Predigtgedanken zum Evangelium
Weihnachten, Gottesdienst am Morgen, Lesejahr A
25. Dezember 2001
von P. Felix Schlösser
"Verherrlicht ist Gott in der Höhe 
und auf Erden ist Friede bei den Menschen seiner Gnade"
Das Wort "Engel" in unserer Muttersprache ist ein Lehnwort aus dem Griechischen (angelos) und bedeutet "Bote". In der biblischen Offenbarung sind Engel Boten Gottes. Sie erscheinen immer dann, wenn etwas Unvorhergesehenes, etwas völlig Überraschendes eintritt. So war es auch bei der Geburt Jesu, einem Kind, dem man nicht ansehen konnte, was es für die Geschichte der Menschheit bedeuten würde. Daß dieses Kind, unter armseligen Verhältnissen geboren, der dem Volke Israel verheißene Messias sein soll, darauf hätte keiner kommen können. Das mußten sich die Menschen von Gott sagen lassen. Überraschenderweise wird dies zuerst armen, ungelehrten Hirten verkündet, die sich so etwas nie hätten ausdenken können. Sie würden, so verkündet ihnen der Gottesbote, ein Kind finden, das in einer Krippe liegt, in einem Futtertrog, aus dem sonst das Vieh frißt. Von diesem unansehnlichen Kind sagt der Engel, es sei der seit langem erwartete Messias: "Heute ist euch in der Stadt Davids der Retter geboren, er ist der Messias, der Herr" (Lk 2, 11). Und plötzlich, wiederum unerwartet, tut sich der Himmel noch weiter auf. Zur Lichtgestalt des Engels gesellt sich eine große Schar von Engeln, die Gott im Himmel loben und auf Erden den Menschen Frieden verkünden: "Verherrlicht ist Gott in der Höhe, und auf Erden ist Frieden bei den Menschen seiner Gnade" (Lk 11,14). Verherrlicht ist Gott – Friede den Menschen seiner Gnade
Im Gloria der Messe singen wir: "Ehre s e i Gott in der Höhe". Die Engel hingegen preisen Gott, weil er verherrlicht i s t. Er verherrlicht sich selbst durch sein rettendes Handeln an uns Menschen. Gott erweist sich groß und machtvoll an all seinen Geschöpfen. Einzig seinem machtvollen Tun ist es zu verdanken, wenn es Frieden auf Erden geben wird, wenn es ihn dann einmal in seiner ganzen Fülle am Ende dieser Weltzeit geben wird. Alles, was wir Menschen zustande bringen im Einsatz für den Frieden, für eine gerechtere und freiheitliche Ordnung in dieser Welt, gründet im Frieden schaffenden Tun Gottes. Gott ist die innere Antriebskraft für unser Bemühen um den Frieden.
"Auf Erden ist Frieden bei den Menschen seiner Gnade." Mit "den Menschen seiner Gnade" können nicht Menschen gemeint sein, die in besonderer Weise von Gott auserwählt sind. Vielmehr diejenigen, die sich in all ihrem Tun von Gott beschenkt wissen, sich getragen wissen von seiner Liebe. Vertraut ist uns der Text im lateinischen Gloria der Messe: Pax hominibus bonae voluntatis. - "Friede den Menschen guten Willens" Dies könnte sich so anhören, als läge es nur an unserem guten Willen, ob Friede unter den Menschen herrscht. Im Brief des Paulus an die Gemeinde von Philippi lesen wir: "Gott ist es, der in euch das Wollen und das Vollbringen bewirkt, noch über euren guten Willen hinaus" (Phil 2,13). Wir könnten nicht einmal das Gute wollen, wenn wir nicht getragen würden vom Willen Gottes und wenn er uns nicht gleichzeitig die Kraft zum Handeln gäbe.
Ein Friede, wie Gott ihn verheißt.
Im Advent und in den weihnachtlichen Lesungen hören wir prophetische Verheißungsworte. Vor allem durch den Propheten Jesaja hat Gott Unglaubliches angesagt: Daß er Recht spricht im Streit der Völker und viele Nationen zurechtweist. Gleich darauf hören wir - als Folge des Rechtsspruchs und der Zurechtweisung durch Gott: "Dann schmieden sie Pflugscharen aus ihren Schwertern und Winzermesser aus ihren Lanzen. Man zieht nicht mehr das Schwert, Volk gegen Volk, und übt nicht mehr für den Krieg (Jes 2,4). Zwar nehmen diese Verheißungen des Friedens Bezug auf die kriegerischen Auseinandersetzungen der damaligen Zeit, doch bleiben sie insofern Zukunftsvisionen, als wir Menschen uns nur schwer darauf einlassen können, oder sie als utopisch abtun. Wenn beispielsweise Jesaja es Gott zutraut, daß er eine Friedenszeit heraufführt, die symbolisch so umschrieben wird: "Du zerbrichst das drückende Joch, das Tragholz auf unserer Schulter und den Stock des Treibers. Jeder Stiefel, der dröhnend daher stampft und jeder Mantel, der mit Blut befleckt ist, wird verbrannt, wird ein Fraß des Feuers" (Jes 9,3.f.).
Woher nimmt der Prophet solche Zuversicht? Er spricht von einem Sohn, der geboren wird, von einem Fürsten des Friedens, der auf dem Thron Davids über sein Reich herrscht, gefestigt durch Recht und Gerechtigkeit. "Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns geschenkt, die Herrschaft ruht auf seiner Schulter; man nennt ihn: Wunderbarer, Ratgeber, starker Gott, Vater der Ewigkeit, Fürst des Friedens. Seine Herrschaft ist groß, und der Friede hat kein Ende" (Jes 9,4-6). Diese Hoheitstitel, die dem angekündigten König gegeben sind, entstammen einem Thronbesteigungsritual und bestätigen ihn in seiner politisch-religiösen Macht, die er einmal ausüben wird.
Auf ganz andere Weise, als es Jesaja ahnen konnte, kündigt sich in Jesus von Nazaret ein Friedensreich an, das sich nicht auf politische Macht stützt. Gott geht in ihm einen Weg in Erniedrigung und menschlicher Ohnmacht. Schon in der Armseligkeit der Geburt des Messias, in seinem Auf-der Flucht-sein vor den Menschen kündigt sich sein künftiger Weg an, gezeichnet von Unverständnis selbst seiner Freunde. Jesus ist anders Herr als die Herren dieser Welt, die Macht und Gewalt ausüben. "Mein Königtum", sagt Jesus dem Pilatus, "ist nicht von dieser Welt. Wenn es von dieser Welt wäre, würden meine Leute kämpfen, damit ich den Juden nicht ausgeliefert würde. Aber mein Königtum ist nicht von hier" (Joh 18,36). In Jesus wollte Gott keine andere Macht zum Heil der Menschen ausüben als die Macht der Liebe. Über diese wie Ohnmacht erscheinende Liebe schreibt Dietrich Bonhoeffer: "Gott läßt sich von der Welt herausdrängen ans Kreuz. Gott ist ohnmächtig und schwach in der Welt. Und gerade so und nur so ist er bei uns."
Verzicht auf Gewalt
Den Weg, wie Friede und Versöhnung unter den Menschen Wirklichkeit werden könnte, hat Jesus in den Seligpreisungen und in der Bergpredigt gewiesen. Es ist gut, sagt Jesus in der dritten Seligpreisung, wenn Menschen gewaltlos und freundlich miteinander umgehen. Und in der siebten Seligpreisung nennt er diejenigen glücklich, die um den Frieden bemüht sind: die Friedfertigen. In der fünften Antithese der Bergpredigt sagt uns Jesus: "Ihr habt gehört, daß gesagt worden ist: Auge für Auge, Zahn für Zahn. Ich aber sage euch: Leistet dem, der euch etwas Böses antut, keinen Widerstand" (Mt 5,38). Jesus hat in seinem Leben wahrgemacht, was er uns in der Bergpredigt nahegelegt. Denen, die ihn dem Tode auslieferten, hat er keinen Widerstand geleistet.
Gemeint ist ein unter uns Menschen äußerst ungewöhnliches Verhalten. Ein neuer, vom Geist und der Gesinnung Jesu bestimmter Umgang miteinander. Was Jesus da empfiehlt, leuchtet mir schon ein. Wenn ich den Regelkreis von Unrecht tun und Unrecht heimzahlen unterbrechen würde, wäre der Gewalt Einhalt geboten. Im Machtkampf der Völker und politischen Gruppen sicher ein mühseliger Prozeß, wie es uns täglich vor Augen geführt wird. Aber näher bei mir, in meinem menschlichen Nahbereich, vielleicht doch ein wenig leichter. "Selig die Sanftmütigen" übersetzt Martin Luther die fünfte Seligpreisung (Mt 5,5). Sanftmut hat nichts mit Duckmäuserei oder Unterwürfigkeit zu tun. Im Gegenteil, sie ist entschiedenes Handeln; nämlich das Böse durch das Gute zu überwinden. (Röm 12,21). Etty Hillesum, die in Auschwitz umgebracht wurde, hatte allen Haß gegenüber denen, die sie quälten überwunden. Sie wollte alles in sich ausrotten und vernichten, was ihre sog. Feinde vernichten könnte. Sie war der Überzeugung, daß jeder Funken Haß, den wir der Welt hinzufügen, sie noch unwirtlicher macht, als sie ohnehin schon ist. Sie und viele andere haben im Geiste Jesu eine Praxis der Gewaltlosigkeit und Entfeindung geübt.
Paul VI. hat einmal gesagt: Es wird uns nicht gelingen in der großen Welt abzurüsten, wenn wir damit nicht in unserem Herzen beginnen. Wenn wir da, wo wir leben, gewaltlos miteinander umgehen, zum Frieden und zur Versöhnung bereit sind, auf Schlag und Gegenschlag verzichten, wird dies nicht ohne Wirkung bleiben auf den Friedensprozeß im Ganzen der Welt. Wir können nicht das unermeßliche Leid der Welt mit durchleiden. Aber wir können denen, die unter Terror und Ungerechtigkeit leiden, innerlich zugewandt sein mit unseren guten Gedanken und auch mit unseren Gebeten für sie.
So tröstlich die Weihnachtsbotschaft ist, die Verheißung des Friedens auf Erden, uns Menschen verkündet durch die Engel Gottes - verharmlosen dürfen wir diese Friedensbotschaft nicht. Sie fordert uns heraus, in unserer Lebenswelt nach Kräften zum Frieden und zur Versöhnung beizutragen. Dies wird uns indes nur gelingen, wenn wir auf den setzen, der sich mit seiner ganzen verschwenderischen Liebe machtvoll an uns erweist. Ein Martin Luther King, der im Einsatz für seine unterdrückten und geknechteten Menschenbrüder und –schwestern bis zum Letzten gegangen ist, hat dabei ganz auf Gott gesetzt. Wenn wir uns nicht auf Gott verlassen, scheitern alle unsere Bemühungen. Aber wenn sein Geist unser Leben verwandelt, finden wir Lösungen für unsere Schwierigkeiten."
Verherrlicht ist Gott, der unsere Herzen zu verwandeln vermag - und Friede auf Erden den Menschen seiner Gnade, seiner Liebe - den Menschen, die von seiner Liebe leben.

 © P. Felix Schlösser, Dezember 2001