Kontexte zu den Schriftlesungen
32. Sonntag im Jahreskreis, Lesejahr B 
9. November 1997 
zusammengestellt von P. Hans Hütter 
•	Kontext 1: Kirche als Arbeitgeberin (Hermann Josef Coenen)
•	Kontext 2: Arm sein (Elmar Gruber)
•	Kontext 3: Dona Rita (Leonardo Boff)
•	Kontext 4: Nicht verteiltes Manna (Martin Gutl)

Kontext 1: 
Kirche als Arbeitgeberin 
Im Mittelalter galt unter den Angestellten
und Pächtern der Klöster und Domkapitel
die Erfahrungsregel: "Unter dem Krummstab lässt sich gut leben!"
Wenn diese Regel von den Betroffenen stammt
und nicht ein Werbespot ihrer Landesherren war,
dann sah es damals anders aus als heute.
In unserem Land beschäftigt der Arbeitgeber Kirche
rund 800 000 Pfarrer und Organisten,
Reinigungskräfte, Sekretärinnen, Erzieher,
Psychologen, Krankenschwestern und Redakteure.
Viele von ihnen haben Probleme mit ihrem Arbeitgeber.
Denn hier gilt nicht das Betriebsverfassungsgesetz,
hier gibt es keine Tarifverträge.
Kirche geht einen eigenen Weg.
Sie zahlt "in Anlehnung an BAT".
Aber es gibt keine einklagbaren Rechte.
Dazu kommt, dass Kirche sich als "Tendenzbetrieb" versteht. 
Im Arbeitsvertrag steht ein Passus,
dass "ein Verstoß gegen Grundsätze der katholischen 
Glaubens- und Sittenlehre Grund zur Kündigung sein kann".
Das gibt Probleme für Frauen, denen grundsätzlich
der Zugang zu kirchlichen Ämtern verwehrt ist.
Weil sie Frauen sind. Theologieprofessoren
müssen linientreu sein, sonst droht ihnen Entzug
der kirchlichen Lehrerlaubnis. Erzieherinnen dürfen nicht 
mit ihrem Freund zusammenleben, und Wiederheirat
nach einer Scheidung ist Kündigungsgrund.

Ich habe nichts gegen "Tendenzbetrieb",
doch es müsste die Tendenz Jesu sein.
Die Prioritäten der Bergpredigt
müssten Richtschnur für kirchliche Mitarbeiter sein.
In Jesu Augen waren Gerechtigkeit und Feindesliebe
wichtiger als patriarchale Strukturen und sexuelle Normen.
Warum ist nicht Alkohol am Steuer
Kündigungsgrund, oder Mietwucher,
warum nicht Ausländerfeindlichkeit,
oder Gewalt gegen Frauen?
"Wenn eure Gerechtigkeit nicht weit größer ist
als die der Schriftgelehrten und Pharisäer,
werde ihr nicht in das Himmelreich kommen."
Hermann Josef Coenen, Dann stehst Du am Ufer. Anstiftungen zum Galuben. Patmos, Düsseldorf 1991.

Kontext 2: 
Arm sein 
Arm sein heißt: nichts und zugleich alles haben
Armut kann größte Not und zugleich größte Freiheit bedeuten. Je mehr ich gebunden bin durch den Besitz und durch das Besitzen, um so mehr bin ich auch gefesselt und blockiert in meiner Freiheit. Ich stehe unter Zwang und bin mir selbst gegenüber nicht mehr frei. Ich muss zwar meine Ab-Gaben erbringen und ich will sie auch leisten, aber ich bin nicht mehr "frei-gebig". Ich muss und will meine Dienstleistungen verrichten, aber ich bin nicht frei im Dienen. Ich muss mir helfen lassen, aber ich bin nicht frei empfänglich für Hilfen und Geschenke. ich spüre immer den Zwang, alles zu bezahlen und mir nichts schenken zu lassen. Den Zwang spüre ich als Angst vor der Abhängigkeit. Unter diesem Zwang sind mir Ansprüche, Anrechte, Anforderungen angenehmer als das Angewiesensein auf Geschenke.
Wie kann ich haben, ohne zu besitzen? Wie kann ich gebunden und doch frei sein? Wie kann ich so geben und nehmen, dass ich und die anderen glücklich sind?
Armut ist die tiefste innere Unabhängigkeit von den irdischen und irdisch notwendigen Lebensvorgängen. Diese Unabhängigkeit gewinne ich nur durch eine tiefe Geborgenheit im Leben selbst, im absoluten Geliebtsein in Gott.
Diese Armut muss ich auf zweierlei Art einüben: im Loslassen der irdischen Zwänge, durch "opfern" (offerre, lat.: entgegenbringen, sich enthalten) und in der Einübung der Gottesbeziehung durch Gebet und Feiern bzw. Meditieren.
Gott will alles haben von mir, auch mich selbst. Aber nicht, weil er mir alles nehmen will, sondern weil er mir alles geben will: Er will mir "das Hundertfache" geben. Er will, dass ich mich in allem und mit allem von ihm beschenkt fühle und dadurch in all meinen Bindungen ganz frei werde. Dies kann hier auf Erden nur stufenweise und anfanghaft ("prinzipiell") geschehen.
Damit dies leichter geht, verzichten manche Menschen freiwillig auf Besitz wie Franziskus. Wer nichts mehr hat, dem gehört die Welt! Man kann sich auch bemühen, die vom Leben geforderten Verzichte als Befreiungschancen anzunehmen und den irdischen Besitz als Leihgabe zu verstehen, die ich verantwortlich für Gott und die Menschen und die Welt verwalten muss.
"Geistige" Armut schließlich ist die Einsicht, dass alles, was ich bin und was ich habe, nicht von mir stammt. Damit verbunden ist die Bereitschaft, daraus die Konsequenzen zu ziehen. Diese Armut ist der größte Reichtum.
Hänge dich an nichts,
dann kann dich alles tragen.
Elmar Gruber, Lass Schaf und Wolf zusammen in dir wohnen. Lebensbegriffe meditiert von Elmar Gruber. Don Bosco Verlag, München 1993

Kontext 3: 
Dona Rita 
Dona Rita lebt in der Favela. Die Armut ist groß. Oft genug haben die Kinder nichts zu essen. Morgen für Morgen verlässt Dona Rita das Haus und geht zur Arbeit in ein reiches Viertel der Stadt. Dort ist sie Hausbedienstete. Ihre Arbeit tut sie gewissenhaft. Eines Tages bietet man ihr zu Mittag ein herrliches reichhaltiges Menü an. Doch Dona Rita rührt den Teller nicht an. Sie weint nur. Nach einiger Zeit bringt man ihr ein Glas Cajú-Saft. Auf die Frage: "Dona Rita, warum essen Sie denn nicht? Warum schauen Sie denn nicht mal die guten Sachen an?", antwortete sie nur: "Meine Kinder zu Hause haben Hunger. Wie soll ich da was essen können, wenn die nichts haben?" "Was soll das denn?" fährt ihr ein Kollege in die Parade. "Hast du denn keinen Hunger?"
"Natürlich habe ich Hunger", antwortete sie.
"Dann iss doch auch. Was hat denn das mit deinen Kindern zu tun? Iß dich satt, dann geht dir die Arbeit besser von der Hand, und zu Hause kannst du auch noch was tun."
"Nein, heute esse ich nichts", wehrt sich Dona Rita entschieden. "Wenn ich das hier essen würde, bekäme mir das nicht. Lieber fühle ich, was meine Kinder fühlen, Hunger, als das hier auch nur anzufassen. Was für eine Mutter wäre ich sonst! Ich will doch nicht aufhören, Mutter zu sein, bloß wegen eines Tellers zu essen!"
Dona Rita kann sicher nicht definieren, was Solidarität ist. Aber sie lebt sie konsequent, im tiefsten und radikalsten Sinn des Wortes. Auf der Ebene, auf der sich die Menschen mit dem Los der anderen identifizieren, im Leiden und in der Freude, im Schmerz und im Hunger, in Demütigung und Hilflosigkeit, da erweist sich Solidarität.
Leonardo Boff, Am Rand des Himmels. Geschichten von Gott und Welt. Patmos, Düsseldorf 1997.

Kontext 4: 
Nicht verteiltes Manna 
Draußen vor den Türen der Kirche
stehen viele, zu viele.
Drinnen verteilen Priester
das Brot des Lebens.
Viele der Hungernden
kommen nicht
über die Schwellen der Kirche.
Die einen beten an,
die anderen schütteln den Kopf.
Es fehlt die gemeinsame Sprache.
Die einen stehen fassungslos
vor den Türen der Kirche,
die anderen vor den Türen der Herzen.
Martin Gutl, Loblied vor der Klagemauer. Styria, Graz/Wien/Köln 1978.

Redaktion: P. Hans Hütter, Redemptoristenkolleg, Baptist-Stöger-Platz 1, A-3730 Eggenburg
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