Predigtgedanken zum Evangelium
21. Sonntag im Jahreskreis, Lesejahr A
25. August 1996
von Martin Leitgöb 
Ein anderer Jesus
Es gibt ganz wenige, vielleicht vier, fünf Stellen in den Evangelien, die von einem anderen Jesus berichten. Von einem Jesus, der im Abseits steht, der in Verzweiflung und zuweilen auch in Existenzangst verfallen ist, der um sich selber fürchtet und um die Beziehung zu anderen, von einem Jesus, der ganz auf sich selbst zurückgeworfen ist. Die Schilderung der Nacht am Ölberg kurz vor der Auslieferung gehört gewiss zu diesen Stellen, genauso die Erzählung vom Tod des Lazarus, die Jesus als einen zeichnet, der von Gefühlen hin- und hergerissen wird und schließlich weint. Und dann ist unsere Erzählung, die in der Lukas-Version mit den Worten beginnt: "Jesus betete einmal in der Einsamkeit ..." (Lk 9, 18).
Hier ist nicht der Jesus, der unermüdlich und irgendwie leichtfüßig durch die Dörfer und Städte Galiläas zieht, die Leute mit seinen Reden von der neuen Liebe Gottes in den Bann zieht und sie staunen macht mit den Wundern, die er tut. Hier ist auch nicht der Jesus, der streitbar von der neuen Gesellschaft predigt, harte Ansprüche an sein Volk stellt und die Altvorderen vor den Kopf stößt, weil er so viele liebgewordene Traditionen unbeachtet lässt.
Vor einer inneren Grenze
Nein, hier ist der Jesus, der vor einer inneren Grenze steht, die ihn nicht mehr weiter dringen lässt. Der Faden seiner impulsiven Tätigkeit scheint wie abgerissen. Er zieht sich zurück in den Kreis seiner engsten Weggefährten und wirft die Frage nach sich selber auf, vielleicht auch die Frage nach dem Sinn des Ganzen. Um es mit einem Bild auszudrücken: Der galiläische Frühling ist eingetrübt.
Trotz - oder vielmehr gerade weil - Jesus im ganzen Volk bekannt ist und viele sich ihr Bild von ihm gemacht haben, verfällt er selber in Zweifel. Er weiß nicht, wozu er bestimmt ist. Die öffentlichen Meinungsmacher handeln ihn zwar als einen zweiten Johannes den Täufer, andere, vielleicht Experten in Sachen Religion, meinen in ihm verschiedene frühere Propheten zu sehen, doch das alles entspricht nicht seinem Selbstverständnis. Freilich, Jesus scheint auch selber nicht genau zu wissen, was mit ihm ist.
Kafkaesk
Eine Situation, die dem orientierungslosen und beziehungsarmen Menschen von heute - um, zugegeben, ein etwas larmoyantes Klischee zu pflegen - ja nicht fremd ist. Die Soziologen und Psychotherapeuten wissen davon ebenso wie die Künstler und Schriftsteller. Ich fühle mich in diesem Zusammenhang an K., die Hauptfigur in Franz Kafkas "Schloss", erinnert, der in das fremde Dorf kommt mit dem Auftrag, das Land zu vermessen. K. wird von den Menschen misstrauisch beäugt, belächelt, aber auch bestürmt und in diverse Affären verstrickt. Man versteht ihn nicht, will ihn nicht verstehen, schickt ihn herum, ohne seinen Auftrag zu bestätigen, ohne ihn mit der Arbeit beginnen zu lassen. K. bahnt sich seinen Weg durch die dumpfe Absurdität und dringt nach dem Schloss, dort erhofft er sich Klarheit über sich und seine Arbeit. Kafka lässt es ihn aber nicht erreichen. Es bleibt ihm entzogen.

In der frühen Auslegung des Romans wurde das Schloss immer wieder als Metapher für das Transzendente gedeutet, das sich dem Landvermesser entzieht, auf das hin er sich aber, wenn auch mit vielen Hindernissen, bewegt. Könnte es nicht auch sein (ohne den Eindruck erwecken zu wollen, Kafka zu verstehen), dass dieses Schloss ein "Du" birgt, vielmehr dieses "Du" ist? Ein Du das endlich jene Beziehung hervorzubringen imstande ist, die im ganzen Roman nicht so recht aufkommen möchte. Ein Du, von dem K. weiß: Es könnte mir sagen, was ich zu tun habe, vielmehr noch: wer ich bin.
Das Wissen des Simon Petrus
Klinken wir uns wieder in unsere Schriftstelle ein. Jesus drängt seine Jünger, ihm Antwort nach sich selbst zu geben. "Wer sonst, wenn nicht ihr..." schwingt als Hoffnung mit. Und Simon Petrus gibt gültige Antwort. "Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes." Es wird uns nicht gesagt, warum diese Antwort die richtige ist. Vielleicht ist das aber auch gar nicht einmal so wichtig. Beeindruckend ist vor allem die Spontaneität mit der Petrus dem Antwort gibt, der vor ihm nach Identität ringt. Und der ruhige Rhythmus der Vertrautheit mit Jesus, der die Antwort begleitet.
Das Wissen des Petrus besteht nicht aus einem gefühlskalten "Das ist der Messias. - Punkt.", sondern es ist ein Wissen, das die Wege und Abwege des anderen kennt, die Hoffnungen und Zweifel und seine momentane Situation. Es ist das lange gepflegte Beziehungswissen einer einfühlsamen Männerfreundschaft.
Der Evangelist verbraucht darum auch mehr als die Hälfte unseres Textes, um den Jubel Jesu über diese intime Kenntnis des Simon Petrus auszudrücken. Es nimmt sich wie eine Bestätigung dessen aus, was in unendlicher Dichte bereits geschehen ist: Eine Beziehung, in der einer den Mut hat und die Kraft, sich dem anderen solidarisch zu öffnen, ihm Raum zu geben zur Begegnung mit sich selbst, eine Beziehung, die sich als so tragfähig erweist, ist aus Gott, sie setzt Maßstäbe, und sie hat Gültigkeit, auch wenn ihr durchaus nicht alle Gefährdung versagt bleiben wird.
Eine verschobene Beziehung
Die Intimität dieser Männerfreundschaft zwischen Jesus und Petrus ist für mich das Spannende und zugleich Berührende an unserer Stelle. Ohne irgendwelche Dünkel kann Petrus sagen: Dieser nackte, dieser ohnmächtige, dieser suchende Jesus ist für mich der Messias, der Heilbringer.
Bleibt die Frage: Sind auch wir bereit, einen Jesus, der so ganz außerhalb unserer Bedürfnisse steht, der uns nicht therapiert und uns keine großen Visionen beibringt, wenigstens partiell zuzulassen, ihm ab und an Raum zu geben? Dem suchenden Menschen Jesus unser "Du" anzubieten? Dem suchenden Menschen. Ob sich mit einer solchen verschobenen Beziehung zu Jesus nicht auch vieles an unseren alltäglichen Beziehungen ändern würde? Und welche Gestalt wohl die Kirche hätte, würde sie sich in dieser Weise als petrinisch verstehen?

 © Martin Leitgöb, August 1996