B J19: Kontexte zum 19. Sonntag im Jahreskreis, Lesejahr B
10. August 2003
Kontexte von: Alfons Jestl; Lothar Zenetti; Reinhold Schneider; Kurt Koch; Egon Kapellari; 
Schlagwörter: Geschmack; Brot; Leben; tägliches Brot; Leib Christi; Brot des Wortes; Eucharistie; Gegenwart Christi; Besinnung; Gotteserfahrung; Angelus Silesius;
zusammengestellt von Frt. Martin Leitgöb CSsR 

Kontext 1: kein wunder ums brot oder kein wunder um gott (Alfons Jestl) 
Kontext 2: Ein Mensch wie Brot (Lothar Zenetti) 
Kontext 3: Unser tägliches Brot gib uns heute (Reinhold Schneider) 
Kontext 4: Eucharistische Verwandlung der Welt (Kurt Koch) 
Kontext 5: Mensch, werde wesentlich (Egon Kapellari) 

Kontext 1: 

kein wunder ums brot oder kein wunder um gott 

nach der wuerze der wurst 
richtet sich unser geschmack 
nach der schaerfe des koestlichen gerichts 
richtet sich unser geschmack 
nach der farbsuesse der bonbons 
richtet sich unser geschmack 
nach der zuckersuesse der limonade 
richtet sich unser geschmack 
ueberwuerze 
ueberschärfe 
uebersuesse 
ueberzuckersuesse ueberziehen 
unseren geschmackssinn 
ueberziehen 
ueberzogener sinn 
gott in unwuerze 
gott in unschaerfe 
gott in unfarbsuesse 
gott in unzuckersuesse 
gott tritt entgegen 
uns 
in der geschmacklosigkeit eines brotes 
ungewuerzt 
unscharf 
unfarbsuess 
unzuckersuess 
ein leichter geschmack 
gott 

Aus: matthias waiß/alfons jestl/feri schermann, mein rahmen fällt in die hoffnung, Wien: Provinzialat der Redemptoristen [1987]. 
Kontext 2: 

Ein Mensch wie Brot 

Er lehrte uns die Bedeutung und Würde 
des einfachen und unansehnlichen Lebens 
unten am Boden 
unter den armen Leuten 
säte er ein 
seine unbezwingbare Hoffnung 

Er kam nicht zu richten sondern aufzurichten 
woran ein Mensch nur immer leiden mag 
er kam ihn zu heilen 

Wo er war 
begannen Menschen freier zu atmen 
Blinden gingen die Augen auf 
Gedemütigte wagten es zum Himmel aufzuschauen 
und Gott ihren Vater zu nennen 
sie wurden wieder Kinder 
neugeboren 
er rief sie alle ins Leben 

Er stand dafür ein 
dass keiner umsonst gelebt 
keiner vergebens gerufen hat 
dass keiner verschwindet namenlos 
im Nirgends und Nie 
dass der Letzte noch 
heimkehren kann als Sohn 

Er wurde eine gute Nachricht 
im ganzen Land ein Gebet 
ein Weg den man gehen 
ein Licht 
das man in Händen halten kann 
gegen das Dunkel 

Ein Mensch wie Brot 
das wie Hoffnung schmeckt 
bitter und süß 

Ein Wort das sich verschenkt 
das sich dahingibt wehrlos 
in den tausendstimmigen Tod 
an dem wir alle sterben 

Ein Wort 
dem kein Tod gewachsen ist 
das aufersteht und ins Leben ruft 
unwiderstehlich 
wahrhaftig dieser war Gottes Sohn 

Aus: Lothar Zenetti, Auf Seiner Spur. Texte gläubiger Zuversicht, Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (Topos plus) 2000. 

Kontext 3: 

Unser tägliches Brot gib uns heute 

Die Väter und noch der heilige Franz von Assisi haben diese Bitte in ihrem höchsten und ernstesten Sinn verstanden als die Bitte um den Leib des Herrn. Wir wagen es nicht, sie in diesem Sinne auszusprechen; es gibt gewiß Menschen, die es dürfen und denen die Erfüllung der Bitte gewährt wird. Uns erscheint sie zu groß, ja wahrhaft ungeheuerlich; und doch ist es gewiß, daß die Bitte um den täglichen Empfang des Sakramentes ein Ziel ist, dessen verpflichtender Macht wir uns nicht entziehen sollen. Wir müssen einmal diese Bitte sprechen können, ohne zurückzubeben vor ihrer Erfüllung. [...] 

Aber leben wollen wir doch Tag für Tag mit Ihm, und in diesem Sinne möchten wir die Bitte vorbringen; können wir nicht täglich seinen Leib empfangen, so möchte wir doch täglich von dem Brote des Wortes leben, das aus Seinem Munde kommt. Dann ist ein jeder Tag eine Vorbereitung auf den Tag, da Er uns das Brot Seines Leibes reicht; dann gilt eine jede Bitte, die dem Leben mit dem Herrn gilt, zugleich diesem Tage, der die letzte Erfüllung der Bitte gewähren soll. Es darf keinen Tag, keine Stunde geben, da wir ohne den Herrn sind. Aber an dieser Stelle begegnen wir einer großen Gefahr und Versuchung: wir möchten für Tage und Stunden leben ohne Ihn; wir möchten uns Seiner verpflichtenden Gegenwart entziehen, um zu handeln, zu denken, wie es uns in den Sinn kommt, aus dem alten Eigenwillen unserer Natur, der sich wieder frei macht von der Bindung an Christus. [...] 

Wer lebt vom Wort? Wer ist wirklich durchdrungen von der Einsicht, daß es keine andere Speise gibt, die ihn nährt? Wir mischen in all unser Tun ein Wort, das nicht das des Herrn ist. Wir glauben nicht mit unserer ganzen Herzenskraft daran, daß wir nur von Ihm leben können. Immer wieder vertrauen wir auch einem Andern. Wir lassen einen Schein eindringen in unser Leben, der zerfallen müßte, wenn die Wahrheit wirklich in uns mächtig wäre; wir schauen nach einer Hilfe aus, deren Preis wir nicht kennen, und vertrauen uns ihr an. Wir suchen immer wieder mit entwerteter Münze zu kaufen. So mischt sich der Tod in unser Leben und Tun, und unsere Werke verfallen, da sie kaum getan sind. 

Viel zu wenig achten wir noch immer unsere Seele; wir spüren nicht, wie wir Tag für Tag ihr Verlangen nach Ewigkeit betrügen. Wir ahnen ihre Schmerzen nicht und nicht die Kränkungen, die wir ihr zufügen. Sie verlangt nur das eine: das Leben aus dem Herrn. Aber dem einen weichen wir aus. Das ist das Furchtbare, daß wir das eine nie ergreifen, sondern immer ein Zweifaches. 

Könnten wir die Bitte des Vaterunsers aus ganzem Herzen sprechen: gib uns kein anderes Brot als das Deine, dieses einzige, das wahres Brot ist, und gib es uns täglich! Aber ist es nicht so, daß der Herr immer gibt, und daß wir nicht mit der Sicherheit des reinen Glaubens nehmen; daß wir neben Seiner Hand eine andere sehen, die auch Brot zu reichen scheint? Nie werden wir vergeblich bitten, wenn wir es aus unbeirrtem Glauben tun. Es wird uns immer gegeben werden, wenn wir bereit sind; aber ehe wir um die Gaben bitten, sollten wir um diese Bereitschaft bitten: darum, daß wir unser Angewiesensein auf den Herrn unmittelbar erkennen und uns nichts anderes wünschen als Seine Gabe. 

Aus: Reinhold Schneider, Das Vaterunser, Kolmar im Elsaß: Alsatia-Verlag o.J.

Kontext 4: 

Eucharistische Verwandlung der Welt 

Gemäß einem alten Wort der Volksweisheit geht Liebe durch den Magen. Kinder wissen um die Wahrheit dieser Weisheit. Wenn sie beispielsweise am Geburtstag ihr Lieblingsessen bekommen, spüren sie die Liebe ihrer Eltern am deutlichsten. Auch Gott selbst ist offensichtlich von der Wahrheit dieser Weisheit überzeugt. Denn er schenkt uns seine Liebe am spürbarsten in einer heiligen Essensgemeinschaft, in der Feier der Eucharistie, die im Zentrum des kirchlichen Lebens steht. 

In der Eucharistie ereignet sich die wahre "Sakralisierung", die Umwandlung der weltlich-alltäglichen Wirklichkeit in eine gottbezogene. Denn sakral verdient nur jene Welt genannt zu werden, die mit Gott in einer lebendigen Kommunion steht. Diese sakrale Welt unterscheidet sich aber radikal "von der profanen Gewöhnlichkeit der gefallenen und dem Tod zulaufenden Welt ohne lebendigen Bezug zu ihrem Schöpfer" (Michael Kunzler). 

Diese "sakrale Welt" ist uns eröffnet in der Feier der Eucharistie. Sie ist deshalb sehr viel mehr als ein naturhaftes Sättigungsmahl oder einfach ein feierlich-festliches Mahl, mit dem wir unsere Gemeinschaft zum Ausdruck bringen. In der Feier der Eucharistie begegnen wir vielmehr dem auferstandenen und in der Kraft des Geistes gegenwärtigen Christus selbst. 

Mit dieser Überzeugung steht oder fällt unser christlicher Glaube. Denn ohne diese Glaubensüberzeugung wäre die Feier der Eucharistie nichts anderes als ein Totenkult und damit ein weiterer Ausdruck unserer Trauer über die Allmacht des Todes in der heutigen Welt. In der Feier der Eucharistie begegnet uns aber der Auferweckte selbst und ist in seinem Geist gegenwärtig. Christus ist der eigentliche Vorsteher der eucharistischen Liturgie. 

Die christliche Kirche ist deshalb im Kern Eucharistie; und von der Eucharistie her wird Kirche immer wieder neu aufgebaut. Denn die Einheit der vielen Glaubenden in der Gemeinschaft der Kirche kommt von dem einen eucharistischen Brot und damit von dem einen Christus her. Christus schenkt uns seinen Leib, damit wir selbst zum Leib Christi werden. 

Aus: Kurt Koch, Bereit zum Innersten. Für eine Kirche, die das Geheimnis lebt, Freiburg/Basel/Wien: Verlag Herder 2003. 

Kontext 5: 

Mensch, werde wesentlich 

Mit einem trompetenhaften Ruf zur Besinnung auf Wesentliches beginnt eines von den rund 2500 Epigrammen des schlesischen Mystikers Johannes Scheffler in seiner Spruchsammlung "Cherubinischer Wandersmann". Es lautet: 

Mensch, werde wesentlich: 
denn, wann die Welt vergeht, 
so fällt der Zufall weg, 
das Wesen, das besteht. 

Das Unwesentliche also nennt Scheffler das Zufällige, man könnte auch sagen, das Oberflächliche, das Sensationelle ohne Substanz. 

Was ist wesentlich, was ist wirklich wichtig? Diese Frage stellt sich in Entscheidungssituationen des Lebens. Was bleibt, was kann bestehen vor des eigenen Gewissens, vor dem Urteil unbestechlicher Mitmenschen und schließlich vor Gott? Bewusst und verantwortungsvoll Lebende fragen so vor allem am Nachmittag und Abend ihres Lebens. 

In der Sicht des Angelus Silesius lebt jener Mensch wesentlich, der Gott in sein Leben eingelassen hat. Scheffler selbst war von Haus aus religiös geprägt. Gotteserfahrungen wurden ihm reichlich zuteil, besonders an jenen vier Tagen, in denen er unter jenem Sturzbach von mystischen Einsichten stand, die im Büchlein "Cherubinischer Wandersmann" überliefert sind und deretwegen er bis heute unvergessen geblieben ist. Als einen wichtigen Schritt weiter in die Tiefe Gottes verstand er aber seine Konversion zur katholischen Kirche, die Polemik auslöste, aber auch sein Lied "Ich will dich lieben, meine Stärke" hervorbrachte, das längst schon sowohl von katholischen wie evangelischen Christen gesungen wird. 

Ach, daß ich dich so spät erkannte, 
du hochgelobte Schönheit du, 
daß ich nicht eher mein dich nannte, 
du höchstes Gut, du wahre Ruh! 
Es ist mir leid, bin tief betrübt, 
daß ich dich, ach, so spät geliebt. 

Ich lief verirrt und war verblendet, 
ich suchte dich und fand dich nicht; 
ich hatte mich von dir gewendet 
und liebte das geschaffne Licht. 
Nun aber ist’s durch dich geschehn, 
daß ich dich habe ausersehn. 

Inspirierend für diese Perle geistlicher Dichtung aus der Barockzeit war bis zur Wahl mancher Wörter und Sätze das Buch der "Bekenntnisse" des heiligen Kirchenlehrers Augustinus. Hier sprechen zwei geistliche Lehrer, die im radikalen Sinn dieses Wortes "wesentlich" geworden sind. 

Aus: Egon Kapellari, Aber Bleibendes stiften die Dichter. Gedanken für den Tag, Graz/Wien/Köln: Verlag Styria 2001.