Kontexte zu den Schriftlesungen am 18. August 2002
20. Sonntag im Jahreskreis A
zusammengestellt von Bernhard Zahrl
•	Kontext 1: Brocken für die Hündlein (Heribert Gauly)
•	Kontext 2: Eine Frau und ihre Tochter (Anselm Grün)
•	Kontext 3: Der Ruf der Menschen (Antoine Chatelard)
•	Kontext 4: Zuspruch (Jörg Zink)

Kontext 1:
Brocken für die Hündlein
Wie Jesus sich gegenüber der kanaanäischen Frau verhält (Mt 15,21-28), ist mehr als befremdlich. Es passt gar nicht zu dem Bild, das wir von ihm haben. Da ist eine Frau, eine Nichtjüdin, mit einem schwerkranken Kind. Niemand konnte ihm bisher helfen. Sie hört, dass dieser jüdische Rabbi, von dem man sich Erstaunliches erzählt, in der Nähe sei. So macht sie sich auf und trifft ihn mitten in einer großen Menge, bahnt sich einen Weg. Noch ist sie nicht ganz bei ihm, da bricht es aus ihr heraus: Hab Erbarmen, Herr, mit mir und meinem Kind! Aber ihr Rufen geht unter im allgemeinen Lärm.
Jesus hat sie vielleicht nicht gehört. Darum schreit sie noch lauter: "Sohn Davids!" Sie gehört als Kanaanäerin zwar nicht zu Israel, aber sie weiß, dass der Titel "Sohn Davids" bei den Juden viel bedeutet. Nun hat Jesus sie gehört. Er dreht sich um, sieht die Fremde mit ihrem Kopftuch - und läßt sie wortlos stehen. Welche Enttäuschung! Aber die Frau läßt nicht locker. Immer wieder erhebt sie ihre Stimme, so können nur Mütter um ihre Kinder kämpfen. Langsam wird die Szene peinlich. Die Jünger sind ärgerlich: diese Frau soll verschwinden. Oder: Jesus soll ihr in Gottes Namen ihren Willen erfüllen, damit sie endlich Ruhe gibt ...
Er aber sagt: Ich bin nur für die Juden da. Man stelle sich einen Arzt bei uns vor, der im Angesicht eines Türkenkindes sagte: Ich behandle nur Deutsche. Ausländer gehen mich nichts an. Doch die kanaanäische Frau läßt sich nicht abwimmeln. Sie fällt vor Jesus auf die Knie: Herr, hilf mir! Da wird Jesus massiv. Hart klingen die Worte, die er zu der Ausländerin sagt: Es wäre nicht recht, das Brot den Kindern wegzunehmen und es vor die Hunde zu werfen. Hund, hat er gesagt. Das ist beleidigend. Wer auch nur einen Funken Selbstachtung besitzt, darf sich so etwas nicht bieten lassen. Doch die Frau schreit nicht auf und gibt nicht nach. Sie stellt die übliche Gesellschaftsordnung nicht in Frage, sondern appelliert an die Barmherzigkeit: Gib doch auch den hungrigen Hündlein eine Chance. Lass sie wenigstens unter dem Tisch der Kinder Platz nehmen. Mit den Brocken, die herunterfallen, sind sie ja zufrieden, sie reichen aus, den Hunger zu stillen. Solches Vertrauen, diese Haltung macht Jesus fast sprachlos. In seinen Worten schimmert noch sein Staunen durch: O Frau, sagt er, dein Glaube ist groß. Was du willst, soll geschehen.
Da ist es wieder, das Wort vom "großen Glauben". Aber bei dieser Frau ist er von anderer Art, als er bei Petrus war. Dort war er aufgeflammt wie ein großes Feuer, das alle menschliche Vernunft verbrennt. Er war aus dem Boot gestiegen und hatte sich auf den tobenden See gewagt - einzig und allein, um möglichst schnell und möglichst nah bei seinem Herrn zu sein (Mt 14,21).
Der Glauben dieser Frau ist anders, nicht so stürmisch und nicht so pathetisch, er braucht nicht die Dramatik tollkühner Gesten. Das ist sozusagen normal und alltäglich: die Sorge einer Mutter um ihr krankes Kind. Sie denkt nicht darüber nach, ob die Religion der Juden besser sei als die eigene, sie ist einfach nur erfüllt von ihrer Not und Angst in einer hoffnungslosen Situation. Wer greift in solcher Lage nicht nach jedem Strohhalm?
Die schroffen Worte Jesu müssen hart in ihren Ohren geklungen haben. Wie viel Hoffnung hatte sie auf diesen Wundertäter gesetzt - und nun solche kleinkarierten Argumente. Aber im Gegensatz zu Petrus gerät ihr Vertrauen zu diesem Jesus nicht ins Wanken. Sie fängt nicht an, mit ihm zu rechten, und zieht sich auch nicht gekränkt und enttäuscht zurück. Sie traut es diesem Jesus einfach nicht zu, dass er sie in ihrer Not im Stich lassen könnte, läßt sich nicht davon abbringen, dass es Gott auch dann noch gut mit ihr meint, wenn er ihre Bitten gar nicht oder ganz anders erhört.
Natürlich hat sie ein konkretes riesengroßes Anliegen, sonst würde sie sich nicht diesen Peinlichkeiten aussetzen. Aber sie sucht die Erfüllung ihrer Bitte nicht durch aufdringliche Hartnäckigkeit zu erzwingen, und sie will nicht um jeden Preis ihren Willen durchsetzen. Ihr Weg ist ein anderer: Sie überlässt sich und ihre Not und ihre Hoffnung der Barmherzigkeit Gottes. So, als ob sie sagte: Ich füge mich deinem Willen, mir ist es nicht entscheidend wichtig, ob ich bei den Kindern am Tisch oder bei den Hündlein unter dem Tisch sitze. Ich lege mein Geschick Und das meines Kindes in deine Hand. Nun sieh du zu, Herr, ob du es fertig bringst, ungerührt an unserer Not vorbeizugehen.
Das ist nicht Kapitulation und erniedrigendes Eingeständnis eigener Ohnmacht, es ist grenzenloses, unbändiges Vertrauen, das dieser Frau den Mut und die Ausdauer gibt, sich Gott zu überlassen. Solche Hingabe ist mächtiger als alles Betteln und Schreien. Vor solchem Glauben kann Jesus gar nichts anderes, als ihre Bitte erfüllen. Denn seine Sendung ist es ja, das Brot aus Gottes Scheunen auszuteilen. Es ist genügend vorhanden. Es reicht für den Hunger der Kinder und für die Hündlein unter dem Tisch.
Von Heribert Gauly
Quelle: CiG 42(1990), 265f.

Kontext 2:
Eine Frau und ihre Tochter
Die Geschichte von der heidnischen Frau, die den Juden Jesus bittet, doch ihre Tochter zu heilen, bietet verschiedene Deutungsmöglichkeiten. Sie ist eine Beispielgeschichte für die Kraft des Glaubens. Gleichzeitig rechtfertigt sie - so bei Matthäus (15,21-28) die Heidenmission, zeigt sie, dass von Jesus her das Heil kommt. Ich möchte die Begegnung Jesu mit der heidnischen Frau als Heilung einer Beziehung auslegen. Die Evangelien beschreiben uns nicht nur die Heilung unserer psychosomatischen Krankheiten wie Blindsein, Gelähmtsein, Besessensein, Verdorrtsein, sondern auch die Heilung der vier typischen Elternbeziehungen: Da gibt es die Heilung der Vater-Tochter-Beziehung, wo Jesus die Tochter des Jairus aus ihrem todesähnlichen Schlaf aufweckt (Mk 5, 2113).
Da gibt es die Vater-Sohn-Beziehung (Mk 9,14-29). Der Sohn wird von seinen Aggressionen hin- und hergerissen, ohne dass er sie äußern kann, weil der Vater nicht an ihn glaubt. Und so muss erst der Vater von seinem Unglauben geheilt werden, damit der Sohn aufstehen kann. Da gibt es die Mutter-Sohn-Beziehung in Lk 7,11-17. Der Jüngling von Nain kann nicht leben, weil er der einzige Sohn seiner Mutter, weil er ein Muttersöhnchen ist. Und erst als er aus der Stadt als dem Bannkreis der Mutter herausgetragen wird, kann ihn Jesus aufrichten. In der Erzählung von der kanaanäischen Frau geht es um die Mutter-Tochter-Beziehung.
Jesus zieht sich mit seinen Jüngern in das heidnische Gebiet von Tyrus und Sidon zurück, um Zeit für sich und seine Jünger zu haben. Aber auch mitten in dieser Ruhe wird er gestört. Eine Frau kommt schreiend auf ihn zu und fleht ihn um Hilfe an. Ihre Tochter wird von einem Dämon gequält. Ihre Krankheit ist also nicht einfach körperlich, sondern psychisch bedingt. Im Griechischen heißt es: kakos daimonizetai = sie wird auf üble Weise dämonisiert, sie wird in negativer Weise vergöttert. Wenn wir nach dem Grund ihrer Krankheit fragen, so sind wir natürlich auf Vermutungen angewiesen. Der Text selbst schweigt darüber. Aber ich kann mir vorstellen, dass die Tochter krank ist, weil sie von ihrer Mutter vergöttert wird, weil sie als Vorzeigeobjekt missbraucht wird. Sie wird dämonisiert, weil die Mutter nicht sensibel genug ist, sie in ihrer Einmaligkeit zu verstehen, weil sie sich ihr nicht genügend zuwendet und statt dessen dem Haushund gibt, was das Kind eigentlich braucht, weil ihr Herz an anderen Dingen hängt und das Kind neben ihr seelisch verhungert.
Die Frau meint offensichtlich, sie könne alles, was sie wolle. Sie brauchte nur genügend zu 'schreien, dann würde Jesus schon ihre Bitte erfüllen. Sie könne ihn für sich vereinnahmen und gebrauchen. Aber Jesus lasst sich nicht vereinnahmen, er gibt ihr keine Antwort. Jesus läßt sich auch von den Bitten der Jünger nicht erweichen, die diese schreiende Frau loshaben wollen. Viele Ausleger haben mit diesem abweisenden Verhalten Jesu ihre Probleme.
Jesus grenzt sich ab. Er läßt sich auch durch aufdringliches Bitten nicht erpressen. Er kennt seine Sendung. Und er fühlt sich nicht berufen, allen zu helfen. Das ist Ermutigung, zu den eigenen Grenzen zu stehen. Ich bin nicht dazu da, allen zu helfen, die etwas von mir wollen. Ich darf mich abgrenzen.
Die Frau wird verunsichert, weil Jesus sich abgrenzt und sie mit der Begründung abweist, dass seine Aufgabe begrenzt sei. Nun fällt sie vor ihm auf die Knie. Jetzt gibt sie ihre Hilflosigkeit zu. Sie muss zugeben, dass weder ihre kranke Tochter noch dieser Helfer Jesus in ihrer Hand ist. Sie muss ihre Ohnmacht eingestehen. Jetzt bittet sie: "Herr, hilf mir! " Sie bittet nicht um Hilfe für ihre Tochter, sondern für sich selbst. Denn sie selbst hält die Krankheit ihrer Tochter nicht aus. Sie selbst wird gestört durch die Besessenheit ihrer Tochter, die hin- und hergezerrt wird von einem Dämon und Vernunftgründen nicht zugänglich ist. Sie kann auf sie einreden, soviel sie will. Das nützt alles nichts.
Die Antwort, die Jesus ihr gibt, hat schon viele geärgert. "Es ist nicht recht, das Brot den Kindern wegzunehmen und den Hunden vorzuwerfen." (Mt 15, 26) Hier sind die Haushunde gemeint, die sowohl von Juden wie Heiden gehalten wurden. Man kann den Satz so verstehen, dass Jesus mit den Kindern die Juden meint und mit den Hunden die Heiden. Aber wenn wir die Geschichte als Beziehungsgeschichte auslegen, dann könnte Jesus der Frau damit sagen: "Es ist nicht recht, dass du das Brot deiner Liebe deiner Tochter vorenthältst und es deinen Haushunden gibst, dass du dich deinem Besitz und deinen Vorlieben mehr widmest als deiner Tochter. Das hat sie krank gemacht. Deine Härte, dein Kreisen um dich selbst, das ist der Dämon, der sie quält."
Die Frau versteht, was ihr Jesus vorwirft. Und sie nimmt es an. Jetzt lasst sie sich in Frage stellen. Nun zeigt sie ihre Größe. Sie gibt nicht auf. Das starke Selbstvertrauen, mit dem sie Jesus zu Beginn der Geschichte vereinnahmen wollte, kommt ihr jetzt als positive Kraft zu Hilfe. Sie nimmt die Kritik an, aber sie läßt sich davon nicht abhalten, weiter zu bitten. Die Selbsterkenntnis läßt sie nicht zerbrechen, sondern führt sie zu einem neuen Weg, um darauf zum Ziel zu gelangen. Sie gibt Jesus recht. Sie nimmt sein Bild auf und wendet es um: "Ja, du hast recht, Herr! Aber selbst die Hunde bekommen von den Brotresten, die vom Tisch ihrer Herren fallen." Weil die Frau in der Begegnung mit Jesus anders geworden ist, kann nun auch ihre Beziehung zu ihrer Tochter anders werden und ihr ermöglichen, sie selbst zu werden, heil zu werden.
Jesus sieht in der Antwort der Frau ihren großen Glauben. Sie hat sich trotz der harten Kritik nicht aufgegeben und sie hat ihre Tochter nicht fallen gelassen. Sie hat auch in der Abweisung noch die Zuwendung entdeckt, im Nein das Ja erkannt. Sie hat Jesu Sich-abgrenzen akzeptiert und gespürt, dass Jesus nicht zu ihr als Person nein sagt, sondern dass er sich selbst und sie gleicherweise ernst nimmt. Die Erfahrung, dass sie nicht alles kann, was sie möchte, dass sie in Jesus ihre eigenen Grenzen akzeptieren muss, hat sie verwandelt. Und ihre Verwandlung war offensichtlich die Bedingung, dass auch die Krankheit ihrer Tochter geheilt werden konnte. Manchmal helfen wir einander mehr, indem wir die vordergründige Bitte eines anderen abschlagen, anstatt uns davon vereinnahmen zu lassen. Dann tun sich neue Wege auf, auf denen der andere seine Bitte überprüfen und sein eigenes Verhalten verändern kann. So kann wirkliche Heilung geschehen.
Anselm Grün
Quelle: CiG 48(1996), 265f.

Kontext 3:
Der Ruf der Menschen
Charles de Foucauld meinte nach seiner Bekehrung, er müsse sich desolidarisieren, lossagen von dieser Welt (von seinen Verwandten, seinen Freunden, seiner Arbeit, seiner Heimat ...). Er wollte jeden Umgang und jedes Gespräch mit denen, die er lieb hatte, abbrechen und sich "eingraben" in ein Leben in Einsamkeit, Stillschweigen, Anonymität, um nur mit Gott zu leben. Dieses Ideal ist vorgezeichnet in der Vorstellung, die er sich von Jesus in Nazaret machte. Aber der Ruf der Menschen, seiner Brüder und Schwestern, erreicht ihn immer wieder, und schließlich (unterwegs in der Sahara) hört er die Stimme Jesu, seines geliebten Herrn: "Innerlich in mir sammeln maß ich die Liebe, nicht die Trennung von meinen Kindern: Erkenne mich in ihnen." Er begreift, dass er das Nazaret-Leben überall führen kann und es dort führen soll, wo es für den Nächsten am nützlichsten ist. Es besteht jetzt nicht mehr aus Klausur, Einsamkeit, sondern aus dem gewöhnlichen Leben aller Menschen. Es ist nicht ein Ort des Schweigens, sondern der Kommunikation, der Beziehungen, wo man sich austauscht und teilt, wo man in gegenseitigen Verpflichtungen heranwächst und reift. Bruder Karl hatte auf die Stille seiner Klausur verzichten müssen, um auf ein Volk zuzugehen, das durch die Entfernung und die Wüste von der übrigen Welt isoliert war. Dort, allein mitten unter ihnen, versucht er, den Tuareg nahe zu kommen. Er hatte es für vollkommener gehalten, nichts mehr hören zu müssen - jetzt hört er hin, um eine Sprache zu lernen, um die Seele eines Volkes kennen zu lernen, um in den Geräuschen und der Ausdrucksweise dieser Menschen deren Leben zu entdecken. Und das macht nun sein Leben aus: Freundschaft, Austausch, Hinhören, Aufmerksamkeit für alle Nachrichten. Dabei umfängt er mit ein und derselben Liebe jene, die zu seinen Nächsten geworden sind, und jene, die einst seine Nächsten waren und denen er jetzt in die Ferne zu schreiben beginnt.
Quelle: Antoine Chatelard in: "Mitten in der Welt", Heft 133 (Hg. Geistliche Familie von Charles de Foucauld, Lochharn 1995).

Kontext 4:
Zuspruch

Gott, der Lebendige, 
der Ursprung und Vollender allen Lebens, 
segne dich, 
gebe dir Gedeihen und Wachstum, 
Gelingen deinen Hoffnungen, 
Frucht deiner Mühe. 
Er behüte dich vor allem Argen, 
er sei dir Schutz in Gefahr und Zuflucht in Angst. 
Gott lasse sein Angesicht über dir leuchten, 
wie die Sonne über der Erde das Erstarrte wärmt und löst 
und das Lebendige weckt in allen Dingen. 
Er sei dir gnädig, wenn du schuldig bist. 
Er löse dich von allem Bösen und mache dich frei. 
Gott erhebe sein Angesicht auf dich. 
Er schaue dich freundlich an. 
Er sehe dein Leid und höre deine Stimme, 
er heile und tröste dich 
und gebe dir Frieden, 
das Wohl des Leibes, 
Wohl und Heil der Seele, 
Liebe und Glück, 
und führe dich an dein Ziel.
Amen.
Quelle: Jörg Zink, in: Gesegneter Tag, hrsg. Von Martin Schmeisser, Verlag am Eschbach, 1996