelien – und auch schon in der Spruchquelle – wird Johannes klar als der Vorläufer Jesu gesehen. Seien Person und Predigt werden ihm vor- und untergeordnet. Wenn die Spruchquelle die von intensiver Naherwartung gepägte Täuferpredigt aufgenommen hat, darf vermutet werden, daß dies auf deren christlichen Verkündigung weiterwirkte... 
Nach Mt. 11,12 ist in den Tagen Johannes des Täufers die Himmelsherrschaft bereits wirksam, wenn sie auch Gewalt erleiden muß. Nach Mt 3,2 kündigt er wie Jesus (vgl. 4,17) die Nähe der Himmelsherrschaft an. Nach Lk 16,16 gehört Johannes noch zur Epoche von Gesetz und Propheten und wird erst seitdem das Reich Gottes proklamiert. Die Spannung erscheint recht deutlich, wenn im Anschluß an Jesu Wort, das Johannes als den größten unter den Frauen Geborenen preist, gesagt wird: „Der Kleinste in der Himmelsherrschaft aber ist größer als er“ (Mt 11,11 par)... 
In der eindeutigen Hinordnung auf Jesus sehen die Evangelien den Täufer als Mann zwischen den Epochen, als letzten Propheten der das Alte beschließt und zum neuen überleitet. 
Am weitesten ist die ‚Verchristlichung‘ des Täufers dort gediehen, wo er und sein Wirken mit Jesus parallelisiert werden. ... Im Johannesevangelium wird uns der Täufer vorgestellt als erster christlicher Bekenner, der Zeugnis ablegt für Jesus, damit alle zum Glauben an ihn gelangen (1,6-8), der sogar hinweist auf Christus als das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt (1,29). Damit ist er endgültig hineingestellt in das Evangelium und für dieses in Beschlag genommen.“ 
Vgl. Gnilka Joachim, Die frühen Christen, Ursprünge und Anfang der Kirche (Herdes  theologischer Kommentar zum Neuen Testament, Supplementband), 1999, 138f.

Kontext 4:
Voll Freude 
Ein schwarzer Arbeiter in Südafrika, Moses, begegnete auf seinem Heimweg zwei jungen Männern, die ihn niederschlugen, beraubten, auf ihn einstachen und halbtot liegen ließe. Er erkannte sie. Als er aus dem Krankenhaus entlassen war, berieten sie in ihrer Nachbarschaftsgruppe, was sie tun sollten. „Wir haben diese beiden Männer nicht angezeigt“, berichtete Moses, „Wir haben uns vielmehr gefragt, warum die beiden auf Raub ausgehen mussten. Wir kamen zu dem Schluß, daß es ihre Arbeitslosigkeit war, die sie auf die schiefe Bahn gebracht hatte. So beschlossen wir, für sie zu beten und ihnen Arbeit zu suchen. Und sie bekamen Arbeit! Wir waren voller Freude und gingen in das Haus dieser beiden und hielten dort einen Dankgottesdienst.!“
Miserior-Werkmappe „Ich will Mensch sein“. 

Kontext 5:
Solidarität – eine Bewegung der Seele 
„Die Menschen haben es immer dringender nötig, neue Formen der Ethik zu finden, die zumindest den Schutz der fundamentalen Rechte eines jeden Lebewesens sichern, das auf diese Welt kommt. Und unter diesen Mindestrechten, die von allen Völkern und allen Religionen akzeptiert werden könnten, ist auch das Recht, frei zu sein, ein Recht, das notwendigerweise die Möglichkeit miteinschließt, die Mindestbedürfnisse des Lebens befriedigen zu können. Sonst würden wir wieder in jene Zeiten zurückfallen, in denen die Gesellschaft die Sklaverei als etwas ganz Normales betrachtete.“ 
Juan Arias, Gott im Dritten Jahrtausend, Graz 1999, 83. 

Kontext 6:
Ein Gott, der von der Angst befreit 
„Es mag paradox erscheinen, von einem Gott zu sprechen, der von der Angst befreit, wo wir doch mit Gott immer etwas verbunden haben, das Furcht einflößt, weil er imstande ist, eine unendlich und ewig dauernde Strafe zu verhängen. Und dennoch, wenn ein glaubwürdiger Gott für das dritte Jahrtausend vorstellbar ist, dann kann das nicht ein Gott sein, der Angst verbreitet, einfach weil der moderne Mensch des 21. Jahrhunderts die Angst vor Gott längst verloren hat. Ganz andere Dinge ängstigen ihn: die atomare Gefahr, die Kriege mit chemischen Waffen, die Vergiftung der Erde, Aids, die Unfähigkeit zur Kommunikation, die neue und subtile Sklaverei durch die Macht der Technik. 
Wenn Gott im dritten Jahrtausend Platz haben will, dann muß er im Gegenteil ein Gott sein, der von solchen Alpträumen befreit, der neue Hoffnungen erweckt, der unsere Befürchtungen zu zerstreuen vermag und uns neue Früchte der Barmherzigkeit und des Mitleids anbieten kann, eine neue Erde, auf der es sich besser leben läßt, weil sie gerechter unter allen aufgeteilt ist. Eine Erde von verschiedenartigen Brüdern, die aber niemals mehr Feinde sind. Ein Gott, der nicht eine Erde bewohnt, die von materiellen und geistigen Giften verseucht ist, sondern die von Kulturen geprägt wird, die unser Leben schöner und reicher machen.“ 
Juan Arias, Gott im Dritten Jahrtausend, Graz 1999, 89.