Predigtgedanken zum Evangelium
29. Sonntag im Jahreskreis, Lesejahr B
22. Oktober 2000
von P. Felix Schlösser
Der Missionsauftrag der Kirche
Als Johannes und Jakobus, die Söhne des Zebedäus , an Jesus mit der Bitte herantraten, im Reiche Gottes zu seiner Rechten und Linken zu sitzen, hat Jesus ihnen den Weg des Dienens gewiesen. So wie er selbst gekommen ist, nicht um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen. Jesus sagt ihnen und den anderen Jüngern: „Ihr wißt, daß die, die als Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und die Mächtigen ihre Macht über die Menschen mißbrauchen. Bei euch aber soll es nicht so sein, sondern wer bei euch groß sein will, der soll eurer Diener sein" (Mk 10, 42f). Bei euch soll es nicht so sein! Dieses Wort Jesu kann auch Geltung haben, wenn wir an die Sendung der Kirche denken, Menschen zu Christus zu führen. Ich meine, es wäre nicht zu weit hergeholt, heute, am Weltmissionssonntag, die Brücke zu schlagen vom Missionsauftrag der Kirche zu diesem Jesuswort.
Bei euch soll es nicht so sein!
Wenn wir uns vergegenwärtigen, wie in früheren Zeiten die Kirche missioniert hat, so war dies nicht immer der Weg, den Jesus seinen Jüngern gewiesen hat. Daß sie nämlich alles, was sie tun, in dienender Weise tun sollen. Denken wir an die Christianisierung unserer germanischen Vorfahren oder an die gewaltsamen Methoden bei der Missionierung der südamerikanischen Völker. Dies war nicht weit entfernt von dem, was Jesus über die Herrscher und Mächtigen dieser Welt sagt, die ihre Macht mißbrauchen. Zwar geschah diese unchristliche Art von Christianisierung mit dem Ziel, den Glauben auszubreiten. Doch der Zweck heiligt nicht die Mittel. 
Auch wenn in späteren Zeiten keine äußere Gewalt mehr ausgeübt wurde, so hat man doch oft genug die christliche Botschaft den Menschen aufgezwungen. Man betrachtete die nichtchristlichen Völker und Stämme als heidnisch und nahm sehr spät erst wahr, daß diese alles andere als religionslos waren. Als Ende des 16. Jahrhunderts Jesuitenmissionare den Wert religiöser Traditionen in China entdeckten und sie eine, wie man heute sagt, Inkulturation des Christentums versuchten, wurden sie nach Europa zurückbeordert. Warum erzähle ich all das? Es gehört doch der Vergangenheit an und muß sicher auch aus der Denkweise einer anderen Zeit verstanden werden. Es geht mir darum, auf dieser dunklen Folie das Bild einer Mission zu zeichnen, die immer mehr der Weisung Jesu entspricht, nicht die Mittel dieser Welt anzuwenden; auch wenn es um noch so hohe Ziele geht. Bei euch soll es anders sein!
Es ist anders geworden.
Lassen Sie mich dies am Wirken der Redemptoristen in Indonesien ein wenig verdeutlichen. Es geht den Missionaren dort um den ganzen Menschen. So wollen sie mithelfen, daß Menschen auch in wirtschaftlicher Hinsicht menschenwürdig leben können oder daß ihnen politische Freiheiten zuerkannt werden. Weiterhin möchten sie die Menschen in Indonesien davor bewahren, im technischen und zivilisatorischen Fortschritt ihr Heil zu suchen. Doch bei allem, was da getan wird - noch wichtiger ist den Missionaren, daß den Menschen eine sinnvolle Lebensperspektive und Lebensdeutung eröffnet wird. Und da kann das Evangelium, die gute Kunde von einem menschenfreundlichen Gott wirklich befreiend wirken. „Glaube befreit" ist das Motto des diesjährigen Sonntags der Weltmission.
Den Missionaren ist jedoch daran gelegen, daß die christliche Botschaft den in einer anderen religiösen Traditionen aufgewachsenen Menschen nicht aufgedrängt wird. Sie wollen das wahrnehmen, was der Geist Gottes in anderen Religionen wirkt: im Animismus, im Hinduismus und Buddhismus, im Islam. Darum ist der Dialog mit ihnen groß geschrieben. 
P. Edmund Woga, einer der einheimischen Patres, von dem ich in meinem Sabbatjahr in Indonesien vieles gelernt habe, hat ein sehr aufschlußreiches missionswissenschaftliches Buch über den Elterngott der Bewohner der indonesischen Insel Sumba geschrieben. Die Menschen auf der Insel Sumba verehren nämlich Gott als Elterngott, als Mutter und Vater. Dieses Beispiel zeigt, daß wir Christen in unserem missionarischen Wirken nicht nur Gebende, sondern auch Nehmende sind. Dennoch möchten wir die Menschen mit Jesus und seiner erlösenden Botschaft in Berührung bringen.
Wir sind Missionsland
Schon bald nach dem Krieg erkannte man in Frankreich, daß es zu einem Missionsland geworden war. Weil bei uns die Situation, wenigstens dem Erscheinungsbild nach, noch nicht so alarmierend war, verschloß man zu lange die Augen vor der fortschreitenden Entchristlichung unserer Gesellschaft. Im Unterschied zu den Ländern, die wir herkömmlicherweise als Missionsländer bezeichnen, begegnen wir hierzulande nicht Menschen einer anderen Religion, sondern zunehmend solchen, die zumindest institutionell keiner Konfession oder Religion mehr angehören. Wir haben es mit einer Verweltlichung, einer „Säkularisierung", zu tun, weil der Bezug zu der diese Welt übersteigenden göttlichen Welt verloren gegangen ist. Viele Menschen sind zwar noch eingeschriebene Mitglieder der Kirche geblieben, gehören aber dem Glauben nach nicht mehr zu ihr. Man braucht es eigentlich nicht zu bedauern, wenn sie dann ehrlicherweise den Kirchenaustritt vollziehen. Es mag regional graduelle Unterschiede der Entchristlichung geben, aber auch in den angestammt katholischen oder evangelischen Gebieten, wo es noch christlich geprägte Traditionen gibt, sind überzeugte – wohlgemerkt überzeugte – Christen in der Minderheit. Wir leben in der Diaspora, was übersetzt „Zerstreuung" heißt. Wir leben zerstreut unter anderen Menschen, die unsere christliche Überzeugung nicht teilen. Mit andern Ländern Europas ist Deutschland zum Missionsland geworden.
Was bedeutet das für uns Christen?
Wir müssen darüber nachdenken, wie wir der Situation einer nicht mehr christlich geprägten Gesellschaft begegnen sollen. Wie können wir Menschen für den christlichen Glauben gewinnen oder zurückgewinnen? Es müßte uns ja ein Herzensanliegen sein, daß möglichst viele Menschen Gott kennenlernen, wie er sich im Alten und Neuen Bund, vor allem in Jesus, zu erkennen gegeben hat.
Papst Paul VI. hat kurz vor dem Ende des Konzils eine Enzyklika – Ecclesiam suam – geschrieben, die den Wegen der Kirche zu den Menschen nachgeht. Da heißt es: „Bevor man die Welt zum Glauben führt, um sie zu bekehren, muß man sich ihr nahen und mit ihr sprechen ... Unser Dialog soll keine Grenzen und keine Berechnung kennen." Den Dialog mit nicht glaubenden oder der Kirche fern stehenden Menschen führen, sofern sie das Gespräch suchen, heißt darum: sich auf sie einlassen - heißt: uns in ihre Mentalität, in ihre menschliche Situation hineindenken - heißt: zuhören und ihre Bedenken und Erwartungen ernst nehmen. Vielleicht werden wir dann auch wahrnehmen, daß sie in ihrer Lebenseinstellung und ihrem Verhalten uns etwas zu geben vermögen. Wir haben die Wahrheit und vor allem die Liebe nicht gepachtet.
Einfühlungsvermögen
Einfühlungsvermögen ist auch dann gefragt, wenn Menschen sich dem christlichen Glauben anzunähern versuchen. Dafür sollten wir ihnen die nötige Zeit und den nötigen Freiraum lassen. Ob sie dann einmal inneren Anschluß an eine christliche Gemeinde finden, das liegt nicht in unserer Hand. Verfehlt wäre jede auch noch so gut gemeinte Form von kirchlicher Vereinnahmung. Wie der Kontakt mit der Kirche konkret aussieht, sollten nicht wir bestimmen. Distanz und Nähe zur kirchlichen Glaubensgemeinschaft müssen Menschen, die auf der Suche sind, selber finden. Dazu gehört auch eine gewisse Zweckfreiheit, was beispielsweise die sozial-caritativen Dienste betrifft, die eine christliche Gemeinde anbietet. Natürlich können wir sagen, daß kirchliches Handeln, das Glauben vermitteln will, nie absichtslos geschehen kann. Denn es muß uns daran gelegen sein, daß Menschen den christlichen Glauben kennenlernen. Doch darüber sollten wir nicht zu viel nachdenken. Wenn wir durch unser menschliches Verhalten, durch unsere Liebe als Christen glaubwürdig werden, dann wird man uns schon identifizieren. „Daran", sagt Jesus, „werden alle erkennen, daß ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe zueinander habt" (Joh 13, 35).

 © P. Felix Schlösser, Oktober 2000